鄔烜彤

一、核心主旨

作者選擇了民國時期長三角地區(qū)一個數(shù)量極為龐大的群體——工廠女工，也就是所謂的“打工妹”作為研究主體。她們在為社會與經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的同時，卻極易被社會所忽視、遺忘。她們的物質(zhì)生活十分匱乏，精神家園更是一片荒蕪，而這一歷史的傷口卻很少有人去揭開。此篇專論從女性史學(xué)與社會史學(xué)的角度去探究這一群體的精神世界，為我們展示了當(dāng)時女工掙扎又彷徨的生活狀態(tài)，我們從這一群體的例子也可以看出近代中國社會轉(zhuǎn)型期必經(jīng)的陣痛。作者從三個不同的方面，展現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期女性工人的精神家園。首先，精神領(lǐng)域的內(nèi)容是極為抽象的，且精神生活包括宇宙觀、人生觀、倫理觀以及文娛生活等多個方面，研究體量大且抽象，所以，作者選擇以精神領(lǐng)域的消費狀況來反映“打工妹”精神生活的狀態(tài)。在這一問題的研究中，作者選擇了楊西孟在1927年11月至1928年10月對上海曹家渡230家紗廠工人的記賬調(diào)查表作為主要史料，得出了打工妹用于精神生活方面的消費，不僅偏少且不合理的結(jié)論。實際上，這一結(jié)論是已婚打工妹的情況總結(jié)，對于單身打工妹的精神領(lǐng)域消費并沒有詳細的資料。同時，打工妹的物質(zhì)條件很差，會直接導(dǎo)致思想層面的痛苦。繁重工作對于她們的身心造成巨大摧殘，使得生活質(zhì)量低下。這是人性和機械的矛盾，沒有足夠的娛樂活動排遣心中的苦悶。同時，她們的精神層面缺乏自由的意志，因而也時常抱怨“太機械”、“死板板的”。這是她們痛苦的精神世界的真實寫照。為派遣這樣的痛苦，“娛樂”顯然是最有效的方式。但是，作者研究了打工妹的文娛生活發(fā)現(xiàn)，其娛樂開支極少，且大部分的娛樂活動僅局限于免費低端的活動如：看戲、聽書、跑馬路、逛商場、看熱鬧等。即使不少企業(yè)根據(jù)當(dāng)局的要求為包括打工妹在內(nèi)的勞工階層設(shè)有俱樂部等休閑場所，可實際作用卻極為有限，甚至比不上打工妹在“廁所里的俱樂部”。從她們的娛樂消遣中，可以折射出其精神生活的極度“貧困化”。最后，教育作為精神食糧，乃是其精神生活的一大重要組成部分。受教育不僅是一部分打工妹自發(fā)的要求，也是當(dāng)時企業(yè)與社會的呼吁。因此，對于教育的需求量是極大的，但教育的供給卻遠遠不能與需求相平衡。兩者的對接存在著很大的困難。因此，補習(xí)教育的精神食糧在個人認識不足與社會供給不足的兩重困難之下，其供給與需求很難無縫對接?？傊?，作者經(jīng)研究之后得出的結(jié)論是，民國時期長三角地區(qū)的打工妹用于精神生活方面的消費偏少且結(jié)構(gòu)不合理;其排遣痛苦的娛樂方式往往單調(diào)且低端;補習(xí)教育的供求無法無縫對接，最后這些因素都導(dǎo)致了打工妹的精神生活的貧困，而這種精神貧困則直接導(dǎo)致了生活質(zhì)量的低下。這種雙重變奏使她們長期處于沉重的生活壓力之下，掙扎彷徨。如此狀態(tài)，就是社會轉(zhuǎn)型期女工群體精神生活的真實寫照。

二、一手資料的運用

（一）作者在說明打工妹精神領(lǐng)域的消費概況時，引用了楊西孟在1927年11月至1928年10月對上海曹家渡230家紗廠工人的記賬調(diào)查表，表中清晰地列出了上海紗廠雜項類中各項費用之平均數(shù)及占總支出之百分數(shù)。其中“雜項”可分為交通、教育、衛(wèi)生、嗜好、飾物、社交、娛樂、迷信等17目。其中教育、嗜好、飾物、社交、娛樂、迷信都屬于精神生活的范疇。作者計算分析了這些數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)雜項支占到總支出的20.6%，而與精神生活有關(guān)的教育、嗜好、飾物、社交、娛樂、迷信這6項占全部支出的7.3%，說明打工妹在精神生活方面的消費是較少的。她們每家關(guān)于教育的費用更是少之又少，平均每家只有1.45元，而關(guān)于嗜好和迷信的消費又令人吃驚，每家平均耗費19.10元。居雜類各項目費用較教育費用高出13倍，耗于迷信的費用也較教育高于四倍。因此可見，其精神生活的消費結(jié)構(gòu)極不合理。這一表格是基于230家紗廠工人的記賬所統(tǒng)計的，具有普遍性，且較為真實可靠。比起文字的敘述，數(shù)字與表格更為直觀，且更為具體。我認為，這篇史料的運用較具說服力，但也有一些邏輯不嚴(yán)謹?shù)牡胤健１热?，表格主要表現(xiàn)的是已婚打工妹家庭的整體環(huán)境，對于單身打工妹的精神層面消費情況沒有詳細的參考資料。是否能以此群體中的一部分來推測整體的情況，還值得商榷。即使已婚打工妹的情況更有代表性，史料更全面具體，但她們?nèi)詫儆谌后w里的一部分，剩下的另一部分的情況，還是需要進一步補充才能使論證更具說服力與可靠性。

（二）在說明娛樂消遣折射精神生活的“貧困化”這一問題時，作者選擇了《中報》、《錫報》、與《申報》三份當(dāng)時流通量較大的報紙上的新聞來解釋說明。《中報》上刊載的嚼舌客之詩這樣寫道：“龍舟競渡古胥江，鑼鼓喧天興不降。屈子忠魂應(yīng)自喜，謝他憑吊兩工幫?！?924年端午節(jié)期間，“盤門外絲紗兩廠中工人，昨日聯(lián)合做龍舟戲。鑼鼓喧天，頗極一時之盛?！薄吨袌蟆飞系牧硪黄恼隆檪鳙k《端陽景》亦云，“還有做工人呀，才要工來停，約子格朋友，一同去游行呀?！倍宋缙陂g，許多工人都紛紛到街上享受這免費的娛樂盛宴。長三角地區(qū)傳統(tǒng)底蘊深厚，各種節(jié)日的慶?；顒臃浅５亩?，但是勉強果腹的打工妹沒有娛樂身心的條件。刊載于《錫報》的金岳的《絲廠女工生活寫真》（下）也描寫道：“工廠里的廁所大概是很廣大的，一時間內(nèi)終可容得一二十人，于是這邊的姐姐，那邊的妹妹，不約而同的來了。在這里，她們能從各人口中吐出，大姐和伊的情人快結(jié)婚了，二姐是昨天和她的丈夫打架過的，三妹也正是和某管理員發(fā)生熱烈的愛情……女工之視廁所僅是娛樂式的俱樂部，而且是含有社交的、衛(wèi)生的、家庭的、政治的、俱樂部性質(zhì)呢?！边@則新聞?wù)故镜恼谴蚬っ蒙畹恼鎸崒懻?，由于囊中羞澀，也因無暇消閑，“廁所俱樂部”是一個極好的消閑方式。作這幾則史料皆選自當(dāng)時的銷量極大的新聞，真實性較有保障，且都十分能夠說明打工妹精神消費低端的問題，作者的解釋也十分到位準(zhǔn)確。

三、既存研究成果

（一）楊西孟：《上海工人生活程度的一個研究》。此書詳細記錄分析了上海工人家庭的人口年齡性別和職業(yè)，將重點著眼于家庭的收入與支出、房屋、衣著、食物等生活的方方面面，展現(xiàn)了上海工人生活的真實面貌。

（二）宋鉆友、張秀莉、張生：《上海工人生活研究》主要是針對勞資糾紛和罷工運動的研究，生活層面的內(nèi)容涉及的非常的少。書中使用的是專題研究的方式，主要是針對“工人人數(shù)、行業(yè)及 生活基本狀況”、“女工與童工的社會生活”、“工人組織、社會公益組織于上海工人生活”三個角度經(jīng)分析。書中的內(nèi)容主要針對1843-1949年之間上海工人生活的狀況的研究和分析。

（三）羅蘇文：《女性與近代中國社會》。本書將目光放在女性群體之中，主要呈現(xiàn)了近代中國文明演化過程中女性群體的作用。實際上，近代中國文明的演進始終呈現(xiàn)出變化的特征，將其作為最基礎(chǔ)的中間環(huán)節(jié)進行分析研究。女性群體相較于以前出現(xiàn)了什么樣的變化，以及對于當(dāng)代女性群體發(fā)展造成了哪些影響。積極的探尋女性群體變化和區(qū)域社會變遷之間的聯(lián)系，對于社會發(fā)揮在那的潛在動力和機制進行揭示。

本專論相比《上海工人生活程度的一個研究》與《上海工人生活研究》，更關(guān)注“女性”。后兩者的研究主體是模糊了性別概念的“工人”而非“女工”。而且后兩者關(guān)注的重點主要在柴米油鹽的實際生活方面而非精神家園。相比《女性與近代中國社會》池子華先生更關(guān)注“女性的精神世界”。而且他關(guān)注到了整個長江三角洲地區(qū)而并非只著眼于上海這一個城市，使研究更具地區(qū)的代表性。女性群體是人類社會生存、發(fā)展不可或缺的一半，這一群體以及其精神世界往往由于種種原因，被忽視被遺忘，而作者卻敏銳地抓住了這極易被遺忘的一點。女性、女工，在近代社會轉(zhuǎn)型的過程中，是起到了百分之五十的作用的，她們作為社會人力資源，對紡織工業(yè)做出了極大的貢獻。她們的生產(chǎn)貢獻更與其精神世界緊密相連，研究其精神世界，還原她們真實的生活狀態(tài)與精神狀態(tài)也為觀察近代中國社會的變遷提供了不可忽視的視角。作者的選題角度，使我們看到了他對女性的尊重，以及他對女性的人文關(guān)懷，這一點是十分可貴的。歷史不僅是寫在書中，更多的是體現(xiàn)在民眾的日常生活之中。當(dāng)代女性繼承了昨日女性身上的優(yōu)秀品質(zhì)，正在生活的每一個角落中展現(xiàn)出來。要理性的看待昨天，運用積極的態(tài)度去創(chuàng)造美好明天。我想，這也是池子華先生著此專論的意義所在。

（作者單位：四川大學(xué)）