余雨菲

摘要：“洗”是漢語(yǔ)中常用的基本動(dòng)詞，在詞匯的不斷發(fā)展變化過(guò)程中，“洗”有由單音節(jié)動(dòng)詞向單音節(jié)構(gòu)詞語(yǔ)素變化的趨勢(shì)，且構(gòu)成了許多新詞。這些詞反映了比喻義產(chǎn)生的三個(gè)階段：并駕齊驅(qū)階段，如“洗手”短語(yǔ)義和比喻義并行;儀式性引申階段，即比喻義的出現(xiàn)必須有其他語(yǔ)義成分作為背景，如“洗耳～聽(tīng)”;虛擬式引申，構(gòu)詞語(yǔ)素的一般義消失，只留下比喻義廣泛使用，如“洗腦”。在充分描述這三個(gè)層次的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討比喻義的生成機(jī)制與人們的認(rèn)知策略之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：洗 比喻義 認(rèn)知機(jī)制 生成路徑 新詞新語(yǔ)

中圖分類號(hào)：H195 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0092-03

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》（下文簡(jiǎn)稱《詞典》）中，“洗手、洗腦”作為詞條具有詞義，“洗耳”存在于詞條“洗耳恭聽(tīng)”之中，這三個(gè)詞條都用于比喻義。通過(guò)考察“洗手、洗耳、洗腦”比喻義的形成過(guò)程，我們可以將其歸納為三個(gè)階段。本文圍繞著這三個(gè)階段展開(kāi)，詳細(xì)說(shuō)明這三個(gè)詞比喻義的形成差異，在第四部分探討了比喻義的生成機(jī)制與路徑。

一、洗手

“洗手”的短語(yǔ)義指用水等滌除手上的臟東西?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第七版）》對(duì)“洗手”一詞釋義為：（動(dòng)）①比喻盜賊等改邪歸正。②比喻不再干某項(xiàng)職業(yè)：～改行。③婉辭，指上廁所。從“洗手”的短語(yǔ)義引申出比喻義至少經(jīng)歷了三個(gè)階段：具體的短語(yǔ)義——語(yǔ)義虛化——比喻義的生成。

1.具體的短語(yǔ)義的產(chǎn)生

“洗”在《說(shuō)文解字》中釋為：“洗，灑足也?！彼诋a(chǎn)生之初的轄域范圍為腳，且是隱性的。而管轄“手”的是“澡”和“盥”，《說(shuō)文解字》中釋“澡，灑手也”“盥，澡手也”。董秀芳（2011：10）轉(zhuǎn)述程湘清、方一新等人的觀點(diǎn)認(rèn)為“雙音化的步伐從東漢開(kāi)始大大加快”。在雙音化的大背景下，從東漢開(kāi)始，“洗手”的概念開(kāi)始以各種雙音化形式出現(xiàn)，其中最主要的、最值得考察的應(yīng)該是“洗手、澡手、盥手”，“澡手”與“盥手”是最初的“澡”與“盥”在賓語(yǔ)顯性化后形成的動(dòng)賓組合，那么“洗手”又是如何產(chǎn)生，且在三者的競(jìng)爭(zhēng)之中存活來(lái)下成為這一概念的主流形式呢？盧巧琴（2011：14）認(rèn)為，“由于誦讀等需要，在東漢魏晉南北朝的翻譯佛經(jīng)中，這些詞的清洗部位逐漸從隱形轉(zhuǎn)為顯性，形成了‘澡手、沐發(fā)（頭）、浴身、洗足等雙音節(jié)表達(dá)形式”。又說(shuō)（2011：16）這些形式“為‘洗侵入‘澡、沐、浴的本義轄域提供了語(yǔ)用條件。同時(shí)，‘洗亦通過(guò)與‘澡、浴連用及相對(duì)為文的方式，使主體在認(rèn)知上將‘洗分別與兩詞等同，不同的力量一起拓展了‘洗的本義轄域?！磸摹枋诌@一雙音節(jié)形式中取代‘澡比‘洗直接取代‘澡然后形成‘洗手所消耗的認(rèn)知資源要少的多”。

因此，在前人研究的基礎(chǔ)上，我們有理由相信，大致從東漢開(kāi)始，由于佛經(jīng)誦讀等需要，“洗手”這一短語(yǔ)在口語(yǔ)中大量涌現(xiàn)，且由于“洗”侵入了其他動(dòng)詞的轄域范圍，在低消耗的認(rèn)知成本的基礎(chǔ)上，使“洗手”在與其他近義詞的競(jìng)爭(zhēng)中成為主流形式一直被沿用至今。

2.語(yǔ)義虛化

語(yǔ)義虛化指的是語(yǔ)義從具象向抽象轉(zhuǎn)化?！跋词帧闭Z(yǔ)義的虛化在文獻(xiàn)資料中可以追溯到唐代，韓愈《昌黎先生集》：“薦公為監(jiān)察御史，主饋給渭橋以東軍，洗手奉職，不以一錢假人?！薄冻烧Z(yǔ)大詞典》中，洗手：指廉潔;奉職：忠于職守。釋義：廉潔奉公，忠于職守。邵則遂（1990）將其釋為“使手凈，使不沾腥”，因其考究胡生平，一向清苦，并無(wú)惡跡，手本來(lái)就干凈。清·梁章鉅《浪跡叢談·俞陶泉都轉(zhuǎn)》：“自陶泉蒞任后，改弦更張，洗手奉職，而裒多益寡，稱物平施，亦無(wú)不各得分愿者?！?/p>

“洗手奉職”現(xiàn)已成為成語(yǔ)凝固下來(lái)，釋為廉潔奉公，其中“洗手”的語(yǔ)義虛指“廉潔”?？梢?jiàn)，該語(yǔ)義已由短語(yǔ)義發(fā)生了虛化，不再具體指洗手這一基本動(dòng)作。后來(lái)“洗手”又演變?yōu)椴辉俑赡呈?。因此，從整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，我們可以說(shuō)“洗手”的比喻義的產(chǎn)生來(lái)源于其語(yǔ)義的虛化，“洗手奉職”這一固定成語(yǔ)的使用也為后來(lái)新詞語(yǔ)的出現(xiàn)提供了路徑。

3.比喻義的生成

“洗手”在詞典中的比喻義分為兩類：一類是改邪歸正不再干壞事，另一類是不再干以往的職業(yè)或從事的工作。1979年版的《詞典》才增加了第二個(gè)釋義。如：

（1）我現(xiàn)在也是有產(chǎn)業(yè)地位的人，這種綁票拉肥豬的行徑早洗手不干了。（鄢國(guó)培《漩流》）

（2）自己只帶得這個(gè)女兒秀姑，逃到北京來(lái)，洗手不干，專做好人。（張恨水《啼笑因緣》）

（3）小人從前原也作些小道兒上的買賣，后來(lái)洗手不干，就在河工上充了一個(gè)夫頭。（文康《兒女英雄傳》）

（4）我其實(shí)是不喜歡做新詩(shī)的……只因?yàn)槟菚r(shí)詩(shī)壇寂寞，所以打打邊鼓，湊些熱鬧，待到稱為詩(shī)人的一出現(xiàn)，就洗手不作了。（魯迅《集外集·序言》）

在語(yǔ)義上，“洗手”要想表達(dá)完整比喻義，就一定離不開(kāi)“洗手不干、金盆洗手”這些特定句法格式。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？“洗”是人們?cè)谏钪凶罨镜膭?dòng)作，在人類的認(rèn)知上處于最低級(jí)，“洗手”這一動(dòng)作也是在人們的生活中出現(xiàn)最頻繁的;因此，這一基本義有著強(qiáng)大的認(rèn)知基礎(chǔ)。當(dāng)“洗手”出現(xiàn)在句子中時(shí)，人們首先會(huì)想到“洗手”這一動(dòng)作，所以其比喻義必須與其他詞的搭配組合才能表達(dá)?！跋词帧钡谋扔髁x從語(yǔ)源性事件發(fā)展而來(lái)，兩者并駕齊驅(qū);如果混用，則會(huì)增加人們的認(rèn)知成本。所以“洗手”的比喻義尚未能自足，要與其他成分一同出現(xiàn)。這也是比喻義生成的第一個(gè)層次，即并駕齊驅(qū)階段。

二、洗耳

第二階段為儀式性引申階段。相較于第一階段，這一階段沒(méi)有從短語(yǔ)義中虛化出合成詞，而是通過(guò)比喻引申，在與特定的成分組合時(shí)一同表達(dá)比喻義，對(duì)具體語(yǔ)境的依賴性強(qiáng)。

1.洗耳—聽(tīng)

“洗耳”在表達(dá)比喻義時(shí)與“洗手”不同，必須有其他成分做語(yǔ)義背景，表比喻義的“洗手”已經(jīng)成詞，是通過(guò)比喻引申產(chǎn)生的意義相對(duì)抽象的合成詞，在這一合成詞中，“洗”由單音詞發(fā)展成為了單音的動(dòng)詞語(yǔ)素?！岸庇捎谑茈p音化趨勢(shì)的影響已經(jīng)發(fā)展成為“耳朵”，故“洗耳”的短語(yǔ)義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已由“洗耳朵”承擔(dān)，但“洗耳”并未發(fā)展成詞。在北京大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)（CCL）中，“洗耳”的檢索結(jié)果如下：

洗耳183

洗耳朵6

洗耳河1

洗耳恭聽(tīng)154

洗耳傾聽(tīng)1

洗耳聆聽(tīng)3

洗耳靜聽(tīng)2

在CCL中，“洗耳”共出現(xiàn)183次，其中表示基本義僅23次，其余160次均表比喻義，在比喻義的表達(dá)式中，“洗耳”后面全部帶了成分“～聽(tīng)”。既然“洗耳”的短語(yǔ)義有“洗耳朵”來(lái)承擔(dān)，那為什么“洗耳”不能成詞獨(dú)立運(yùn)用來(lái)表達(dá)“比喻專心地聽(tīng)”這一比喻義呢？我們認(rèn)為一方面是符合“語(yǔ)義和諧律”規(guī)律，述語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作跟趨向補(bǔ)語(yǔ)所表示的運(yùn)動(dòng)趨向二者之間必須形成和諧關(guān)系（陸儉明，2010）。耳朵的功能就是用來(lái)聽(tīng)，把耳朵洗干凈再去聽(tīng)別人講話，從這一意義出發(fā)引申出來(lái)“洗耳～聽(tīng)”的多種形式，符合語(yǔ)義上的和諧;另一方面，這一比喻義的說(shuō)法也符合人們的認(rèn)知定式?！跋炊?tīng)”已經(jīng)凝固為成語(yǔ)，其他的“傾聽(tīng)、靜聽(tīng)、聆聽(tīng)”等格式都是從這四字短語(yǔ)中發(fā)展而來(lái)，并且表示不同形式下“聽(tīng)”的狀態(tài)。這一階段的比喻義離不開(kāi)語(yǔ)義背景，與之相類似的結(jié)構(gòu)還有“洗腳上田、洗臉工程”等。

2.洗腳上田

“洗腳上田”指農(nóng)村富余勞動(dòng)力脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商等。在人民網(wǎng)語(yǔ)料庫(kù)中，它共出現(xiàn)284次，原意為“農(nóng)民從田里出來(lái)把腳洗干凈”，現(xiàn)從原意中發(fā)展出引申義“農(nóng)民不再繼續(xù)干農(nóng)活，從農(nóng)村進(jìn)入城市工作”。例：

（1）隨著人民生活水平的提高，不少農(nóng)民洗腳上田，在小城鎮(zhèn)買地建屋，使昔日沉睡的小城鎮(zhèn)日益活躍起來(lái)，增添了很多風(fēng)景，但是，也帶來(lái)不少不容樂(lè)觀的問(wèn)題。（《茂名日?qǐng)?bào)》2003.10.20）

（2）上世紀(jì)90年代，廣西橫縣板路鄉(xiāng)廣龍村許多村民洗腳上田，到附近的泰富金礦打工。（《工人日?qǐng)?bào)》2004-04-01）

小結(jié)：以上“洗耳～聽(tīng)、洗腳上田”都與“洗耳、洗腳”的基本義有密切聯(lián)系，但必須與其他成分組合才能引申出比喻義，必須依靠具體的語(yǔ)境，這便是比喻義產(chǎn)生的儀式性引申階段。

三、洗腦

《詞典》中“洗腦”的釋義為：向人強(qiáng)制灌輸某種思想觀念以改變其原有的思想觀念。兩個(gè)構(gòu)詞語(yǔ)素虛擬式引申形成了一個(gè)新的詞義?！澳X”即“腦子、腦筋”，指能力或意識(shí)。這體現(xiàn)了比喻義形成的第三個(gè)階段，即虛擬式引申。如：

（1）教皇烏爾班二世——神圣十字軍東征演說(shuō)洗腦。（今日頭條，2017-12-18）

（2）記者在廣西北海采訪時(shí)看到，傳銷宣講“洗腦”活動(dòng)公然在市中心等地上演。（《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》，2017-08-31）

（3）這首歌旋律優(yōu)美而洗腦，尤其是慢歌的部分，聽(tīng)一遍就能輕輕松松唱出來(lái)。（搜狐新聞，2017-12-17）

（4）一年狂賣7.5億元的洗腦神藥，請(qǐng)放過(guò)中國(guó)老人。（丁香醫(yī)生，2017-12-02）

（5）更有全明星陣容唱rap，雖然非常搞笑，堪稱魔性洗腦神曲榜中又一力作。（中關(guān)村在線，2017-08-28）

四、比喻義生成的認(rèn)知機(jī)制、路徑

1.認(rèn)知機(jī)制

從本義到比喻義的引申、推衍過(guò)程可以看成一種認(rèn)知隱喻（structural metaphor），隱喻、轉(zhuǎn)喻是人認(rèn)識(shí)、理解客觀世界的一種工具。隱喻是“從一個(gè)認(rèn)知域向另一個(gè)認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射”（Lakoff&Johnson，1980），雅各布森（1956）認(rèn)為二者的區(qū)別在于轉(zhuǎn)喻基于鄰近（contiguity），隱喻基于相似（similarity）。本義和比喻義兩者的認(rèn)知域不同，但其結(jié)構(gòu)成分之間有規(guī)律性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)結(jié)構(gòu)成分的發(fā)生遷移，另一個(gè)結(jié)構(gòu)成分隨之發(fā)生調(diào)試，便生成了新的比喻義，這種生成過(guò)程的映射為我們理解和把握比喻義提供了便捷的途徑?！跋词帧倍陶Z(yǔ)義為“把手洗干凈”，這一個(gè)事件激活了人們的相似性認(rèn)知，人們必須得用手來(lái)做事情，于是把強(qiáng)盜、賭徒等改邪歸正稱為“金盆洗手”，把不再?gòu)氖乱酝穆殬I(yè)稱為“洗手不干”;“洗耳恭聽(tīng)”的聯(lián)想激活方式與之相類似，用“把耳朵洗干凈傾聽(tīng)”隱喻“專心地聽(tīng)”?！跋茨X”的比喻義則是通過(guò)轉(zhuǎn)喻產(chǎn)生的，“腦”轉(zhuǎn)喻為思想、意識(shí)等。為什么一個(gè)認(rèn)知域可以激活聯(lián)想投射到另一個(gè)認(rèn)知域呢？因?yàn)榭陀^事物之間本就是相互聯(lián)系的，在人的認(rèn)知系統(tǒng)里，人通過(guò)感官感知客觀事物會(huì)形成系統(tǒng)的認(rèn)知框架，認(rèn)知框架之間是相互聯(lián)系的，正是這種聯(lián)系促使了某一認(rèn)知域可以激活與之相似的另一認(rèn)知域。

2.抽象化路徑

引申是詞義基于聯(lián)系與聯(lián)想作用而產(chǎn)生的一種發(fā)展。引申義指的是在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展衍化出來(lái)的其他相關(guān)義。甲義引申為乙義，兩個(gè)意義之間必然有某種聯(lián)系，或者說(shuō)意義有相關(guān)的部分。所以本義的特點(diǎn)就決定了詞義引申的方向。比喻義的生成途徑基本上是由物到人，由物事到人事，由具體人或事到抽象的人或事，由某一領(lǐng)域中的人或事到其他諸多領(lǐng)域的人或事。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的考察我們發(fā)現(xiàn)，從本義發(fā)展到比喻義經(jīng)歷了由實(shí)到虛的三個(gè)階段，詞義的完成過(guò)程與人們的認(rèn)知基礎(chǔ)密切相關(guān)?！跋础笔乾F(xiàn)代漢語(yǔ)中的基本詞，希望本文的研究能對(duì)基本詞詞匯系統(tǒng)中其他詞的研究起到一定的啟示作用。

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