耶穌會(huì)士“締造”帝國(guó)
2020-03-23 06:04:22Fiona
看世界 2020年5期
Fiona
2010年5月，時(shí)任教皇本篤十六世在葡萄牙里斯本貝倫文化中心發(fā)表演講
2010年5月12日，時(shí)任教皇本篤十六世在葡萄牙里斯本貝倫文化中心發(fā)表演講。這座現(xiàn)代建筑在此刻正喚起人們對(duì)昔日葡萄牙的懷舊之情—它象征著自1415年占領(lǐng)休達(dá)至1999年移交澳門(mén)、跨越6個(gè)世紀(jì)之久的葡萄牙帝國(guó)。
本篤十六世提醒人們，葡萄牙受基督教文化浸潤(rùn)千年，“普世和博愛(ài)的基督教理想”激發(fā)了開(kāi)拓者與傳教士們的熱忱，促使他們渴望與世界各地的人們分享上帝的信仰;而當(dāng)下的葡萄牙人，則需要擁有“預(yù)言的勇氣和革新的力量，為世界指明新的方向”。
本篤十六世沒(méi)有使用“帝國(guó)”一詞。此前，他在巴西舉辦的主教會(huì)議上說(shuō)道：拉丁美洲和加勒比地區(qū)的土著人是“認(rèn)可和歡迎基督的，基督是他們祖先一直以來(lái)正在尋找的未知上帝”;基督教在美洲的傳播，“在任何時(shí)候都未排斥前哥倫布時(shí)代的土著文化，也不是一種具有強(qiáng)迫性的外來(lái)文化”。
對(duì)本篤十六世來(lái)說(shuō)，美洲接受基督教，并不是伴隨著種族滅絕，而是形成了一種快樂(lè)的文化融合體。
厄瓜多爾基赫瓦人邦聯(lián)主席亨伯托·喬蘭戈（Humberto Cholango）嚴(yán)厲地回應(yīng)道，天主教在當(dāng)?shù)卮_實(shí)擁有生命力，但是，歐洲帝國(guó)的槍炮才是基督教會(huì)一直以來(lái)使用著的、最強(qiáng)有力的武器。
如果說(shuō)教皇本篤十六世是在不涉及“帝國(guó)”的語(yǔ)境中來(lái)談?wù)摗敖虝?huì)”，那么許多學(xué)者則傾向于在不談及“教會(huì)”的情況下來(lái)討論“帝國(guó)”。
當(dāng)然，教會(huì)絕不僅僅只是帝國(guó)的卒吏，各地土著也往往是出于自身原因而吸納基督教，但是，毋庸置疑，宗教想象在一定程度上塑造了歐洲的帝國(guó)圖景。本篤十六世在貝倫的演講，就是這一宗教想象的體現(xiàn)。
傳教士“撒謊”
16-17世紀(jì)，歐洲人在巴西與印度海岸的境遇，并不如歐洲帝國(guó)想象中的那般順?biāo)炫c光鮮。當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳教士們的說(shuō)教不感興趣，甚至以敵意和暴力回應(yīng);帝國(guó)開(kāi)拓者們也不關(guān)心傳教，忙著以國(guó)王的名義聯(lián)合當(dāng)?shù)孛擞?，甚至中飽私囊大發(fā)橫財(cái)。
盡管屢遭失敗和失望，傳教士們，尤其是耶穌會(huì)士，依然建立并傳承了他們的帝國(guó)圖景，將人類(lèi)文明分為三六九等，確保歐洲人在文明序列中至高無(wú)上的地位，以掩蓋歐洲帝國(guó)在當(dāng)?shù)厥┬械谋┝εc遭受的挫敗。
帝國(guó)的槍炮和基督教的權(quán)威不足以迫使當(dāng)?shù)厝损б馈?/blockquote>
被世人以“漂泊的圣人”銘記的弗朗西斯科·澤維爾
帝國(guó)在殖民地的挫敗現(xiàn)實(shí)與其宏大敘述之間的背離，是如何發(fā)生的呢？
部分原因在于，傳教士與歐洲民眾之間的信息交流方式。他們寄往歐洲的公開(kāi)信，被要求只記錄成功的事件。因此，傳教士們卓有成效的工作與土著皈依的故事，在歐洲本土尤其在精英群體中，廣為流傳;而他們對(duì)帝國(guó)在殖民地的屢屢受挫，則一無(wú)所知。耶穌會(huì)士們的抱怨與牢騷，只在同道之間私下傳遞，避開(kāi)了公眾的視線。
弗朗西斯科·澤維爾（Francisco Xavier）作為“漂泊的圣人”被世人銘記，但他在私人信件中記錄了他在亞洲各地經(jīng)歷的失敗與痛楚。起初，他被派往印度泰米爾沿海的帕拉瓦（Parava）漁村，當(dāng)?shù)卮迕駷槊庠飧?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的掠奪而大規(guī)模皈依，以換取葡萄牙的保護(hù)。于1542年抵達(dá)印度的澤維爾，與奎隆國(guó)王達(dá)成協(xié)議，將帕拉瓦人安置在他的土地上，以逃過(guò)泰盧固（Telugu）的入侵。但是，葡萄牙“漁業(yè)海岸”的船長(zhǎng)固執(zhí)地繼續(xù)向泰盧固提供戰(zhàn)馬，使得澤維爾的計(jì)劃落空。
1545年，澤維爾放棄印度，前往東南亞的香料島。他在公開(kāi)信中憧憬著新使命的偉大前景，但在與耶穌會(huì)士同道的通信中，澤維爾描述了一個(gè)末日般的地獄景象，那里充斥著好戰(zhàn)的食人族和地獄獸。澤維爾只得離開(kāi)香料島，前往日本去碰碰運(yùn)氣。在那里，澤維爾因一些尚未知曉的原因再次受挫，不得不啟程前往中國(guó)。然而，他在公開(kāi)信中依然呼吁傳教士們多在日本開(kāi)展傳教工作，因?yàn)槟鞘且黄錆M希望的“白人之鄉(xiāng)”。澤維爾如果不是在此時(shí)死去的話，想必對(duì)中國(guó)也會(huì)失望透頂，然后不得不繼續(xù)前往下一站。
新大陸受挫
在世界的另一邊，現(xiàn)實(shí)和想象之間的鴻溝，也橫亙?cè)跉W洲本土與新大陸之間。
在巴西圣保羅的土著居民點(diǎn)皮拉蒂寧，傳教士安奇埃塔（José de Anchieta）發(fā)現(xiàn)圖皮（Tupí）文化的非凡韌性。正如一位耶穌會(huì)士描述的那樣：“他們雖然也是歌手，但首先是殺戮者?！?/p>
對(duì)傳教士安奇埃塔來(lái)說(shuō)，圖皮文化中的殺戮與食人習(xí)俗，是皈依的真正障礙。
1555年，他記錄了一個(gè)村莊是如何以“盛大節(jié)日”來(lái)慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的。他們?cè)谄咸蜒廊嗣媲?，舉行“悲慘的敵人死亡儀式”。葡萄牙人“非但沒(méi)有阻止或斥責(zé)他們……還觀摩了整個(gè)過(guò)程并稱(chēng)贊了它”。歐洲人的認(rèn)可，反過(guò)來(lái)讓那些新皈依者“非常興奮”，隨后，他們也決定去參與殺戮了。
新皈依者參與異教徒戰(zhàn)爭(zhēng)，是傳教任務(wù)的一大失敗，但安奇埃塔在寄往歐洲的信件中否認(rèn)了這一點(diǎn)。他寫(xiě)道，在戰(zhàn)斗結(jié)束后，土著人依照基督教習(xí)俗，小心翼翼地埋葬死者，而不是分尸后再把它們吃掉。然而，事實(shí)是，耶穌會(huì)士甚至采取直接脅迫的方式，來(lái)阻止村民祭祀和食用兩個(gè)俘虜。
大約1605年，在印度莫臥兒帝國(guó)的耶穌會(huì)士
阿科斯塔認(rèn)為，中國(guó)和日本最接近“正確的思想”—?dú)W洲文明。
教皇本篤十六世聲稱(chēng)：“歐洲向美洲和亞洲的擴(kuò)張，是遲早的事，因?yàn)檫@些大陸缺乏偉大的文化?！比欢瑲v史不斷證明，來(lái)到美洲與亞洲的耶穌會(huì)士和其他歐洲人，迫于現(xiàn)實(shí)的壓力不得不選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?。這被稱(chēng)為耶穌會(huì)士們的文化適應(yīng)政策（accommodatio）：他們調(diào)整基督教義，以便為當(dāng)?shù)夭煌拿褡迮c文化所接受。
“文化適應(yīng)”作為一種更為務(wù)實(shí)的柔性手段，被世界各地的傳教士們廣泛采納，因?yàn)槭聦?shí)已經(jīng)證明，帝國(guó)的槍炮和基督教的權(quán)威不足以迫使當(dāng)?shù)厝损б馈?h3>荒誕的民族等級(jí)
16世紀(jì)末，耶穌會(huì)士們達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：像巴西土著這樣沒(méi)有文字、沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，在世界文明序列中位于最底層。何塞·德·阿科斯塔（José de Acosta）的《福音手冊(cè)》與《如何拯救印度》，反映了耶穌會(huì)士的這一觀點(diǎn)，而這些書(shū)籍被美洲、歐洲、北非和亞洲的耶穌會(huì)士們奉為圭臬。
在阿科斯塔的民族模式中，巴西土著不適合接受基督教。與亞洲傳教士澤維爾的觀點(diǎn)相似的是，阿科斯塔認(rèn)為，中國(guó)和日本最接近“正確的思想”—?dú)W洲文明。也許，天主教帝國(guó)既沒(méi)征服中國(guó)也沒(méi)征服日本的事實(shí)并非偶然，因?yàn)檫m應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕橇艚o傳教士們僅有的選項(xiàng)。
歐洲人的人類(lèi)文化模式源于耶穌會(huì)，其核心思想是，歐洲人—作為“完全的人”—處于人類(lèi)文明序列的頂端。這一思想是歐洲帝國(guó)文化最有害的遺產(chǎn)之一，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了殖民時(shí)代本身。耶穌會(huì)士從傳教使命中形成的觀念，塑造了全球帝國(guó)的邏輯。殖民地現(xiàn)實(shí)與歐洲民眾認(rèn)知之間的巨大鴻溝，維系著這一荒誕想象，使得阿科斯塔的民族等級(jí)制得到了廣泛傳播。
傳教士們也對(duì)這種認(rèn)知隔閡頗為不滿。耶穌會(huì)士安東尼奧·維埃拉（Antonio Vieira）譴責(zé)葡萄牙帝國(guó)對(duì)殖民地的等級(jí)剝削：“巴西的伯南布哥付出了很多，巴伊亞付出了很多，但他們都一無(wú)所獲，因?yàn)榘臀鞯氖斋@被轉(zhuǎn)移到了巴西之外;巴西付出的，是葡萄牙拿走的。”
維埃拉出于他的傳教使命，憎恨歐洲給巴西的不公待遇。他認(rèn)為，自己的工作不應(yīng)被視作只是發(fā)生在外圍殖民地的瑣碎小事，而應(yīng)被當(dāng)作神圣歷史劇的重要現(xiàn)場(chǎng)。他認(rèn)為，葡萄牙人將巴西拱手讓給他們的對(duì)手—荷蘭新教徒，是不合情理的，這意味著放棄天主教會(huì)的統(tǒng)治。
位于葡萄牙里斯本的帝國(guó)廣場(chǎng)
隨著葡萄牙帝國(guó)在17世紀(jì)的崩潰，維埃拉和其他殖民地傳教士轉(zhuǎn)向神學(xué)，以尋求安慰。他們提出了一個(gè)理論—葡萄牙人將履行先知但以理（Daniel）的諾言：“在那個(gè)各自為王的時(shí)代，天堂之神將建立一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被摧毀的王國(guó)，它也不會(huì)被留給異族。它將終結(jié)這些王國(guó)，并永恒存在下去?！?/p>
融合了圣經(jīng)預(yù)言和葡萄牙歷史，葡萄牙耶穌會(huì)士在他們的同道之間分享這一預(yù)言。從喀拉拉邦到亞馬孫叢林，維埃拉和其他葡萄牙耶穌會(huì)士，努力拯救帝國(guó)。他們?yōu)榈蹏?guó)軍隊(duì)籌集資金，甚至愿意向散居國(guó)外的葡萄牙裔猶太人籌錢(qián)，作為其宗教使命的一部分。這一宏偉的帝國(guó)愿景，至今仍然可以在里斯本的帝國(guó)廣場(chǎng)（Pra？a do Império）看到。
沒(méi)錯(cuò)，那個(gè)宏偉的帝國(guó)愿景從未消失，它依然在構(gòu)建著今日的世界。2007年8月，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的喬治·W. 布什，在海外戰(zhàn)爭(zhēng)退役軍人全國(guó)大會(huì)上發(fā)表講話。他把伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)視作羅納德·里根所謂的美國(guó)“自由帝國(guó)”擴(kuò)張的一部分，小布什懇求美國(guó)民眾在這場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持下去。他的講話，是在聳人聽(tīng)聞的阿布格萊布監(jiān)獄虐俘照片曝光之后發(fā)表的。在那些照片上，正是自詡為代表民主自由的西方文明人行使了野蠻行徑。
與此同時(shí)，不斷上升的傷亡人數(shù)與伊拉克永無(wú)寧日的動(dòng)蕩政局，使得小布什政府飽受批評(píng)。為捍衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性，他開(kāi)始訴諸宗教和歷史，請(qǐng)求民眾不要懷疑美國(guó)帝國(guó)的命運(yùn)：“民主武庫(kù)中最大的武器是每個(gè)人對(duì)自由的渴望，那是早已被造物主寫(xiě)入人類(lèi)心靈的。我們只要堅(jiān)持我們的理想，就可以打敗伊拉克和阿富汗的極端分子?！?/p>
小布什努力讓伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)下去，而美國(guó)民眾根本不了解伊拉克戰(zhàn)事。本土與前線之間的信息鴻溝，使得小布什總統(tǒng)能像幾個(gè)世紀(jì)前的耶穌會(huì)士那樣，任意扭曲國(guó)民對(duì)海外戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知，欺騙與操縱他所倚賴(lài)的選民。
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