張程

在人教版歷史書上一筆帶過的“桐城派”（又稱“桐城古文派”），曾經(jīng)在歷史上占據(jù)中國文壇之宗的地位長達200多年之久。桐城一度被稱為“文都”，甚至有“天下文章出桐城”的說法。當(dāng)然，隨著歷史的車輪滾滾向前，曾經(jīng)煊赫一時的桐城派也早已被湮沒在歷史的塵埃中了，以至于因為不是考試重點，現(xiàn)在多數(shù)人連桐城派的代表人物都不知道。

不過，作為一個存在了200多年的文化流派，不會那么快就完全消逝，多少還會遺留下了一些痕跡。尤其是桐城所在的安慶地區(qū)，桐城派的文化遺珠尚可尋覓。

對于政治、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟發(fā)展，平頭百姓知之甚少，也不感興趣。但是談到家風(fēng)、家教，個人品性修養(yǎng)，即使是大字不識幾個的老農(nóng)民也能說道上幾句。雖然不成體系，但是很有效用。

過去在農(nóng)村地區(qū)，由于土地的權(quán)屬不清晰，尤其是宅基地，邊界更為模糊，所以經(jīng)常會鬧出產(chǎn)權(quán)矛盾，嚴重的甚至要斗毆流血。這樣的斗毆流血有些甚至?xí)纬伞笆莱稹薄＾r(nóng)村人重男輕女很多時候是因為在農(nóng)村地區(qū)，誰家里的男丁多，在無形中就會對鄰里形成一種威懾力——家里兒子多，可不是好欺負的。顯然這種爭斗的文化不利于社會的安定，也不利于家庭的興旺。

不過在安慶地區(qū)，廣泛流傳著一個宰相讓宅基地的故事。清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，他老家桐城的官邸與吳家相鄰，兩家院子之間有條小巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占用這條路，張家人不同意，雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙，縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。張家人一氣之下寫了封信送給京師的張英，要求他出面解決。張英看了信后，認為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家人的回信中寫了四句話：千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，由此形成了一個六尺寬的巷子，如今已經(jīng)成為一個地標性的景點——“六尺巷”。

說起張英很多人可能不熟悉，但是他的兒子近年來在清宮戲中經(jīng)常出境，就是“康雍乾三朝重臣”張廷玉。張廷玉在康熙朝時已經(jīng)進入上書房，成為宰輔之一，到雍正朝成為了首席軍機大臣，在乾隆朝也一直身居高位，死后更是成為清朝唯一 一個配享太廟的漢臣。

張英身居宰輔，卻依然能為人謙和，禮讓鄰里。教出的兒子聰明干練，位極人臣。這么一個正因正果的故事，自然讓不少老百姓堅信“善有善報”、退一步海闊天空的樸素道理。由此也在民間形成了“不爭”是品行高尚，有家教、有修養(yǎng)的表現(xiàn)的共識。從而緩和了社會上人與人之間激烈斗爭的情況。

桐城派的遺珠不止于此。讀書人的故事自然讓人們向往讀書人的生活，因此也形成了重視讀書的家庭文化。在安慶地區(qū)，曾經(jīng)許多人家以孩子能上兩所中學(xué)為榮，一所是桐城中學(xué)，其前身為桐城派晚期人物，國學(xué)大師吳汝綸于1902年創(chuàng)辦的桐城學(xué)堂;一所是安慶一中，其前身是近代啟蒙思想家嚴復(fù)倡議主辦于1906年的安徽全省師范學(xué)堂。這兩所學(xué)校在高考時代的皖南地區(qū)，曾經(jīng)創(chuàng)造過無數(shù)輝煌的戰(zhàn)績。

這些桐城派的文化遺珠，曾經(jīng)在和睦鄉(xiāng)里、督學(xué)促進上起到過不少作用。只言片語之間，讓不少家庭形成了樸素的家教、家風(fēng)。不過隨著中國現(xiàn)代化進程的推進，倡導(dǎo)古文的桐城派自然是不合時宜，傳承謙讓、不爭的儒家文化，在都市文明、“普世價值觀”下也顯得有些落后。讀書學(xué)習(xí)的文化風(fēng)氣在講求經(jīng)濟效益的時代大潮下也被拍打的越發(fā)淡了。只言片語的家風(fēng)、家教被更為系統(tǒng)的“教育學(xué)”“育兒學(xué)”所取代。桐城派的文化遺珠或許終將逐漸黯淡。