李 萍

（廣西社會科學院 文化研究所，廣西 南寧 530006）

天琴是古駱越人使用的彈撥類弦鳴樂器，至今已有上千年的歷史，時至今日，仍流傳于中越邊境一帶。當?shù)胤窖运追Q“鼎”或“?！?。該樂器形制、音色獨特，常用于獨奏或為歌、舞伴奏，在傳統(tǒng)社會主要應用于民間祭祀與宗教活動，頗受當?shù)貕炎迦说那嗖A，是其流行地壯族群眾的重要文化標識。

“文化大革命”期間，天琴文化一度被禁止。時過境遷，天琴文化在當?shù)貕炎迕癖娚钪械闹匾砸汛蟛蝗缜?。步?0世紀八九十年代，受現(xiàn)代生活方式的影響，年輕人更是普遍喪失了關注與傳承天琴文化的熱情。因此，到了21世紀初期，天琴文化僅在南部壯族地區(qū)狹小范圍內(nèi)的特定人群中流傳，基本處在與世隔絕的狀態(tài)。直至2003年，在范西姆等專家學者的介入和推動下，天琴文化才重新活躍于當?shù)剜l(xiāng)村，并成功走向外界舞臺。與天琴文化生存發(fā)展境況相對應的是，學界相關研究在21世紀初期才真正開始。根據(jù)中國知網(wǎng)（CNKI）資料數(shù)據(jù)顯示，最早的壯族天琴文化研究成果是1985年盧克剛在《民族藝術》上發(fā)表的論文《壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結合特點》，作者從音樂藝術的角度，對天琴音樂的旋法、調(diào)式及多聲結合問題做了初步探討。從1985年第一篇學術論文的刊發(fā)到2004年，接近20年的時間，天琴文化研究基本處在停滯狀態(tài)。2005年之后，才重新走進學界視野，并迎來研究的階段性高峰。

本文以2005年—2019年中國知網(wǎng) （CNKI）上以 “壯族天琴”“天琴藝術”“天琴文化”為主題搜索詞所收集到的壯族天琴文化的研究成果及筆者借助讀秀百鏈云數(shù)據(jù)庫、廣西壯族自治區(qū)圖書館書目檢索系統(tǒng)了解到的壯族天琴文化研究專著和文集為考察對象，綜合分析壯族天琴文化的研究動態(tài)，一方面為壯族天琴文化研究者提供資料索引，另一方面在總結研究現(xiàn)狀和特點的基礎上，為下一步壯族天琴文化研究的開展提出導向性的建議。

一、研究成果基本情況統(tǒng)計

本小節(jié)將從“成果數(shù)量與名稱”“研究群體與機構”“高引論文”三個方面對壯族天琴文化研究成果的基本情況進行介紹。

（一）成果數(shù)量與名稱

本文于2019年8月11日以“壯族天琴”“天琴藝術”“天琴文化”為主題搜索詞在中國知網(wǎng) （CNKI）進行數(shù)據(jù)收集，共檢索到相關論文63篇。以5年為一時段，2005—2019年的研究成果分別如下。

1. 2005年—2009年：8篇。分別為《廣西龍州“天琴”源流初探》（潘木嵐，2005）、《廣西龍州“天琴”調(diào)查與研究——廣西龍州“天琴”調(diào)查與研究初探之一》（曹軍等，2007）、《中越邊境布傣天琴文化變遷：喻天、娛人與族群標識》（秦紅增等，2008）、《天琴：駱越文化一朵不朽的奇葩——古壯天琴文化初探》（農(nóng)瑞群等，2008）、《從廣西壯族天琴的發(fā)展建構廣西本土音樂文化的教學體系》（吳金琳，2008）、《將天琴教學納入課堂——論本土民族樂器保護之路》（吳金琳，2009）、《天琴演變的文化思考》（吳金琳，2009）、《傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護——以龍州黑衣壯天琴文化藝術保護為例》（黃新宇等，2009）。

2.2010年—2014年：34篇。分別為《廣西龍州布傣天琴文化的展演與傳承》（黃新宇，2010）、《廣西龍州天琴文化開發(fā)問題思考》（何明智，2010）、《世俗神器的藝術靈光——壯族天琴文化研究之一》（李妍，2010）、《壯族天琴彈唱與越北儂族、岱族天琴彈唱的異同》（金北鳳，2010）、《天琴藝術的傳承及其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的啟示》（黃尚茂，2010）、《龍州布傣天琴藝術傳承與變遷研究》（黃尚茂，2011）、《廣西龍州布傣天琴文化傳播研究》（黃新宇，2011）、《壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二》（李妍，2012）、《壯族天琴文化傳承與保護現(xiàn)狀調(diào)查——壯族天琴文化研究之三》（李妍，2012）、《龍州天琴藝術與越北天琴藝術之內(nèi)在關系考察——以比較藝術學為視角》（黎玨辰，2012）、《由外源及內(nèi)發(fā)：民族傳統(tǒng)文化重構反觀——以金龍布傣天琴文化的發(fā)展為例》（秦紅增等，2012）、《全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化與創(chuàng)新——從廣西龍州布傣“天琴文化”談起》（秦紅增，2012）、《壯族天琴的喻天文化功能解析》（農(nóng)瑞群等，2012）、《民族傳統(tǒng)文化的地域傳播與空間結構——以中越邊境布傣族群天琴文化為例》（宋秀波，2012）、《廣西壯族天琴文化藝術研究 ——以龍州縣金龍鎮(zhèn)為例》（肖凈，2012）、《桂越邊境壯族天琴和祭天儀式探析》（何明智等，2012）、《中越邊境廣西金龍布傣族群的“天”與天琴》（秦紅增等，2012）、《龍州天琴傳統(tǒng)工藝及其保護研究》（劉銳，2013）、《布傣天琴原生文化的跨國界傳承認同》（韋福安，2013）、《民族文化的地方傳播與區(qū)域空間——基于中越邊境布傣天琴文化的研究》（秦紅增等，2013）、《從天琴形制的三個發(fā)展階段看族群文化傳播》（黃新宇，2013）、《壯傣族群文化傳播的形態(tài)與特征——以廣西龍州壯傣族群文化傳播為例》（黃新宇，2013）、《龍州天琴文化對東盟博覽會展的啟示》（李晴，2013）、《龍州天琴文化旅游發(fā)展研究》（林忠偉，2013）、《民族文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)鏈研究——以廣西龍州金龍布傣族群“天琴文化”為例》（李紅偉，2013）、《天琴藝術進入地方民族高校音樂專業(yè)課堂的探索》（呂挺中，2013）、《中越邊境壯族天琴的文化內(nèi)涵與價值：喻天與育人》（黃健毅，2014）、《天琴彈唱藝術展演形式的傳承與創(chuàng)新研究》（吳英，2014）、《中越天琴音樂形態(tài)的共性特征》（李亞楠，2014）、《廣西峒中壯族偏人天琴文化的傳承與保護研究》（黃炳祥，2014）、《天琴文化藝術的傳承與啟迪》（翁鍇，2014）、《探尋天琴藝術在地方民族院校的傳承與發(fā)展》（呂挺中，2014）、《壯族天琴文化初探》（黃新媚，2014）、《從新媒體對少數(shù)族群藝術的影響看身份焦慮——以廣西龍州地區(qū)天琴藝術為例》（衛(wèi)修明，2014）。

3.2015年—2019年：21篇。分別為《藝術人類學中的神圣空間建構——以中越邊境布傣天琴儀式為例》（崔凡，2015）、《廣西普通高校少數(shù)民族音樂藝術教育探索——以廣西布傣壯族群天琴音樂為例》（黎瑛，2015）、《比較藝術學研究方法在中越天琴比較研究中的運用》（黎玨辰等，2015）、《有關中越跨界民族音樂文化研究的中文文獻綜述》（樊榮，2015）、《中越邊境布傣族群天琴文化傳播研究》（黃新宇，2015）、《壯族“天琴文化”初探》（王武，2015）、《從說唱藝術、宗教儀式到族群歷史——壯族與東南亞相關民族關系研究的新思路》（陸曉芹，2016）、《壯族（布偏）天琴文化的社會功能探微》（王俊，2016）、《論壯族曲藝“唱天”的藝術特色與發(fā)展傳播》（楊瑩，2016）、《保護與傳承視閾下廣西龍州天琴文化保護性旅游開發(fā)探討》（潘冬南等，2016）、《從天琴琴師稱謂論中越邊境布傣人的宗教信仰》（黃新美，2016）、《龍州壯族“天琴”儀俗研究》（王繼波，2017）、《天琴藝術的區(qū)域傳承與跨國傳播研究》（黃尚茂等，2017）、《駱越文化的傳承——龍州中小學音樂課堂引入壯族天琴》（陳翔 ，2017）、《左江流域天琴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》（黃新宇，2017）、《鄉(xiāng)村振興背景下民族文化品牌營造方略——以壯族天琴交化為例》（金書妍，2018）、《從藝術特征看天琴在新農(nóng)村文化建設中的傳承與發(fā)展》（彭西西，2018）、《天琴改良與天琴音樂發(fā)展的思考》（吳金琳，2018）、《中越邊境地區(qū)跨國文化共享研究——以布傣天琴為例》（鄧玉函等，2018）、《身體行為與文化認同——論壯族布傣天琴中立音的生成》（邱晨，2019）、《壯族天琴現(xiàn)代歌詞的認知參照點研究》（楊誠，2019）。

此外，本文還通過讀秀百鏈云數(shù)據(jù)庫、廣西壯族自治區(qū)圖書館了解到，2014年以來，學界出版了2本壯族天琴文化的研究專著和1本論文集。秦紅增等學者完成的著作《“儂峒”天琴：金龍布傣壯族群的信仰與生活》系教育部人文社會科學重點研究基地“云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心”西南邊疆民族研究叢書《中國西南民族志叢書》的一卷，于2015年1月由知識產(chǎn)權出版社正式出版。黎玨辰獨著的《古駱天音：廣西龍州越南高平天琴文化比較研究》系2013年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“比較藝術學視野下龍州天琴藝術與越南高平天琴藝術之比較研究”的結項成果，于2019年1月由云南大學出版社正式出版。秦昆等主編的《古壯天琴文化考：壯族天琴文化藝術研究論文集》是一本天琴文化藝術研究論文集，匯集了學術界部分專家學者關于壯族天琴文化藝術的研究成果，所選的論文多數(shù)是當時已在學術期刊上發(fā)表的作品，少數(shù)是未曾謀面的新作。文集于2014年6月由四川民族出版社正式出版。

（二）研究群體與機構

根據(jù)作者（或第一作者）①的職業(yè)和身份，壯族天琴文化研究群體可以分為高等學校教師、科研機構和政府部門工作人員、在讀碩士博士研究生三大類。涉及的單位有廣西民族師范學院、廣西民族大學、廣西藝術學院、廣西師范學院（現(xiàn)南寧師范大學）、廣西師范大學、廣西大學、梧州學院、廣西經(jīng)濟管理干部學院、桂林航天工業(yè)學院、廣西民族研究所、廣西社會科學院、廣西龍州縣委、廣西龍州縣文體局、廣西龍州縣文聯(lián)民間文學藝術協(xié)會、中國音樂學院、中央民族大學、三亞學院、武昌理工學院、華南師范大學、云南大學、西南大學、福建師范大學、云南農(nóng)業(yè)大學、上海大學。研究群體和機構及其相對應的研究成果數(shù)量詳見表1。

（三）高引成果

根據(jù)2019年8月11日中國知網(wǎng) （CNKI）的數(shù)據(jù)顯示，2005年至2019年壯族天琴文化研究論文中被引次數(shù)高于15次的論文及其相關信息詳見表2。

二、研究的內(nèi)容及熱點

對搜集到的資料進行整理，不難總結出近15年來壯族天琴文化研究的內(nèi)容特點，具體可以用“一個重點”“一個亮點”“一個熱點”進行概括。首先，由于壯族天琴文化研究尚處在起步階段，其研究視角較多關注的是天琴文化本體。換言之，天琴文化的本體要素是這一階段的研究重點；其次，在民族學、人類學學者的推動下，壯族天琴文化研究不斷深入，以天琴文化為微觀個案，總結反思現(xiàn)代背景下民族傳統(tǒng)文化與社區(qū)時空的互動關系及規(guī)律，成為一大亮點；再次，近年來，隨著搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的日趨強烈，人們開始關注“非遺價值”，探究天琴文化與現(xiàn)代社會融合的路徑、策略也隨之成為研究熱點。

表1 研究群體和機構及其相對應的研究成果數(shù)量

（一）對壯族天琴文化的本體描述與解讀

如秦紅增等的論文以中越邊境廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)板池屯等地的田野資料為例證，描述了布傣人的天琴文化由喻天到娛人，再到族群標識的變遷歷程，并就族群標識的文化意義進行了討論，[1]39-47此外還從起源、儀式、詩經(jīng)、“巫”身份等方面，系統(tǒng)剖析了中越邊境廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣人的“天”信仰、“做天”儀式、“天琴”法師及法事操持者等內(nèi)容；[2]87-94潘木嵐等的論文從實地調(diào)查的感性材料研究出發(fā)，輔以對“天琴”相關史料的深入研究和分析，進一步對龍州地區(qū)“天琴”的稱謂及來源，即“天琴”的源流問題進行考證；[3]76-79黃美新的論文闡釋了天琴琴師的稱謂由來，認為從這些稱謂中可窺視到布傣人的宗教信仰并不是單一的，而是多重信仰的糅合，既有原始宗教信仰，也有巫教信仰、道教信仰和佛教信仰；[4]70-75崔凡的論文提出“中越邊境的布傣天琴儀式是藝術在民間信仰儀式中的文化表征，同時又建構起當?shù)厣鐣τ谏?、鬼、祖先崇拜的神圣空間，這種神圣空間又通過當?shù)攸N公們的儀式對布傣村落的社會生活進行引導和規(guī)范”[5]10-14；李妍的論文從物質(zhì)性、行為性和觀念性三個層面系統(tǒng)闡釋壯族天琴文化的定義及其哲學、宗教、民俗、審美等內(nèi)涵。[6]102-108此外，邱晨[7]94-99、劉銳[8]1-53、曹軍[9]150-152、王武[10]18-19、王俊[11]32-35、黃健毅[12]47-51、農(nóng)瑞群[13]45-49、王繼波[14]119-121、吳金琳[15]112-115等的論文也從音樂特點、制作工藝、社會功能、文化內(nèi)涵、發(fā)展歷史等角度對壯族天琴文化進行本體描述和解讀。上述成果為深化壯族天琴文化研究提供了基本參考。

表2 2002—2019年壯族天琴文化研究論文中被引次數(shù)高于15次的論文及其相關信息

（二）著眼區(qū)位特點，對天琴文化進行跨境比較研究

如黎玨辰的著作采用比較藝術學、社會學和人類學的研究方法，主要從歷史源流、法事活動、形制、彈西龍唱州內(nèi)與容越與南方高法平、的文天化琴內(nèi)文涵化、進文行化了功比能較等[1角6]1-度259對，廣李亞楠的論文通過比較，得出“中越兩國的天琴音樂都善于使用伴奏不斷重復主音來保持調(diào)性的穩(wěn)定，都具有特‘征，主在音曲不式主結，構相上互都流多動為，變終奏止曲不式終”，[1動7]55勢-56無的窮結’論的；陸曉芹的論文將中國壯族和越南岱族的天琴彈唱、中國壯族和越南儂族的“末倫”、老撾和泰國東北別產(chǎn)部生佬于族宗的教M傳o l統(tǒng)a m P等od說、唱M藝o d術、并M舉o，，[18認]15-為23它金們北分鳳的論文提出龍州壯族的天琴彈唱與越南儂族、岱族的在天表琴現(xiàn)彈內(nèi)唱容，和在演文繹化方特式征上上則有各驚有人特的色相。似[19之]22-處25此，而方向研究成果數(shù)量雖較少，但其對比較研究法的初步運用，進一步深化了人們對壯族天琴文化本體要素的認識。陸曉芹通過天琴彈唱與其他相關說唱藝術的比較，以此觀照壯族與東南亞相關民族的關系，不失為研究的一種新思路。

（三）現(xiàn)代背景下民族傳統(tǒng)文化與社區(qū)時空的互動關系及規(guī)律

這一方向的研究以秦紅增等學者的成果為代表，其研究兼顧學術理論與社會現(xiàn)實，頗有深度和新意：其一，借助“天琴文化”個案，結合民族志表達，從全球與地方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合視角，探討了全球化時代民族文化傳播中的涵化、濡化等問題。文章提出“創(chuàng)新以建構獨立的、符合時代精神的民族文化體系，乃是民族文化傳承、傳播、永續(xù)的根本前提，而要做到這一點，就必須持有開放、堅守兩個法寶。唯有如此，民族文化才可自覺繁衍、生生不息”。[20]79-84其二，立足文化整體觀視角，通過中越邊境龍州布傣天琴文化的地方傳播及其區(qū)域文化空間的形成個案，剖析了全球化時代民族文化傳播與認同現(xiàn)象，并就區(qū)域文化整體觀理論做了進一步探討。[21]56-62其三，以中越邊境金龍鎮(zhèn)布傣人天琴文化的發(fā)展為個案，探討了民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構問題，認為“由外源及內(nèi)發(fā)，內(nèi)外合力促重構”的模式值得肯定與借鑒。[22]19-23此外，關于此方向的研究，黃尚茂等和翁鍇的論文對天琴藝術的傳承方式和傳播現(xiàn)狀進行了分析研究，并從中總結出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當下傳承與傳播的可資借鑒的范式和規(guī)律；[23]188-192，[24]106-107衛(wèi)修明的論文分析了新媒體對龍州天琴藝術三代傳承者和天琴藝術的影響，在此基礎上就新媒體和傳統(tǒng)媒體如何幫助少數(shù)族群保持其文化特質(zhì)提出了建議；[25]188-199鄧玉函等的論文以布傣天琴文化為案例探究了中越邊境地區(qū)跨國文化共享的維系和擴展等問題。[26]65-71

（四）天琴文化功能與現(xiàn)代社會融合的路徑與策略

步入21世紀，隨著搶救保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的日趨強烈，人們開始關注天琴文化的“非遺價值”，對其生存現(xiàn)狀以及現(xiàn)代傳承、發(fā)展策略展開調(diào)查研究。其中，韋福安對布傣天琴的文化生態(tài)進行了分析闡釋，[27]150-154李妍對壯族天琴文化的傳承與保護現(xiàn)狀進行了社會調(diào)查，[28]98-105黃尚茂等對天琴藝術的區(qū)域傳承與跨國傳播進了考察論證，[29]165-169吳金琳對天琴的改良與天琴音樂發(fā)展問題提出了自己的思考。[30]113-115+65市場經(jīng)濟背景下，天琴文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)尤其是旅游開發(fā)問題是學者探討的一個熱點，如李紅偉的博士學位論文以田野調(diào)查為基礎，運用民族學、社會學理論和方法，以文化產(chǎn)業(yè)為視角，從天琴文化的藝術鏈、傳承鏈、旅游鏈、市場鏈等角度探討了天琴文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。[31]1-153黃新宇[32]134-140、林忠偉[33]101-105、潘冬南[34]49-54、何明智[35]1-4等也對該問題進行了相關思考。受研究群體職業(yè)背景的影響，天琴文化與學校教育教學的銜接問題是這一研究方向的一大研究熱點，如吳金琳[36]56-57，[37]94-96、呂挺中[38]]104-105，[39]94-96、黎瑛[40]64-65、陳翔[41]130-132等的論文，都關注到了天琴文化的現(xiàn)代教育價值及其與現(xiàn)代教育的整合策略。這一方向的研究與國家建設、社會發(fā)展結合得比較緊密，具有較強的現(xiàn)實意義，如金書妍的論文以壯族天琴文化為案例，探討了鄉(xiāng)村振興背景下民族文化品牌的營造方略，[42]51-55彭西西的論文以藝術特征為切入點對天琴在新農(nóng)村文化建設中的傳承與發(fā)展進行了剖析，[43]60-61李晴的論文分析歸納了龍州天琴文化對中國-東盟博覽會展的啟示。[44]36-38與上述應用研究相對應的是，現(xiàn)代背景下壯族天琴文化的傳承、傳播、發(fā)展等基礎理論研究也逐漸進入學者的研究視閾：黃新宇的多篇天琴文化研究論文，雖未標注是一個研究系列，但探討的主題是鮮明的，均圍繞天琴文化的傳播展開了相關調(diào)研與論證；[45]154-159,[46]92-96,[47]120-124,[48]95-97,[49]37-41,[50]96-99黃尚茂的碩士學位論文對龍州布傣天琴藝術傳承與變遷的歷程和規(guī)律進行了研究；[51]1-66宋秀波的碩士學位論文通過天琴文化的地域傳播來建構文化空間的規(guī)律與途徑進行了探討；[52]1-66楊誠的論文從篇章構建方式和概念隱喻角度分析了天琴現(xiàn)代歌詞的認知模式和認知動因；[53]95-101吳英的碩士學位論文通過對天琴彈唱的節(jié)奏與節(jié)拍、旋律、調(diào)式、曲式結構、襯詞、襯腔、裝飾音等的分析，揭示了其展演形式的傳承、創(chuàng)新規(guī)律。[54]1-52年輕學者的介入、多學科的碰撞，為該領域研究增添了諸多亮點。

三、結論與建議

綜合近15年的研究狀況，不難看出壯族天琴文化研究雖處在起步階段，但發(fā)展態(tài)勢良好，且還存在較大發(fā)展空間，需要國內(nèi)外不同學科、不同行業(yè)、不同領域?qū)＜伊α康慕槿?，加強學科對話，拓寬研究視域，以推動該領域研究的深入。

（一）研究發(fā)展態(tài)勢良好

首先，從研究成果數(shù)量上看，從1985年第一篇學術論文《壯族天琴音樂的調(diào)式及多聲結合特點》（盧克剛，1985）的刊發(fā)到2004年，接近20年的時間，天琴文化研究處在停滯狀態(tài)。2005年之后，才重新進入學界視野。2005年至2019年期間，總共有63篇學術論文、2本學術專著、1本研究文集問世。很明顯，隨著邁入21世紀后“非遺熱”的興起，隨著近年來廣西民間信仰逐漸成為學界探索的富礦，天琴文化研究也由“冷門”邁向了“熱點”。

其次，從研究的學科背景看，本文對搜集到的研究成果進行學科背景的分析統(tǒng)計，結果顯示：20世紀80年代的第一篇學術論文主要從音樂學視角對天琴文化進行探究，而近15年的研究視域則已拓展到了民族學、人類學、傳播學、教育學、藝術學、文學、經(jīng)濟學等領域，多學科研究格局初步形成。

再次，從研究人員隊伍上看，參與研究的機構有高校、科研單位、政府部門和文化團體等共計23家，說明官、學、民在不同程度上都關注著壯族天琴文化；研究團隊中老、中、青年齡段的研究人員分布也較為合理，以高產(chǎn)作者（或第一作者）為例，60后作者有1人、70后作者有4人、80后作者有1人，呈現(xiàn)出“兩頭小、中間大”的特點，并未出現(xiàn)“青黃不接”的斷層局面；與此同時，資深專家在科研上對年輕學者發(fā)揮的“幫、傳、帶”作用成效明顯，以高產(chǎn)作者秦紅增教授為例，圍繞壯族天琴文化研究，其共指導學生完成學位論文3篇，其中博士學位論文1篇——《民族文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)鏈研究——以廣西龍州金龍布傣族群“天琴文化”為例》（李紅偉，2013），碩士學位論文2篇——《民族傳統(tǒng)文化的地域傳播與空間結構——以中越邊境布傣族群天琴文化為例》（宋秀波，2012）、《天琴彈唱藝術展演形式的傳承與創(chuàng)新研究》（吳英，2014）、另外，他還帶領學生完成并出版天琴文化研究學術著作1部，完成并刊發(fā)天琴文化研究學術論文3篇。上述種種均為該領域研究的全面開展和可持續(xù)開展提供了一個良好開端。

最后，從科研成果的質(zhì)量上看，高產(chǎn)作者所完成和發(fā)表的文章往往都是依附某一學科和專業(yè)對某一問題進行研究，雖大多未注明“系列論文”標識，卻有鮮明的系列研究特質(zhì)，說明研究已具有一定深度。根據(jù)2019年8月11日中國知網(wǎng) （CNKI）的數(shù)據(jù)顯示，2005年至2019年壯族天琴文化研究論文共有63篇，其中被引次數(shù)高于15次的論文有8篇之多，被引次數(shù)最高的論文《中越邊境布傣天琴文化變遷：喻天、娛人與族群標識》引用次數(shù)高達49次。從某種程度上可以說明社會對該領域的研究成果具有較高的關注度，對其中的部分研究成果具有較高的認可度。

（二）研究拓展空間較大

首先，學科格局亟待進一步完善。天琴文化是融樂器、樂曲、唱詞、彈唱、展演、儀式等物質(zhì)文化和精神文化于一體的綜合性文化符號，積淀了豐富而深厚的歷史文化內(nèi)涵。天琴文化的特質(zhì)決定了其研究的深入開展必須有多學科跨專業(yè)的學理進行支撐。當前，盡管多學科研究格局已初步形成，但是很明顯，本文搜集到的成果中，音樂學、民族學視角下的研究占據(jù)了半壁江山。本文以“壯族天琴”為主題在中國知網(wǎng) （CNKI）上進行檢索，共檢索到41篇論文，根據(jù)CNKI檢索結果學科分類分布計量可視化分析示意圖所顯示的數(shù)據(jù)，音樂學和民族學的論文篇數(shù)占據(jù)文獻總數(shù)的比例高達75.6%（詳見圖1）。學科格局的不完善使諸多領域的研究有待啟動或加強，比如天琴經(jīng)書的整理翻譯研究、天琴舞蹈藝術研究、天琴形制藝術研究、天琴文化起源與流變研究、天琴藝術比較研究，等等。整體而言，天琴文化本體研究還比較薄弱，亟需加大力度。

其次，研究視域有待進一步拓展。研究隊伍的人員組成會影響研究的面向和走向，并左右研究視域的拓展。根據(jù)前文的介紹和統(tǒng)計：1.研究機構方面，當前壯族天琴文化研究人員由來自24個單位和部門的相關人員組成。其中廣西本地機構有14個，占機構總數(shù)的60.9%。2.成果分布方面，當前壯族天琴文化研究成果總數(shù)為66篇（部），其中廣西本地機構成果數(shù)量有53篇（部），占成果總數(shù)的80.3%，高校教師群體成果數(shù)量為45篇（部），占成果總數(shù)的68.2%。3.高產(chǎn)作者方面，6名作者中廣西本地機構的作者有5名，占高產(chǎn)作者總數(shù)的83.3%，高校教師有5名，占高產(chǎn)作者總數(shù)的83.3%，廣西壯族的作者有3名，占高產(chǎn)作者總數(shù)的50%。4.高引成果方面，8篇高引論文中，由廣西本地機構作者完成的論文有6篇，占高引成果總數(shù)的75%；由高校教師完成的論文有5篇，占高引成果總數(shù)的62.5%。以上數(shù)據(jù)大致可以說明：當前壯族天琴文化研究隊伍的人員組成，從地域上看，以廣西本地的專家和學者居多；從職業(yè)背景上看，以高校教師居多。受研究人員地域和職業(yè)背景的影響，當前的壯族天琴文化研究呈現(xiàn)出兩大特點：在基礎研究方面，現(xiàn)有的成果多以廣西地域為限，從民族性視角對天琴文化進行研究和闡釋；在應用研究方面，則以天琴文化與現(xiàn)代教育教學體系的融合、與廣西經(jīng)濟社會的互動為主要研究對象，探討壯族天琴的現(xiàn)代生存與發(fā)展路徑。

本文認為，天琴文化歷史綿長、內(nèi)涵豐富，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，無論在理論研究或是現(xiàn)實應用上都具有豐厚的價值，而這些特質(zhì)決定了在研究上，我們應立足更高站位，應突破“廣西界限”，強化天琴的“帶狀研究”和“流動研究”，關注天琴文化對廣西建設、對國家發(fā)展、對“一帶一路”倡議的貢獻，讓跨界交流、跨境抒寫、跨國對話成為研究常態(tài)，以取得更具理論價值和現(xiàn)實意義的天琴文化研究成果。

圖1 CNKI檢索結果學科分類分布計量可視化分析（檢索條件：主題=壯族天琴；文獻總數(shù)：41篇）

結 語

當前，我國對天琴文化的保護傳承給予了高度重視。廣西多次組織天琴文化調(diào)研，召開天琴申遺項目推進會，舉辦天琴培訓班。2019年9月下旬，廣西壯族自治區(qū)文化與旅游廳、廣西社科院、廣西崇左市人民政府攜手舉辦了“崇左市首屆壯族天琴藝術國際研討會”。展望未來，在政界和學界的聯(lián)合推動下，壯族天琴文化藝術將成為社會關注的一個熱點，而與此相對應，該領域的研究也將迎來更良好的氛圍和更艱巨的任務。

注 釋：

①合著論文按第一作者的信息進行統(tǒng)計。