(青海師范大學(xué) 青海 西寧 810000)

我國自改革開放以來，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人與人之間的關(guān)系得到解決的同時，人與自然之間的關(guān)系卻在不斷惡化，經(jīng)濟的快速發(fā)展必然帶來對資源的掠奪、環(huán)境保護的忽視等問題。而我國各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化中都保留著生態(tài)環(huán)境的保護意識，這對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。

一、伊斯蘭文化中的生態(tài)價值觀

回族是我國分布范圍最廣的少數(shù)民族，主要分布在西北地區(qū)?；刈迨且粋€全民信仰伊斯蘭教的族群，伊斯蘭教價值觀對回族的倫理道德、價值觀念和行為方式具有重要的塑型和導(dǎo)向功能，所以對回族的生態(tài)文化進行分析首先從其信仰體系開始。

伊斯蘭文化中的自然觀認(rèn)為，天地萬物都是真主安拉創(chuàng)造的，人和其它萬物都是平等的。伊斯蘭生態(tài)價值觀念的內(nèi)核為:世界是真主創(chuàng)造的，真主創(chuàng)造的世界是和諧統(tǒng)一的，人與自然也是和諧統(tǒng)一的。

伊斯蘭文化中生態(tài)倫理觀是關(guān)于人們對待地球上的動物、植物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界其他事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的知識體系。主要體現(xiàn)在：對萬物仁愛；尊重自然的規(guī)律；合理開發(fā)利用自然。這些具有生態(tài)學(xué)意義的思想，對于現(xiàn)實生活中如何處理人與自然的關(guān)系、如何治理生態(tài)環(huán)境問題有許多現(xiàn)實意義。

二、回族文化中的生態(tài)智慧

(一)日常生產(chǎn)生活中的生態(tài)智慧。回民在其幾百年的發(fā)展歷史過程中，形成了有自己民族特色的生態(tài)智慧，這體現(xiàn)在回民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動和飲食文化中。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，回族人民特別注重對耕地的保護，不片面追求產(chǎn)量的提高。在生產(chǎn)方式上采用輪種、套種、歇種等多種有利于土地肥沃保護的耕作方式。在商業(yè)活動中，回族人民大都重視商業(yè)，選擇經(jīng)商，這就很好的減輕了土地耕作壓力。在飲食習(xí)慣中，回族認(rèn)為的可食之物都是位于食物鏈的底端、數(shù)量比較眾多，而不可食之物位于食物鏈的頂端，是數(shù)量比較少的物種。這種飲食觀很注意維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。

(二)禁忌習(xí)俗中的生態(tài)智慧。寧夏地區(qū)的回族在特定的自然環(huán)境和生態(tài)空間中，在長期的生產(chǎn)生活實踐中，通過不斷的自我調(diào)適，總結(jié)出人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，逐漸形成一套豐富的禁忌文化，對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)維系有著積極保護作用。1.對動物保護的禁忌?；刈迕耖g對動物保護的禁忌特別多，并且這些禁忌規(guī)定特別明確。回族文化中認(rèn)為動物與人類一樣，應(yīng)該享有基本的權(quán)利，如主人應(yīng)該按時給動物提供食物、不能強迫動物進行超負(fù)荷勞動等；對處于哺乳期的動物進行擠奶時，不要過度擠奶；在動物處于交配期時應(yīng)為雌雄動物提供相遇的機會等。2.對植物保護的禁忌。伊斯蘭文化也特別注重對植物的保護，特別注重植樹造林、栽花種草等，對各種動植物進行積極保護并形成了保護植物的禁忌習(xí)俗。他們認(rèn)為植物是有性無命的物種，即植物雖然不能像動物和人類那樣進行自由活動，但它們也是有靈性的，它們會感覺疼痛。因此回族文化中禁止對花草樹木進行潑臟水，禁止對著花草樹木隨意大小便，禁止人們對樹木進行隨意損壞砍伐等。3.對自然資源保護的禁忌。對自然資源進行保護，提倡節(jié)約，反對浪費是人類全體人員的共識，而回族文化中將這一理念提高到更深的層次，到了宗教信仰的層面。在回民的日常生活中，掉米粒的習(xí)慣是被人們鄙視的。在回族文化中，他們認(rèn)為水是萬物之源，真主安拉用水創(chuàng)造了世間的一切生物，因此他們特別注意對水資源的保護。所以他們禁止往干凈的水源中扔?xùn)|西，禁止對著河水大小便，禁止建設(shè)有可能破壞水資源的工程等。這些樸素真實的觀念反映了回族文化中對人與自然環(huán)境和諧共生關(guān)系的重視。

(三)喪葬習(xí)俗中的生態(tài)智慧?；刈宓膯试崃?xí)俗中也體現(xiàn)了他們樸素的生態(tài)智慧?；刈逭J(rèn)為，人是真主安拉用土創(chuàng)造的，因此入土歸真就成為了全體成員的心理共識?；刈迦巳ナ篮髮嵭型猎?，提倡“葬不用棺，葬必從儉”的理念，他們推崇白布裹身，反對給亡人穿華麗的衣服，在出殯時不用儀仗和樂器，也不燒紙錢等。他們的這種喪葬理念對生態(tài)環(huán)境有很好的保護作用，首先，倡導(dǎo)土葬，人去世后最終與大地融為一體，是符合生態(tài)學(xué)理念的；其次，提倡葬不用棺，這樣就節(jié)約了大量的木材，減輕了由于砍伐對環(huán)境造成的破壞；再次，他們反對出殯時講排場、燒紙錢等，減輕了對環(huán)境的污染。

從回族的日常生產(chǎn)生活、禁忌習(xí)俗和喪葬文化中可以清晰的看到回族文化中蘊含的濃厚的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。這些文化習(xí)俗都是深化在回族人民的行為習(xí)慣中的，充分發(fā)揮其作用，引導(dǎo)回族人民對自然生態(tài)環(huán)境的重視，從而改善寧夏地區(qū)的環(huán)境問題。

三、發(fā)揮回族生態(tài)文化在生態(tài)建設(shè)中的作用

(一)加強生態(tài)環(huán)境觀的宣傳。生態(tài)意識和生態(tài)道德倡導(dǎo)人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)將保護生態(tài)環(huán)境上升為一種自覺行為。因此廣泛傳播回族生態(tài)道德知識、普及生態(tài)文化，是對寧夏地區(qū)進行生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要途徑?？梢岳眯畔⒓夹g(shù)的優(yōu)勢，借助電腦、電視和報紙等媒體在民族聚居區(qū)進行生態(tài)環(huán)境觀的宣傳，使全體社會成員積極了解回族文化中生態(tài)環(huán)境觀的主要觀點和其先進理念。同時應(yīng)加強對宗教人員的培養(yǎng)，讓從事宗教活動的人員向信教群眾積極宣傳保護環(huán)境的理念，借助宗教的力量開展這項工作。

(二)加強學(xué)校教育，強化生態(tài)保護實踐。隨著全國各地對生態(tài)環(huán)境的重視，為處理好人與自然地環(huán)境，全國各地都認(rèn)識到了環(huán)境教育對增強環(huán)境保護的基礎(chǔ)作用。所以對于回族聚居的寧夏而言，如何進行環(huán)境教育，強化生態(tài)保護實踐，將回族文化中的生態(tài)經(jīng)驗、生態(tài)理念融入到教育中去，成為一種長久有效的措施。所以針對民族地區(qū)的學(xué)校應(yīng)對學(xué)生加強生態(tài)環(huán)境觀的教育。通過教育使學(xué)生養(yǎng)成尊重自然、尊重環(huán)境的道德觀，充分發(fā)揚隱藏于回族文化中的優(yōu)秀的生態(tài)倫理知識，培養(yǎng)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識和生態(tài)道德，進而在實踐中強化他們保護環(huán)境的行為。同時，在教育的過程中還可以對回族文化中較落后的生態(tài)觀、生態(tài)行為進行改革，注入新時代的內(nèi)涵，不斷改善回族文化中的生態(tài)知識。

(三)加強立法工作，從法律層面規(guī)范人們行為。應(yīng)加強少數(shù)民族地區(qū)的立法工作，將有利于生態(tài)保護的習(xí)慣法和禁忌，通過地方法規(guī)、法律的形式確立下來，進一步規(guī)范人們保護生態(tài)環(huán)境的行為，這對促進少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有重要的作用。