摘要：五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大事件，五四精神作為五四運(yùn)動(dòng)這一母體的寶貴積淀成為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。站在新時(shí)代的起點(diǎn)，以馬克思精神生產(chǎn)理論為價(jià)值引導(dǎo)，深入挖掘五四精神的時(shí)代價(jià)值：提升民族凝聚力;促進(jìn)人的發(fā)展;培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：五四精神 ? 精神生產(chǎn) ? 新時(shí)代

五四運(yùn)動(dòng)是近代中華民族自覺(jué)開(kāi)展的一場(chǎng)以救亡性為主的反帝運(yùn)動(dòng)與啟蒙性為輔的新文化思潮相碰撞產(chǎn)生的具有雙重價(jià)值屬性的先進(jìn)產(chǎn)物，是近代中國(guó)試圖以現(xiàn)代價(jià)值理念追求人的精神解放的一場(chǎng)價(jià)值覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。而五四精神作為中華民族的一筆精神財(cái)富，雖為特定歷史時(shí)期的精神產(chǎn)品，但其內(nèi)涵歷久彌新，是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。

一、馬克思精神生產(chǎn)語(yǔ)境下對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與五四精神的透視

精神生產(chǎn)是社會(huì)歷史過(guò)程中人們依據(jù)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)、交往而自覺(jué)創(chuàng)造思想、觀念的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)作為那一時(shí)期人民群眾自覺(jué)開(kāi)展的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它的爆發(fā)順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，契合當(dāng)時(shí)人民群眾的利益訴求，形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的五四精神。

（一）五四精神的母體：五四運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)使維系中國(guó)社會(huì)幾千年的思想文化傳統(tǒng)和儒家倫理道德遭到鞭伐，將人們從封建專制下的蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)后期，人們把新文化運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義的廣泛傳播，開(kāi)啟了思想解放的潮流，為馬克思主義在中國(guó)的傳播培育了思想文化的精神土壤。

“精神生產(chǎn)”這一名詞最早可追溯至古希臘時(shí)期，它的提出預(yù)示著人類試圖擺脫原始社會(huì)蒙昧的精神生產(chǎn)狀態(tài)。馬克思在前人進(jìn)行的有益探索基礎(chǔ)上，利用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩大科學(xué)的批判武器，在經(jīng)歷了“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又進(jìn)一步由費(fèi)爾巴哈走向了歷史唯物主義的過(guò)程”[1]的思想演變后，與馬克思的唯物史觀相伴而生，并將精神生產(chǎn)的概念界定為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往和現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言相交織而產(chǎn)生。”

精神生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的客觀產(chǎn)物。五四運(yùn)動(dòng)處于整個(gè)中華民族的危難之時(shí)，先進(jìn)的知識(shí)青年和廣大的人民群眾為挽救民族危亡、捍衛(wèi)民族主權(quán)，積極傳播新思想、新文化和新知識(shí)，自覺(jué)開(kāi)展聲勢(shì)浩大的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)[2]，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，為近代全民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、追求發(fā)展進(jìn)步起到重要的推動(dòng)作用。

（二）五四精神的內(nèi)涵

愛(ài)國(guó)主義是五四精神的主基調(diào)。這一歷史時(shí)期培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的具有強(qiáng)大向心力的民族精神，比歷史上任何一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)更具理性、更具感召力，五四運(yùn)動(dòng)煥發(fā)的愛(ài)國(guó)精神詮釋了近代中國(guó)人民將強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為挽救民族危亡的實(shí)際行動(dòng)，是一次偉大的民族意識(shí)覺(jué)醒。

民主與科學(xué)是五四精神的主題。它的提出旨在向儒家傳統(tǒng)思想、封建專制宣戰(zhàn)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)首位傳播馬克思主義的愛(ài)國(guó)志士李大釗，在年齡上雖小于陳獨(dú)秀，但在宣傳馬克思主義方面給予他以重大的影響，他在馬克思主義傳入中國(guó)的早期起到了重要的引領(lǐng)作用。由他主張創(chuàng)立的馬克思主義研究會(huì)，是那一時(shí)期中國(guó)最早研究馬克思主義的學(xué)習(xí)團(tuán)體。民主與科學(xué)的提出符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求以及人民的精神訴求，為馬克思主義在我國(guó)的傳播提供了有利條件。

進(jìn)步是五四精神的本質(zhì)。進(jìn)步主要表現(xiàn)在五四運(yùn)動(dòng)是由知識(shí)分子、工人階級(jí)等先進(jìn)階級(jí)所發(fā)起。同時(shí)，他們?cè)陂_(kāi)展運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中注重方式方法，在指導(dǎo)思想、實(shí)施戰(zhàn)略上都較之前的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)更成熟。他們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，提出了符合特定時(shí)代需要的新觀點(diǎn)、新主張，拋棄了維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，制度不如人的錯(cuò)誤思想，而是放眼世界，將馬克思主義傳入中國(guó)，并在馬克思主義與工人階級(jí)相結(jié)合的過(guò)程中促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立帶來(lái)了希望與光明。

對(duì)于五四精神的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，歷史上的先進(jìn)人物都對(duì)五四精神進(jìn)行了價(jià)值闡釋，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)中明確提出：“必須加強(qiáng)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究”[3]的重要論斷，明確了五四精神在奪取新時(shí)代偉大勝利的重要作用，賦予了五四精神新的時(shí)代內(nèi)涵及價(jià)值意義。

二、精神生產(chǎn)理論對(duì)傳承五四精神的價(jià)值引導(dǎo)

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，歷代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)精神生產(chǎn)做出了重要論述，強(qiáng)調(diào)了精神生產(chǎn)在不同時(shí)期發(fā)揮的獨(dú)特作用。新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記加強(qiáng)文化建設(shè)，始終強(qiáng)調(diào)文化自信。精神生產(chǎn)是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中處理各種利益關(guān)系在精神層面所表現(xiàn)出的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，是新時(shí)代文化建設(shè)的重要依托，是促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、人的全面發(fā)展的精神支柱。

“五四精神的精神內(nèi)涵”、“五四精神的當(dāng)代價(jià)值”等系列問(wèn)題，是我們傳承與發(fā)揚(yáng)五四精神所亟待回答的根本性問(wèn)題，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)五四精神的本質(zhì)屬性及價(jià)值判斷具有重要意義。因此，科學(xué)的理論指導(dǎo)是傳承與發(fā)揚(yáng)五四精神的行動(dòng)指南。

首先，馬克思精神生產(chǎn)理論是傳承五四精神的理論源泉。精神生產(chǎn)理論有利于深化五四精神的本質(zhì)內(nèi)涵，客觀準(zhǔn)確的把握五四精神所蘊(yùn)含的價(jià)值屬性，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性傳承五四精神，改變過(guò)去五四精神被動(dòng)、機(jī)械的傳承方式。馬克思精神生產(chǎn)理論的出發(fā)點(diǎn)是唯物史觀中“現(xiàn)實(shí)的人”。五四精神作為人類精神生產(chǎn)的重要產(chǎn)物，在人類精神生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生并成為世代傳頌的重要精神載體，與精神生產(chǎn)理論具有內(nèi)在的理論聯(lián)系。運(yùn)用精神生產(chǎn)理論深入分析“五四精神”所蘊(yùn)含的豐富的歷史、精神、學(xué)術(shù)等價(jià)值，將馬克思精神生產(chǎn)理論融入五四精神的傳承過(guò)程，有助于強(qiáng)化生產(chǎn)性傳承模式的理論依據(jù)，為新時(shí)代五四精神的傳承與發(fā)揚(yáng)指明發(fā)展方向。

其次，馬克思精神生產(chǎn)理論是傳承五四精神的實(shí)踐指南。在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)的核心在于人。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為其邏輯出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由解放作為邏輯結(jié)點(diǎn)，深刻分析資本主義社會(huì)里人的“異化”產(chǎn)生的理論根源，提出消除分工、廢除私有制創(chuàng)造有利于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀條件。我國(guó)現(xiàn)在所處的歷史階段僅僅是人類歷史長(zhǎng)河的一個(gè)特定時(shí)期，五四精神的產(chǎn)生是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代訴求，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生的，具有“真”的品質(zhì);是五四時(shí)期青年愛(ài)國(guó)救亡的家國(guó)情懷，是“善”的展現(xiàn);而五四精神以物為載體的出現(xiàn)符合人民群眾對(duì)“美”的體驗(yàn)。新時(shí)代傳承與發(fā)揚(yáng)五四精神，我們應(yīng)致力于創(chuàng)造出滿足人們精神需要的優(yōu)秀精神產(chǎn)品。

最后，馬克思精神生產(chǎn)理論是五四運(yùn)動(dòng)史料與文物收集、保護(hù)的文化支撐。習(xí)近平總書(shū)記曾提出：“要抓緊把同五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)的歷史資料收集好、歷史文物保護(hù)好?！笔妨吓c文物的收集、保護(hù)是傳承革命文化的重要物質(zhì)載體，這項(xiàng)工作是一個(gè)全面、系統(tǒng)的復(fù)雜過(guò)程，不僅需要政府各部門(mén)提供完善的制度保證，更需要廣大的文化工作者積極探索科學(xué)的理論指導(dǎo)。在過(guò)去史料與文物的保護(hù)工作中，面臨著理論研究薄弱及開(kāi)展方向模糊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將馬克思精神生產(chǎn)理論融入五四運(yùn)動(dòng)的史料收集及文物保護(hù)工作具有深遠(yuǎn)影響。精神生產(chǎn)理論是馬克思考察人類社會(huì)精神性、觀念性活動(dòng)而形成的理論成果[4]，五四運(yùn)動(dòng)的史料與文物是精神生產(chǎn)的重要物質(zhì)載體，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。運(yùn)用精神生產(chǎn)理論有利于推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)的史料與文物保護(hù)工作的順利進(jìn)行，把握其內(nèi)在的本質(zhì)屬性，為五四精神的傳承發(fā)展提供方法指導(dǎo)。

三、五四精神的新時(shí)代命題

五四精神雖產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，其內(nèi)涵將會(huì)隨著時(shí)代的變化而愈發(fā)深厚，誠(chéng)如李大釗所說(shuō)：“我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義?！盵5]運(yùn)用馬克思生產(chǎn)理論傳承與發(fā)揚(yáng)五四精神旨在于實(shí)現(xiàn)時(shí)代的有效傳承。精神生產(chǎn)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，在汲取、保留前人成果的前提下，能動(dòng)的創(chuàng)造出符合時(shí)代特點(diǎn)的精神產(chǎn)品。因此，傳承與發(fā)揚(yáng)五四精神應(yīng)以生產(chǎn)性傳承為目標(biāo)導(dǎo)向，始終植根于它的精神本質(zhì)，又要深入挖掘五四精神的時(shí)代價(jià)值，使之成為激勵(lì)中國(guó)人民一道尋夢(mèng)追夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主題，提升民族凝聚力。五四運(yùn)動(dòng)的母體孕育了偉大的五四精神，愛(ài)國(guó)主義是五四精神的主旋律。從古至今，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族攜手奮進(jìn)的精神支柱和各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)取的情感紐帶。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士在民族危亡的艱難時(shí)刻，毅然投身于反帝反封建的浪潮中，他們將自身對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)內(nèi)化為深厚的家國(guó)情懷與堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)精神。因此，以愛(ài)國(guó)主義為核心的五四精神始終在我國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期發(fā)揮著巨大的精神作用。[6]

民族凝聚力與五四精神二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。民族凝聚力是以愛(ài)國(guó)主義為核心，基于各民族歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)，本民族成員對(duì)民族共同體產(chǎn)生的歸屬感，在保護(hù)民族利益、實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想等方面民族成員自發(fā)形成的一種戰(zhàn)勝困難、團(tuán)結(jié)一致的情感和行動(dòng)。五四精神是中華民族文化的重要?dú)v史積淀，體現(xiàn)著中華民族優(yōu)秀的精神特質(zhì)。新時(shí)代，精神生產(chǎn)應(yīng)以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘以五四精神為典型代表的革命文化和收集、保護(hù)相關(guān)的史料與文物的文化價(jià)值，堅(jiān)持物質(zhì)載體與精神載體的統(tǒng)一，生產(chǎn)出具有民族特性的先進(jìn)精神產(chǎn)品。在五四運(yùn)動(dòng)一百周年的背景下，以具有感染力的語(yǔ)言文字為中華民族描繪出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖，以此來(lái)堅(jiān)定中國(guó)人民的理想信念，激發(fā)中華民族將理想藍(lán)圖付諸現(xiàn)實(shí)的奮斗精神，提升新時(shí)代民族凝聚力。

（二）把握進(jìn)步方向，促進(jìn)人的發(fā)展。進(jìn)步是人類社會(huì)永恒追求的命題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)是什么……其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵7]推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本是人的發(fā)展問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平顯著提高，人們?cè)跀[脫物質(zhì)匱乏的生存狀態(tài)后，出現(xiàn)了精神生活深陷物化時(shí)代的“普遍困境”問(wèn)題，因此，應(yīng)消除機(jī)械、刻板的“物質(zhì)人”等人的異化過(guò)程，更加重視人的全面發(fā)展。

新時(shí)代精神生產(chǎn)對(duì)于促進(jìn)人的發(fā)展具有重要的意義。五四精神的價(jià)值不僅局限于特定的歷史時(shí)期，我黨在革命、建設(shè)與改革發(fā)展不同時(shí)期都形成了獨(dú)具內(nèi)涵的革命精神。有些精神是我黨在一定時(shí)期、地域的斗爭(zhēng)精神的集中概括，有的精神是針對(duì)特定階級(jí)或群體的特殊凝練。如黨在堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)、開(kāi)展延安整風(fēng)、進(jìn)行大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中形成的以三大優(yōu)良作風(fēng)為核心的 “延安精神”。[8]精神生產(chǎn)汲取革命文化的積極因素，在實(shí)踐的過(guò)程中加以道德的規(guī)范;通過(guò)激勵(lì)性的文化精神，培育人們積極向上的心理狀態(tài)。正確把握社會(huì)進(jìn)步的方向，有利于促進(jìn)人的發(fā)展。

五四精神是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期鍛造出來(lái)的先進(jìn)精神文化。其對(duì)人的影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)。文化的價(jià)值體現(xiàn)在以文化人，五四精神蘊(yùn)含著以愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步為核心的精神特質(zhì)。[9]現(xiàn)今中華民族正致力于“引領(lǐng)新時(shí)代”向前發(fā)展，人是社會(huì)生活的主體，只有人將先進(jìn)的精神文化內(nèi)化于心，外化于行，才能真正提高人的文明素養(yǎng)。因此，如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，向世界講好中國(guó)故事、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧是目前我國(guó)追求進(jìn)步所面臨的重大課題。

（三）倡導(dǎo)民主科學(xué)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。民主與科學(xué)是五四精神的重要精神特質(zhì)。民主與科學(xué)是人類社會(huì)追求更高層次發(fā)展不可回避的話題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后不久，中華民族的仁人志士便開(kāi)眼看世界，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子試圖以西方的政治制度取代君主專制制度。在維新變法時(shí)期，在主張推行西方政治制度的前提下，宣揚(yáng)民權(quán)、自由等先進(jìn)思想，并引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)。辛亥革命后，民主思想得到了更為廣泛的傳播，科學(xué)擺到了更突出的地位。在五四運(yùn)動(dòng)之前，民主與科學(xué)僅僅作為愛(ài)國(guó)救亡的一種手段，五四運(yùn)動(dòng)后才正式將民主與科學(xué)作為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則加以推崇，這是五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重大歷史貢獻(xiàn)。

發(fā)揚(yáng)民主、崇尚科學(xué)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念。民主與科學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)和價(jià)值追求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。傳承紅色基因，加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育。五四精神是革命建設(shè)時(shí)期留下的寶貴財(cái)富，五四對(duì)于我們而言，不應(yīng)僅僅作為一個(gè)愛(ài)國(guó)紀(jì)念日，更應(yīng)該是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需緊緊依靠的精神載體。當(dāng)前，人們對(duì)于自身思想意識(shí)的建設(shè)只是單純的停留在政治理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于以五四精神為代表的精神理念缺乏深入的理解與體會(huì)，我們應(yīng)積極發(fā)揮精神生產(chǎn)的重要作用，充分挖掘五四精神的精神內(nèi)涵，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。

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（作者簡(jiǎn)介：孫晗冰，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。）