張宇

【摘 要】西格蒙德·弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。俄狄浦斯情結(jié)是他精神分析學(xué)的重要理論，體現(xiàn)于許多文學(xué)作品與神話寓言中。本文在概述弗洛伊德精神分析學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，深入剖析了俄狄浦斯情結(jié)理論，以《俄狄浦斯王》和《哈姆雷特》等文學(xué)作品為例，結(jié)合前人的研究成果，力求揭示俄狄浦斯情結(jié)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及審美的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德;俄狄浦斯情結(jié);精神分析;文學(xué)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：B835文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0163-04

西格蒙德·弗洛伊德，精神分析學(xué)派的奠基者，主要著作有《精神分析引論》《夢(mèng)的解析》等，提出了“性本能”“無(wú)意識(shí)”“俄狄浦斯情結(jié)”等概念，讓人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自己的精神世界。不僅如此，弗洛伊德對(duì)文學(xué)和藝術(shù)也十分有興趣。他創(chuàng)造性地運(yùn)用俄狄浦斯情結(jié)去解釋作家與作品，剖析其內(nèi)含的心理機(jī)制。如此違背倫理常識(shí)和道德準(zhǔn)則的理論一經(jīng)提出，便遭到了一系列的駁難和詆毀，但《<俄狄浦斯王>與<哈姆雷特>》《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》等一系列關(guān)于美學(xué)和文藝評(píng)論的著作，逐漸影響了后來(lái)精神分析批評(píng)派的美學(xué)家，給了他們一個(gè)新奇的藝術(shù)評(píng)判視角。

一、作為精神分析基礎(chǔ)的俄狄浦斯情結(jié)

弗洛伊德最初是一名精神病醫(yī)師，他從臨床病例出發(fā)，從病人的癥狀入手，開(kāi)啟了精神分析之旅。他認(rèn)為，人類(lèi)一切活動(dòng)的動(dòng)力是一種無(wú)意識(shí)的原始沖動(dòng)和本能欲望，他將人的性心理發(fā)展分為五個(gè)階段：口唇期、肛門(mén)期、性器期、潛伏期以及生殖期，每個(gè)階段以其相應(yīng)器官得到滿足為劃分依據(jù)。在性器期，也就是兒童的3-6歲，孩童開(kāi)始從偶然的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)到性器官得到滿足所帶來(lái)的快感，依戀著雙親中異性的一方。男孩總是以母親為性滿足的對(duì)象，母親的愛(ài)撫、擁抱，喚醒了男孩的性沖動(dòng)。他們天真地幻想獨(dú)占母親，排斥合法地?fù)碛心赣H的父親，這就是俄狄浦斯情結(jié)，也稱戀母情結(jié)。

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德精神分析的奠基之作，這部著作不僅解釋了夢(mèng)的形成以及含義，更闡述了弗洛伊德精神分析學(xué)的理論基礎(chǔ)。他在此書(shū)中指出，夢(mèng)是潛意識(shí)中未被滿足的欲望的滿足，任何夢(mèng)都有顯意和隱意，夢(mèng)可以通過(guò)凝縮、移置、象征、潤(rùn)飾，把顯意完全隱藏，然后精神分析學(xué)家通過(guò)一系列手段找出夢(mèng)者潛意識(shí)中的真實(shí)愿望。

在《夢(mèng)的解析》中，弗洛伊德提出了一種典型的夢(mèng)：親人離世，尤其是父母離世。弗洛伊德認(rèn)為此類(lèi)愿望隱藏在潛意識(shí)中，夢(mèng)者確實(shí)在童年時(shí)曾希望夢(mèng)中的親人死去（盡管幾乎所有人聽(tīng)到這類(lèi)解釋會(huì)極力反駁）。雖然令人大感意外，但在童年時(shí)期，孩子們就已經(jīng)有了性偏愛(ài)的對(duì)象，即自己的異性父母，而把同性父母當(dāng)作自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這是因?yàn)楹⒆觽兊男悦妊吭缭谛云髌诰鸵汛嬖冢愋愿改刚撬麄兘佑|的第一個(gè)性對(duì)象，他們的欲望自然也會(huì)指向他（她）;再加上生活中父親往往更偏愛(ài)女兒，母親更疼愛(ài)兒子，處于性萌芽階段的孩子們自然就會(huì)排斥疼愛(ài)自己不夠多同時(shí)又是自己“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的同性父母，甚至希望他們永遠(yuǎn)不要再出現(xiàn)，以“死亡”的方式永遠(yuǎn)離開(kāi)。這樣的心理往往不會(huì)被成人感受到，就算偶爾聽(tīng)到小孩子說(shuō)“希望長(zhǎng)大以后娶媽媽”或者“嫁給爸爸”也不會(huì)在意，反而會(huì)覺(jué)得這是一種“童言無(wú)忌”的純真可愛(ài)。但是，一旦這種童年經(jīng)歷沒(méi)有得到妥善處理，那么過(guò)于明顯的對(duì)父母一方的愛(ài)和對(duì)另一方的恨很可能會(huì)導(dǎo)致他們的神經(jīng)癥——俄狄浦斯情結(jié)。

“俄狄浦斯情結(jié)是什么？它是在小孩大約四歲的時(shí)候，發(fā)生的一段過(guò)往的經(jīng)歷……在這些心照不宣的律法限制下，命令小孩停止把父母繼續(xù)當(dāng)作性的客體對(duì)象。這就是俄狄浦斯情結(jié)驟變的基礎(chǔ)：‘學(xué)會(huì)疏導(dǎo)溢出的欲望。在俄狄浦斯情結(jié)的影響下，我們的生命中第一次出現(xiàn)了一個(gè)聲音，面對(duì)我們蠻橫無(wú)理的欲望，它這樣強(qiáng)調(diào)說(shuō)：‘冷靜！平息下來(lái)！你要學(xué)習(xí)在社會(huì)中生活！我們可以得出這樣的結(jié)論：俄狄浦斯情結(jié)仿佛是一條痛苦而神秘的入教之路，經(jīng)過(guò)它，我們把原始而野蠻的欲望變?yōu)閷?duì)社會(huì)生活的渴望。這個(gè)痛苦的接受過(guò)程，如同我們?nèi)祟?lèi)的欲望那樣，永遠(yuǎn)也不知道滿足?！雹倏偟膩?lái)說(shuō)，一切源于最初對(duì)異性父母的溫柔和擁抱的渴望，由此產(chǎn)生出亂倫的欲望，以及一系列幻想：幻想著擁有象征全能的陰莖;幻想著占有異性父母并被他/她占有;幻想著消滅同性父母。這種欲望和幻想便是對(duì)父母的“性化”。可是在觀察到女孩和男孩生理結(jié)構(gòu)上不同、并沒(méi)有陰莖后，男孩陷入了焦慮，害怕被父親剝奪象征著全能的陰莖;女孩陷入了痛苦，以為自己曾擁有的陰莖已被剝奪。由此，孩子們對(duì)父母進(jìn)行了“去性化”并認(rèn)同自己的性身份，達(dá)成個(gè)體欲望與文明力量和解。而一旦無(wú)法完成對(duì)父母的“去性化”，或者對(duì)這種兒童期的性快感進(jìn)行壓抑，那么俄狄浦斯情結(jié)便會(huì)潛伏在人的潛意識(shí)中，在青春期表現(xiàn)出叛逆、不妥協(xié)以及過(guò)分的自尊心和羞恥心;在成年期表現(xiàn)出各類(lèi)常態(tài)或病態(tài)的神經(jīng)癥，如癔癥、恐懼、強(qiáng)迫癥等。

二、俄狄浦斯情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作

弗洛伊德認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)隱藏在我們的潛意識(shí)中，一直尋求著發(fā)泄與滿足，但是社會(huì)倫理道德抑制著這種沖動(dòng)，于是人們對(duì)此毫無(wú)所知，直到創(chuàng)造性作家用作品將其帶到觀眾眼前，以隱晦、象征的手法來(lái)表現(xiàn)和宣泄這股欲望，以此引起我們的強(qiáng)烈共鳴。弗洛伊德曾在自傳中說(shuō)過(guò)：“俄狄浦斯情結(jié)給我很多啟示，我漸漸認(rèn)識(shí)到這種情結(jié)無(wú)處不在。詩(shī)人為何選擇或者構(gòu)思這樣一種可怕主題，似乎令人難以捉摸;同樣使人費(fèi)解的是，為何它通過(guò)戲劇性處理后能產(chǎn)生巨大效果，這類(lèi)命運(yùn)悲劇為何具有一種普遍性。然而一旦認(rèn)識(shí)到詩(shī)人在人類(lèi)精神生活的所有情感中抓住了一條普遍規(guī)律，上述情況也就容易理解了。命運(yùn)與神諭，無(wú)非是一種內(nèi)在必然性的具體表現(xiàn);男主人公不知不覺(jué)違心地犯罪這一事實(shí)，顯然真實(shí)地體現(xiàn)了其犯罪傾向的無(wú)意識(shí)性。”②“創(chuàng)造性作家一再讓我們相信，每個(gè)人在心靈深處都是一名詩(shī)人。一息尚存，總有詩(shī)人在。”③為證明這個(gè)觀點(diǎn)，弗洛伊德分析了西方文學(xué)史上的三部著作《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》。本文以《俄狄浦斯王》為例，闡釋俄狄浦斯情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系。

雅典的偉大悲劇《俄狄浦斯王》主要講述了這樣一個(gè)故事：忒拜王與王后生下了王子，取名為俄狄浦斯。出生不久，就有神諭警告，說(shuō)這孩子長(zhǎng)大以后必定會(huì)殺父娶母。于是，國(guó)王用鐵絲穿其腳踵，并將他遺棄在了山野中。幸運(yùn)的是俄狄浦斯被人救活，并在機(jī)緣巧合之下成了科林斯的王子，不過(guò)他并不了解自己的曲折身世。直到成年之后的一天，神諭告訴他將來(lái)會(huì)殺父娶母，為了躲避這個(gè)悲劇，他離開(kāi)了科林斯。在流浪的路上他遭到了一伙人的羞辱，于是一氣之下殺掉了四個(gè)人，其中就有他的親生父親——忒拜王。后來(lái)，俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯之謎，除掉了危害忒拜民眾的妖怪，被忒拜人民擁戴為忒拜國(guó)王，并娶了前王后——他的親生母親。至此，俄狄浦斯在不知情的情況下殺父娶母，神諭的預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)。后來(lái)，忒拜發(fā)生了一場(chǎng)特大瘟疫，神明告訴忒拜人民，俄狄浦斯就是這一切的原因。俄狄浦斯得知自己犯下滔天罪過(guò)，于是刺瞎了雙眼，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

毫無(wú)疑問(wèn)，《俄狄浦斯王》是一出偉大的悲劇，渺小的人類(lèi)即使拼盡全力也無(wú)法與命運(yùn)相對(duì)抗。后來(lái)許多戲劇家創(chuàng)作類(lèi)似的悲劇來(lái)表現(xiàn)天命面前人類(lèi)的無(wú)力和渺小，卻再也達(dá)不到《俄狄浦斯王》這樣的悲劇高度。這是因?yàn)椤抖淼移炙雇酢凡粌H表現(xiàn)了天命不可違以及人的無(wú)助感，更激發(fā)了我們內(nèi)心深處的欲望，即殺了自己的父親并迎娶自己的母親，這也是我們內(nèi)心的隱秘想法。這出悲劇讓我們想起，我們自己也曾做過(guò)與異性父母發(fā)生性關(guān)系的夢(mèng)或者同性父母病重或死去的夢(mèng)。毫無(wú)疑問(wèn)，成人做這類(lèi)的夢(mèng)后，總是會(huì)感到無(wú)比吃驚、羞恥、生氣、自責(zé)，“與俄狄浦斯一樣，我們?cè)谏钪袑?duì)大自然所強(qiáng)加的這些違背道德的欲望毫無(wú)所知，而等到它們被揭露后，我們對(duì)自己童年的這些景象又閉上雙眼，不敢正視?！雹芪覀冃哂趩X，卻在《俄狄浦斯王》中找到了原因。“男孩們最初萌生的性趨向指向自己的母親，將自己的父親視為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這也是我們一出生就被神諭施加在我們身上的、每個(gè)人都無(wú)法改變的命運(yùn)。我們和俄狄浦斯有著共同的命運(yùn)——這也是一代又一代的人被這個(gè)故事深深吸引的原因?！雹莶贿^(guò)，并非所有人都變成了俄狄浦斯那樣的神經(jīng)質(zhì)患者，我們幸運(yùn)地壓制了自己的原始本能欲望，放棄了對(duì)異性父母的性幻想和對(duì)同性父母的嫉妒與敵視。雖然我們的欲望得到了壓制，但它仍然存在。索?？死账褂脩騽〉墓P觸將俄狄浦斯情結(jié)揭露給人看，同時(shí)也讓我們看到了自己童年的沖動(dòng)，這也正是這個(gè)家喻戶曉的故事流傳至今的原因。

莎士比亞的經(jīng)典悲劇《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》的心理動(dòng)因類(lèi)似，但是哈姆雷特沒(méi)有像俄狄浦斯那樣直觀地表現(xiàn)出來(lái)，而是以一種神經(jīng)病似的“復(fù)仇猶豫”間接表現(xiàn)出俄狄浦斯情結(jié)壓抑的結(jié)果。兩部時(shí)間相隔遙遠(yuǎn)的作品，也側(cè)面體現(xiàn)出人類(lèi)的心理壓抑是在世俗生活中隨著時(shí)間增長(zhǎng)的。在弗洛伊德所寫(xiě)的《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一文中可以看出，俄狄浦斯情結(jié)在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》中同樣具有重要作用。弗洛伊德認(rèn)為，《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》《卡拉馬佐夫兄弟》都表現(xiàn)了同一個(gè)主題——弒父。相距千年的文學(xué)作品，卻涉及同一主題，弗洛伊德認(rèn)為這不是偶然。正因?yàn)閿?shù)千年來(lái)人類(lèi)潛意識(shí)中始終潛伏著“亂倫”，藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)不自覺(jué)地帶有這種本能沖動(dòng)。

通過(guò)對(duì)以上三部文學(xué)作品的分析，弗洛伊德認(rèn)為，人類(lèi)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的根源，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)正是以俄狄浦斯情結(jié)為推力而產(chǎn)生的，“我可以肯定地說(shuō)，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之源都系于俄狄浦斯情結(jié)之上?！雹薅淼移炙骨榻Y(jié)是每個(gè)人無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中潛藏的秘密，無(wú)論是對(duì)作家的創(chuàng)造和寫(xiě)作表現(xiàn)，還是對(duì)觀眾的審美體驗(yàn)都有深刻影響。而藝術(shù)，使得藝術(shù)家、欣賞者的內(nèi)心欲望得以釋放，使得藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者的本能沖動(dòng)得以平息，引發(fā)出從心靈深處滿溢出的巨大快感，成就一種美的體驗(yàn)。

在弗洛伊德的影響下，后世許多作家以俄狄浦斯情結(jié)為靈感創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀作品，例如英國(guó)作家戴維·赫伯特·勞倫斯的《兒子與情人》、美國(guó)作家舍伍德·安德森的《小城畸人》、中國(guó)作家曹禺的《雷雨》以及張愛(ài)玲的《金鎖記》等。除此之外，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了較大的影響，給文藝評(píng)論提供了一種全新的理論視角。但是在文藝批評(píng)界，許多人把俄狄浦斯情結(jié)當(dāng)作一種“萬(wàn)金油”，無(wú)視事實(shí)，強(qiáng)行給古今中外許多文學(xué)著作打上“俄狄浦斯情結(jié)”的旗號(hào)，難免顯得尷尬。雖然俄狄浦斯情結(jié)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論有一定的啟發(fā)作用，但萬(wàn)不可將其作為一個(gè)不變的、通用于一切作品的“準(zhǔn)則”。

三、作品是作家性壓抑的轉(zhuǎn)移和升華

作家何以成為作家？在弗洛伊德的精神分析學(xué)看來(lái)，個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)人的個(gè)性塑造具有重要影響，很多經(jīng)歷甚至?xí)D(zhuǎn)化為潛意識(shí)，在作家尚未意識(shí)到的情況下成為他創(chuàng)作的動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，作家創(chuàng)作文學(xué)作品，很大程度上是為了滿足自己被壓抑的欲望，如果作家童年時(shí)的俄狄浦斯情結(jié)沒(méi)得到妥善處理，任之不管或過(guò)度壓抑，就會(huì)對(duì)作家的性格產(chǎn)生很大的影響，潛意識(shí)里的俄狄浦斯情結(jié)也會(huì)影響他之后的文藝創(chuàng)作。此時(shí)的作品已經(jīng)不單單是一個(gè)“物”，更是作家內(nèi)心性壓抑的轉(zhuǎn)移和升華。

弗洛伊德在《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》中這樣認(rèn)為，人在童年時(shí)代就很喜歡做游戲，長(zhǎng)大以后，藝術(shù)家就以“藝術(shù)創(chuàng)造”的形式代替童年的游戲，類(lèi)似于“白日夢(mèng)”。兩者的共同點(diǎn)是，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，作為他內(nèi)心的幻想，無(wú)論是童年游戲還是白日夢(mèng)，都是為了獲得快樂(lè)，滿足未被滿足的愿望。不過(guò)，白日夢(mèng)不像兒童游戲那樣直白，因?yàn)樗麜?huì)為這些幻想感到羞愧。但文學(xué)藝術(shù)不同：“當(dāng)一位作家給我們獻(xiàn)上他的戲劇或者我們習(xí)慣于當(dāng)作他個(gè)人的白日夢(mèng)的故事時(shí)，我們就會(huì)體驗(yàn)到極大的快樂(lè)?！薄霸?shī)歌藝術(shù)的精華，在于克服我們心中厭惡感的技巧……作家通過(guò)改變和掩飾利己主義的白日夢(mèng)以削弱他們的利己性;他在給我們呈現(xiàn)的幻想中，以純形式（即美學(xué)）的快感來(lái)賄賂我們?！雹邚母ヂ逡恋碌拿缹W(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這是作家與讀者的“特殊默契”：作家用作品將內(nèi)心的幻想、壓抑以藝術(shù)創(chuàng)造的方式表現(xiàn)出來(lái);讀者閱讀欣賞此類(lèi)文學(xué)作品，也會(huì)使得內(nèi)心隱藏著、壓抑著的本能欲望得到排遣和宣泄，從潛意識(shí)的緊張壓抑中獲得解脫，從而引發(fā)心靈深處的巨大快感，獲得美的體驗(yàn)。這也正是藝術(shù)的神奇之處。

作家創(chuàng)作文學(xué)作品，很大程度上是為了滿足自己被壓抑的欲望。如果作家自身童年經(jīng)歷曲折，與父母的關(guān)系異常，童年時(shí)的俄狄浦斯情結(jié)沒(méi)得到妥善處理，就會(huì)對(duì)其性格形成和文藝創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響，對(duì)此弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》一文中進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)的文學(xué)巨匠，也是一個(gè)十足的“怪人”。他富有藝術(shù)的創(chuàng)造性，也是一位稱自己患有癲癇的神經(jīng)癥患者和嗜賭成性的賭徒。他喜怒不定，愛(ài)好折磨人，是個(gè)施虐狂;他也有強(qiáng)烈的同情心和自責(zé)心理，是個(gè)本我受虐狂。為什么他會(huì)形成如此復(fù)雜的人格？主要還是與他從小的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。

陀思妥耶夫斯基的一生坎坷曲折。他成名很早，卻在28歲時(shí)因參與反農(nóng)奴制活動(dòng)被捕入獄，流放西伯利亞多年。他的成長(zhǎng)環(huán)境也很不一般：母親出生于商人家庭，受過(guò)良好的教育，溫柔善良又聰慧，是一個(gè)完美的母親形象，卻在陀思妥耶夫斯基未成年時(shí)去世;父親曾在軍隊(duì)做過(guò)軍醫(yī)，長(zhǎng)期與戰(zhàn)爭(zhēng)受害者打交道，對(duì)生活失去了熱情，產(chǎn)生了“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”，退役后成了酒鬼，個(gè)性強(qiáng)勢(shì)，冷漠暴躁，有著封建大家長(zhǎng)的作風(fēng)，也在母親死后的兩年去世。在這樣的成長(zhǎng)環(huán)境下，陀思妥耶夫斯基童年時(shí)難免會(huì)對(duì)母親有性幻想，對(duì)父親排斥憎惡，甚至幻想弒父娶母，也就是產(chǎn)生我們所說(shuō)的俄狄浦斯情結(jié)。長(zhǎng)大成人以后，他無(wú)法享受正常的兩性關(guān)系，無(wú)法從性中感受到愛(ài)，這種愛(ài)與性的分離正是他童年時(shí)未解決的俄狄浦斯情結(jié)的結(jié)果。

了解了陀思妥耶夫斯基的人生經(jīng)歷和潛意識(shí)內(nèi)的沖突后，也就不難理解為何他的作品多是關(guān)于暴力和犯罪了。尤其是他晚期的一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》，更是圍繞著一樁謀殺案展開(kāi)，展現(xiàn)“弒父”主題。在弗洛伊德看來(lái)，陀思妥耶夫斯基借由《卡拉馬佐夫兄弟》的弒父故事來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心無(wú)意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)，但這不是單純的“展露”，而是內(nèi)心無(wú)意識(shí)欲望的轉(zhuǎn)移和升華。作家通過(guò)文學(xué)作品的形式，將自己內(nèi)心的壓抑升華、釋放，同時(shí)也通過(guò)作品引起讀者的共鳴，從而讓讀者也從無(wú)意識(shí)中將內(nèi)心沖突釋放出來(lái)，獲得美的體驗(yàn)?！皩?duì)陀思妥耶夫斯基來(lái)說(shuō)，一個(gè)罪犯幾乎就是一個(gè)救世主;他承擔(dān)了本該由別人來(lái)承擔(dān)的罪責(zé)，因?yàn)樗麣⒘巳?，別人就不再有任何殺人需要了?！雹?/p>

觀眾是如何在審美體驗(yàn)中認(rèn)同作品中的人物和故事的呢？最主要的，是觀眾需要拿出同理心，放松超我，進(jìn)入審美狀態(tài)之下，去感受主人公的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合，并以主人公自居，幻想著自己成為想成為的人。例如在弗洛伊德提到的《哈姆雷特》《俄狄浦斯王》和《卡拉馬佐夫兄弟》中，觀眾在觀看主人公的坎坷曲折、痛苦掙扎時(shí)代入了自己，和劇中情節(jié)產(chǎn)生共鳴，并在欣賞故事的同時(shí)以主人公自居，釋放內(nèi)心的壓抑和矛盾，體驗(yàn)英雄人物的成功和痛苦，卻又不需要為此承擔(dān)任何的責(zé)任。由此，觀眾的內(nèi)心獲得了極大的滿足，審美經(jīng)驗(yàn)也就因此形成。

四、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德將精神分析創(chuàng)造性地運(yùn)用于文藝批評(píng)和美學(xué)評(píng)論中，為20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撎峁┝诵碌乃悸罚谖膶W(xué)藝術(shù)界產(chǎn)生了重大影響。他對(duì)《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》和《卡拉馬佐夫兄弟》三部作品進(jìn)行了認(rèn)真分析，認(rèn)為三部作品都帶有俄狄浦斯情結(jié)這一主題，并從此情結(jié)入手進(jìn)行文藝評(píng)論。俄狄浦斯情結(jié)作為弗洛伊德精神分析的核心，是他美學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，由此，他對(duì)作者、作品以及作品中的人物進(jìn)行了精神分析式的解釋，開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的精神分析式的美學(xué)，與此前的理性美學(xué)、此后的存在主義美學(xué)和語(yǔ)言美學(xué)相區(qū)分。

弗洛伊德是一位有著世界影響的心理學(xué)家和文藝評(píng)論家，他的精神分析美學(xué)，對(duì)于開(kāi)拓美學(xué)的研究范圍，深入對(duì)美學(xué)的現(xiàn)代性問(wèn)題研究，有著不可代替的作用。當(dāng)然，它存在著不足，對(duì)它的分析和評(píng)價(jià)也十分復(fù)雜。尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)思潮的變化，對(duì)一種文藝?yán)碚摵茈y用單一的標(biāo)尺進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。時(shí)至今日，精神分析美學(xué)在文藝評(píng)論中有著什么樣的作用，我們需要實(shí)事求是地多方考量。

注釋：

①[法]J.-D.Nasio.俄狄浦斯情結(jié)：精神分析最關(guān)鍵的概念[M].張?jiān)醋g.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2017，5.

②[奧]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].顧聞譯.上海：上海人民出版社，1987，92.

③[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，80.

④[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，11.

⑤[奧]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].陳天群譯.南昌：江西人民出版社，2017，191.

⑥[奧]弗洛伊德.圖騰與禁忌[M].臺(tái)北：臺(tái)灣志文出版社，1985，192.

⑦[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，87.

⑧[奧]弗洛伊德.論美[M].邵迎生，張恒譯.北京：金城出版社，2010，176.

參考文獻(xiàn)：

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[2][美]弗洛姆.精神分析的危機(jī)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

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