(中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410000)

一、引言

“城鄉(xiāng)一體化”的快速進程，“千篇一城”不再是城市的專屬現(xiàn)象。曾經(jīng)山清水秀、如詩如畫的村落風(fēng)光也日漸消失，傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境變得破敗不堪。在此背景下，對傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境的研究也顯得尤為迫切。而傳統(tǒng)的風(fēng)水文化中所蘊含的樸素而實用的傳統(tǒng)生態(tài)觀，是值得我們?nèi)ド钊胩骄康摹ｏL(fēng)水注重自然環(huán)境，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，注重利用與改造自然環(huán)境來創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境，講究陰陽五行相協(xié)調(diào)，最終達到“天人合一”的境界。從人居環(huán)境的角度來看，是具有一定的科學(xué)道理的，是值得去深入探究的。

二、對湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的認知

(一)湖南省自然地理條件

湖南是一個民族與地域文化十分豐富的地區(qū)，有著大量的類型豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)村落。截止到 2018 年底，我國前五批傳統(tǒng)村落就有將近7000多個，湖南省作為文化資源大省，已有600多個傳統(tǒng)村落入選中國傳統(tǒng)村落名錄，總數(shù)量位列全國第三位。湖南省地形以山地、丘陵為主，平原較少。三面環(huán)山，呈現(xiàn)三面(東南西)高，中間低，向北開口的馬蹄形盆地。東面有山脈與江西相隔，西有武陵山脈、雪峰山脈，山勢雄偉，跨地遼闊，北面是湖南省地勢最低、最平坦的洞庭湖平原。

(二)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境觀的概述

人居環(huán)境的核心就是以“人”為出發(fā)點，來考慮“人類聚居”的需求。吳良鏞先生曾寫道：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。[1]”

傳統(tǒng)村落人居環(huán)境在目前學(xué)術(shù)界也沒有明確指出其相關(guān)概念。但是從已有的學(xué)術(shù)成果基本可以得出，主要包括傳統(tǒng)村落的整體山水環(huán)境、村落內(nèi)部公共空間、民居內(nèi)外空間等方面。

(三)理想風(fēng)水模式

傳統(tǒng)的風(fēng)水理論主要有形勢派和理氣派。形勢派主要是從整體角度出發(fā)，觀山川形勢，擇聚居外部外部環(huán)境。理氣派則更注重建筑的建筑的布局、朝向與方位等，講究陰陽五行、相生相克。兩者各有側(cè)重，共同架構(gòu)起風(fēng)水理論體系。而風(fēng)水理想格局基本模式是“背山面水，負陰抱陽”。這種格局易營造出一個相對封閉式的環(huán)境，調(diào)節(jié)村落局部氣候環(huán)境，有利于迎接夏季風(fēng)帶來的濕潤空氣，抵擋冬季風(fēng)帶來的寒冷氣流[2]。

(四)湖南傳統(tǒng)村落的理想人居環(huán)境模式

其實，早在不少的文學(xué)作品與山水繪畫中就能尋覓到理想人居環(huán)境的原型。如《桃花源記》中描繪的世外桃源，再到山水繪畫中所表現(xiàn)的“意境”美，都表現(xiàn)出對村落空間藝術(shù)的探索與自然山水的依戀[3]。而“背山面水、負陰抱陽”的風(fēng)水格局正好符合理想的人居環(huán)境。本文研究范圍內(nèi)的湖南傳統(tǒng)村落大都位于丘陵地帶，處于山環(huán)水繞的大環(huán)境中，借助風(fēng)水理論，總結(jié)出湖南人居環(huán)境模式基本為“依山傍水、枕山面屏”。

三、風(fēng)水影響下湖南村落整體人居環(huán)境的經(jīng)營布局

(一)選址與布局

就整個湖南的地理環(huán)境而言，是符合風(fēng)水理論里“背山面水、負陰抱陽”的基本格局的。風(fēng)水理論中對于自然大環(huán)境的選擇，通常強調(diào)“背山面水、負陰抱陽”，注重自然環(huán)境在村落選址方面的影響，這也正是湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的重要考慮因素。

在調(diào)研湖南傳統(tǒng)村落的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，有不少傳統(tǒng)村落的選址都符合這樣的風(fēng)水之說。如巖排溪村三面環(huán)山，前景開闊，山水相依，具有剛?cè)嵯酀畡荩巷L(fēng)水學(xué)說中的最佳選址。湘西自治州古丈縣的巖排溪村，是個邊遠的山寨。全寨座北朝南，背枕觀音山，面朝團山，二邊為金岡咀、刀背山兩山環(huán)繞，有左青龍右白虎之說。寨前三株古楓高高聳立,喻為三柱香，蘊涵古風(fēng)水之學(xué)。更有那層層樓田，將村寨環(huán)抱其中，九條水渠猶如九龍從天而降，灌溉著綠油油的稻田，田里鯉魚自由自在地游樂，好一幅山鄉(xiāng)風(fēng)情畫。清朝進士翰林周崇傅詩云：“左邊青石掛板，右邊雙鳳朝陽，前面兩龍相會，后面鋸齒朝天”，就是用來描述干巖頭這種獨特的村莊風(fēng)水格局的。永州市的干巖頭村選址講究貼近自然，講究以山為脈，水為血。干巖頭南、東、西三面環(huán)山(鋸齒嶺、青石嶺、打鳥嶺-鷹嘴嶺)，群峰矗立，山巒起伏，宛如天然屏風(fēng)，增強了村落的隱蔽性；進、賢二水流水粼粼于高山大谷之中，村前匯流后，向北流注瀟湘。

對于傳統(tǒng)村落的選址與布局而言，早在文學(xué)作品中就有提出“人之居處，宜以大地山河為主”，“山為水，血為脈”等相關(guān)言論。風(fēng)水文化中對山、水等環(huán)境要素的選擇與利用，同樣也是營造湖南傳統(tǒng)村落整體人居環(huán)境的不可或缺的重要部分。而六合村正好符合“山環(huán)水抱必有大發(fā)者”的風(fēng)水定律。六合村山環(huán)擋風(fēng)，氣不散。有水為界，氣止住。六合因東、南兩面靠山，西臨撈車河，宛如一條水流而下的“魚”，為典型的依山傍水的古居民村落。山嵐疊翠奇秀，形成顧盼多姿的天然屏障，正如風(fēng)水書云：“東方來龍朝朱雀，內(nèi)氣包藏萬垂綠”。

(二)氣候環(huán)境

湖南傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境的選擇，不僅僅考慮在山與水景觀要素的選擇，更是處于對村落的生態(tài)環(huán)境與氣候條件等方面的深入考慮。前文理想的風(fēng)水格局中，鮮明的突出了“枕山、環(huán)水、面屏”這些特性。這些特性對傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境和局部小氣候都十分有利。從地理環(huán)境的方面來說，枕山可以阻擋冬季風(fēng)，避免淹澇之災(zāi)，同時也可避免將村落至于山頂及風(fēng)口處；環(huán)水使村落臨近水源地，調(diào)節(jié)村落局部小氣候，增加濕氣，方便生活、灌溉及水流運輸?shù)榷喾N功能需求，也能發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)；面屏增加村落景觀空間的層次感，是村落內(nèi)外有所隔斷，使村落空間環(huán)境變得相對獨立。并且種植的瓜果樹木，也能提供燃料和木材，創(chuàng)造經(jīng)濟效益。這些都足以說明風(fēng)水理論中所蘊含的科學(xué)的生態(tài)理念對湖南傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境的營造值得去研究與借鑒的。湖南小江村就是典型的例子，其村落建筑群依山而建，東高西低，坐北朝南，呈片狀分布，具有“朱雀玄武地，毓秀小江口”的特征。這樣的風(fēng)水格局使村落位于高山與山谷之間，小氣候俱佳。由于小江村東高西低的地形，冬季盛行偏北風(fēng)，村落西北方向的高山阻擋了寒流入侵；夏季盛行偏南風(fēng)，村落南側(cè)的深谷有助于暖濕氣流的導(dǎo)入，同時山體對暖濕氣流的阻滯和抬升作用，增加了該地區(qū)的降雨量[4]。

四、風(fēng)水影響下湖南傳統(tǒng)村落內(nèi)部空間的人居環(huán)境

在村落漫長發(fā)展的過程中，風(fēng)水常被作為一種趨吉避兇的手段，但它更是一門關(guān)于人與環(huán)境的學(xué)問，是理論與實踐結(jié)合的產(chǎn)物。風(fēng)水文化歷經(jīng)千年，一直備受青睞，所蘊含的精神早已滲透到中國古代建筑規(guī)劃設(shè)計的方方面面。通常我們把那些或天然、或人為建設(shè)的形似太極八卦的地方，常常被人稱之為“風(fēng)水寶地”。

(一)水口空間與公共園林空間

水口，風(fēng)水中的專業(yè)術(shù)語，在傳統(tǒng)村落中，通常指流進村落地域范圍內(nèi)的進出口的區(qū)域，可以起到一定的防御作用。水口作為村落水流進出口，易形成村落的交通要塞，同時也是村落聚財納福之處。而水口所形成的口水空間也是傳統(tǒng)村落內(nèi)部公共空間的人居環(huán)境的重要組成部分。

水口空間的建設(shè)，除了有改善風(fēng)水環(huán)境的作用，更重要的是營造出一個有利于村落生態(tài)環(huán)境與宗族文化相協(xié)調(diào)發(fā)展的空間環(huán)境，提供一個讓村民交流、娛樂、休憩的公共景觀空間。而對于湖南傳統(tǒng)村落而言，完全理想的風(fēng)水格局可能并不多見。因此，在湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的營造中，會選擇營造局部環(huán)境，來改善風(fēng)水環(huán)境。用種大量的花草樹木或者筑建亭、臺、樓、閣、橋、堤壩以及書院等相關(guān)手法，來改善水口環(huán)境。最后形成傳統(tǒng)村落特有的公共景觀空間的重要景觀節(jié)點，形成水口景觀。如武岡市雙牌鄉(xiāng)浪石村依據(jù)“水來去開敞，水去處封閉”的傳統(tǒng)風(fēng)水觀念，以擔(dān)水溪入村處以開敞空間形成村落入口門戶，溪上先后修建了八條橋來鎮(zhèn)鎖水口，留住財氣。將建筑群落以溪流為界分隔，形成龍臥虎踞、趨吉避兇、開源守財?shù)拇迓涓窬中螒B(tài)。

公共性園林空間是傳統(tǒng)村落景觀系統(tǒng)的核心部分，與前文的水口空間是一種包含關(guān)系。傳統(tǒng)村落中公共園林的建設(shè)通常結(jié)合開闊水面，比較常見的有與人工風(fēng)水塘或者自然湖面相結(jié)合。湖南的永定區(qū)王家坪鎮(zhèn)石堰坪村，自有古堰塘，堰塘形似“硯”池。村民則巧妙的將“硯”池與兩株古松融合在一起，形成村落的公共開敞空間。遠觀村落，兩株古老的松柏形似筆鋒，周圍層層群山環(huán)抱，形成硯前筆架，有主文昌風(fēng)水格局。而武岡市雙牌鄉(xiāng)浪石村更是擔(dān)水塘為出發(fā)點，讓水順應(yīng)地勢引入到村落的街巷空間，形成放射狀布局形態(tài)。從整個景觀格局而言，以擔(dān)水溪為對景，從中心向兩側(cè)的山體縱深方向延伸，形成景觀視廊；再將街巷與河道相連通，使村落擁有良好的通風(fēng)環(huán)境。浪石村巧妙的利用水靈動的特點，以水系為載體，將河道景觀引入到村落的內(nèi)部居住空間，又將靜態(tài)的街巷與動態(tài)的水系景觀營造緊密的結(jié)合起來，達到建筑與景觀完美的融合。

(二)街巷空間

街巷空間是居民日常生活主要活動的場所，是傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的主要載體，村落內(nèi)部空間的重要組成部分。街巷空間包括街、巷以及街巷的立面。

在實地調(diào)研湖南傳統(tǒng)村落中發(fā)現(xiàn)，建筑群的整體布局上有較多都遵循了《易經(jīng)》的八卦理論。如邵陽市的李熙村將窯子屋按八卦太極布局圖布置，巧陰取陽，設(shè)計周密，形成四縱八橫的格局，錯落有致的坐落在北邊的臥牛山坡下。其風(fēng)格也是青磚黛瓦、古香古色的明清建筑。而高椅村古居民，是依據(jù)來龍去脈，以五通廟為中心，形成西部老街屋，北部坎腳，東部大屋巷，南部田段、上下寨五處成無瓣梅花形狀四位建筑群落巷道縱橫交錯，形成了八卦陣格局，讓人如入迷宮。

在《世界文化遺產(chǎn)宏村古村落空間分析》曾指出：“在街巷形成之初并不是先“規(guī)劃”好道路再在兩邊建造建筑，建筑與街巷的形成是一個互動的過程，而風(fēng)水中關(guān)于建筑和道路的禁忌頗多，其中建筑周圍出現(xiàn)“十”交叉口均被認定為“兇”，因此街巷交叉口都會避免出現(xiàn)“十”字形。”豐富而富有辨識性的街巷交叉空間正式湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的魅力所在[5]。坦田村以水渠與橋來豐富街巷交叉空間，形成重要的街巷景觀節(jié)點。其以一條成“之”字形蜿蜒曲折的石渠在這兩條中心街巷之間穿梭，山泉流淌，終年不枯；用“三拱搭一橋”與中心街巷相通。每一南北向梯級平臺上建筑一排棟數(shù)房屋，其間形成小巷道，南北向與中心街巷相連通。每棟房屋的平面布局基本相同，主體建筑大都坐西朝東，一是地勢使然，二謂取“紫氣東來”之意[6]。

(三)宗祠空間

在湖南傳統(tǒng)村落中，宗族制度的影響是深遠而持久的。宗族制度多以祠堂為象征，以血緣關(guān)系為紐帶，形成等級森嚴的宗族組織。宗祠空間一般以總祠堂為核心，其它宅院空間圍繞布置，各房再不斷分支，支系的宅院圍繞本支的支祠布置，依此類推，不斷擴大，寓意人丁興旺。從而形成了以宗祠為整個傳統(tǒng)村落的中心公共活動空間。以這種公共類型的建筑所形成的傳統(tǒng)村落，在湖南傳統(tǒng)村落中是比較常見的。

在宗祠公共空間的布置上，風(fēng)水學(xué)講究：“五位四靈”。五位四靈是中國古代城市規(guī)劃布局中常采用的手法，講究藏風(fēng)聚氣的特點，具體指的是四方守護神：青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東、西、南、北四個方位，它們與中心結(jié)合起來，就形成五個方位。如(湖南)汝城縣馬橋鎮(zhèn)外沙村，全村100多棟古民居以朱氏宗祠為中心，按照中國傳統(tǒng)風(fēng)水“五位四靈”的模式，圍繞朱氏宗祠及主巷道整齊排列，100多棟全村古民居的房子按照“前棟不能高于后棟，最高不能超過祠堂的舊習(xí)”進行布局。從整體布局來看，祠堂等公共建設(shè)成為村落中最重要的公共活動中心和精神中心。

祠堂是供奉祖先，莊重嚴肅的場所。宗祠空間受風(fēng)水的影響是通常是傳統(tǒng)村落的重心。因此，在景觀營造方面也會著重刻畫，其特點一般是選擇在風(fēng)景秀美、視野開闊的地方。通常會修建風(fēng)水塘來改善風(fēng)水，鎖住財氣，美化環(huán)境；或修建宗祠前廣場、戲臺等，來增加宗祠空間的向心力和凝聚力，給村民一種強烈的歸屬感。

(四)宅院空間

傳統(tǒng)民居建筑是傳統(tǒng)村落建筑群的一個基本單元。宅院空間包括建筑和宅周環(huán)境。對于建筑空間布局而言，更多的是體現(xiàn)在建筑整體平面布局的處理上。干巖頭村的周家大院六院落，從整體布局呈北斗形狀分布。六大院子六座門樓六座正屋之主體建筑一律坐南朝北、南高北低，依山臨水，在平面布局和規(guī)模大小上，都呈現(xiàn)出“中軸對稱布局”和“向中呼應(yīng)”的基本特點，反映了明清民居建筑的構(gòu)筑理念，以及受深入骨髓的儒家思想所謂“正中”、“中和”、“天人合一”的哲理。此外，建筑的朝向、方位和出入口等方面也深受風(fēng)水的影響。在調(diào)研鳳凰縣都里鄉(xiāng)拉豪村時發(fā)現(xiàn)：拉豪村的傳統(tǒng)民居通常做成敞院的形式，寬敞的場地用于曬谷物和室外活動。居民主入口會處理成凹口，稱為“虎口”。為避免影響堂屋風(fēng)水的影響，會用低矮的圍墻圍合，設(shè)置一個門樓，稱為“朝門”，朝向風(fēng)水好的方位，不與堂屋正對應(yīng)。

而對于宅周環(huán)境而言，湖南衡陽市中田村古居民前的半環(huán)形水塘月光塘就是典型例子。相傳以前，中田村與周圍鄰村經(jīng)常發(fā)生打架斗毆等事件，關(guān)系十分緊張。后經(jīng)高人指導(dǎo)，因勢利導(dǎo)，宜修建一彎弓形水塘，與對面村莊，形成“門當(dāng)戶對”的格局形態(tài)，使村民關(guān)系和順。自月光塘修建以后，中田村與外村再也沒有紛爭，相處友善。風(fēng)水的角度出發(fā)，宅周環(huán)境的綠化方面也是十分講究的。通常會種植樹木來因遭一個相對私密的宅院環(huán)境，且樹木的種植也不宜過多過雜。否則會有影響陽氣入內(nèi)，妨礙陰氣入內(nèi)的說法。風(fēng)水中住宅建筑對樹種的選擇一般有梅樹、槐樹、棗樹、桃樹、柳樹等，主要是取其吉祥寓意、遮蔭通風(fēng)等功能需求。

五、結(jié)論

本文從理想的風(fēng)水理論中追尋湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的理想模式，為湖南傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境營造奠定了理論基礎(chǔ)。再從宏觀到微觀，整體到局部的角度來探究風(fēng)水對湖南傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的具體影響，為湖南傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境的研究提供了新視角。反觀中國對傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的探究，應(yīng)更注重居民對環(huán)境的感受與體驗，提供新的視角，從不同的層面來構(gòu)建具有中國特色的傳統(tǒng)村落人居環(huán)境觀顯得尤為重要。