孫文想 張?jiān)冈?/p>

1.滄州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院； 2.衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院

文化是人類在發(fā)展過程中所創(chuàng)造的，特有的衣、冠、文、物、食、住、行等生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱。對于城市而言，文化則是一個(gè)城市價(jià)值的體現(xiàn)。城市文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面[1]。歷史街區(qū)、歷史建筑、風(fēng)景名勝、文化遺址、文物古跡、革命紀(jì)念性場所以及特色的風(fēng)土人情等等原本就屬于城市非物質(zhì)文化的品牌元素，而公共設(shè)施作為提供文化服務(wù)的物質(zhì)載體[2]，同時(shí)也是表現(xiàn)城市個(gè)性化、品牌化建設(shè)的重要組成部分。所以，探究地域文化元素與城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的融合，對表現(xiàn)城市文化特征，提升城市文化屬性有著重要的意義。

一、城市公共設(shè)施

“設(shè)施”一詞，最早出自于西漢時(shí)期《淮南子·兵略訓(xùn)》，意為某種需要而建立的機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)、組織、建筑等?！肮病币辉~則明確了公共設(shè)施是為社會(huì)公眾服務(wù)或享用的公共建筑或設(shè)備。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市建設(shè)進(jìn)程加快，在城市快速進(jìn)行的外延擴(kuò)展過程中，其基礎(chǔ)設(shè)施、相應(yīng)的功能、配套、規(guī)模建筑確實(shí)在不斷完善，城市形象在快速的提升。但是，一樣的路燈、一樣的座椅、一樣的垃圾桶以及類似的景觀綠化等等“復(fù)制”的公共設(shè)施，“黏貼”出了一座座千篇一律的城市。如果將一個(gè)城市喻為家庭的話，那么公共設(shè)施就是代表性的“家具”，這些“城市家具”在滿足居民物質(zhì)生活的同時(shí)，也要考慮到人們對于美以及個(gè)性的追求。這樣就要求保持公共設(shè)施的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)其所處的文化背景、地域環(huán)境、城市規(guī)模等因素的差異[3]，對相同的設(shè)施提供不同的解決方案，將公共設(shè)施設(shè)計(jì)與地域文化適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合起來，使其更好的與環(huán)境“場所”相融合，從而進(jìn)一步實(shí)施生態(tài)城市建設(shè)理念，建設(shè)特色品牌城市。

二、滄州武術(shù)文化元素的提取與分析

中國武術(shù)是從地域文化中孕育出來的[4]，滄州武術(shù)文化不外如是。古往今來，滄州戰(zhàn)事頻繁民遭涂炭，特殊的地理環(huán)境和歷史條件使得民眾喜武之俗盛行民間武風(fēng)強(qiáng)悍，“鏢不喊滄”的說法，更是體現(xiàn)出滄州武術(shù)在中華武術(shù)界舉足輕重的地位。武術(shù)是內(nèi)外兼修的文化形式，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害[5]。隨著中國歷史和文明的發(fā)展，精神面貌和氣度更是武術(shù)文化中的重要元素，所以下面從意、造型及色彩三個(gè)方面對滄州武術(shù)文化的元素進(jìn)行提取。

（一）滄州武術(shù)“意”

中華武術(shù)自古以來便有“拳練千遍，其意自見”的明訓(xùn)，以意達(dá)神。滄州武術(shù)的本土化精神傳承與文化實(shí)質(zhì)在于外在的“寫意”，內(nèi)在的“ 練意”、實(shí)踐的“用意”，從而達(dá)到武術(shù)內(nèi)外兼修的自強(qiáng)不息與厚德載物精神和文化的傳承[5]。通過搜集整理滄州武術(shù)文化的資料，歸納總結(jié)出能夠代表滄州武術(shù)文化的感性詞匯，認(rèn)知?dú)w類后得到以下認(rèn)知屬性，見圖1。

圖1 滄州武術(shù)文化“意”感性分析

（二）滄州武術(shù)造型元素

1.武術(shù)套路的造型

武術(shù)是以人的主動(dòng)性為主的表現(xiàn)文化，武術(shù)套路中的動(dòng)作是體現(xiàn)武術(shù)功力和魅力的重要元素之一。武術(shù)套路既表現(xiàn)出了武術(shù)的柔韌美和姿態(tài)美，又有效地蘊(yùn)含了武術(shù)自身的攻與守的意識(shí)。如游身連環(huán)八卦掌在站樁行步的基礎(chǔ)上繞圓走轉(zhuǎn)，以掌法的變換為核心展現(xiàn)趟泥步、擺扣步等基本步法，在“和”與“搏”的空間內(nèi)能進(jìn)退自如，以造型藝術(shù)傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的理念[6]。

2.武術(shù)器械的裝飾造型

武術(shù)器械同樣是武術(shù)文化的重要元素，其本身形態(tài)或長或短或圓或方，五花八門造型豐富。

如八極拳法中似柳葉刀形的提柳刀，運(yùn)動(dòng)形式多以提、撩、截、劈、抹、刺為主，似風(fēng)擺柳葉狀；形如偃月背臥月牙的春秋刀，刀法靈活招式舒展，一招一式氣意相合威猛傳神；同時(shí)六合大槍花槍、行者棒、八棍頭、純陽九宮劍以及刀身修長形似禾苗的苗刀等等，無論是從色彩艷麗、飄逸流暢的劍穗紅纓裝飾到質(zhì)樸無華的棒棍拳械，地域文化早已扎根在武術(shù)器械的意匠之中。

3.文字與符號

下面對滄州武術(shù)文化的造型元素進(jìn)行提取，首先，通過視覺感知收集具有代表性的武術(shù)套路造型、器械以及文字符號進(jìn)行整理，總結(jié)代表性造型樣本，簡化成二維圖形。其次，通過對滄州武術(shù)文化資料的收集與整理，選取特色鮮明的造型元素作為為意象來源，對其個(gè)性進(jìn)行進(jìn)一步的分析，在提取過程中，簡化弱化細(xì)節(jié)，提煉典型造型特征，見圖2。

圖2 滄州武術(shù)造型元素提取與分析

（三）滄州武術(shù)色彩元素

滄州武術(shù)文化的色彩觀與中國傳統(tǒng)的“五色觀”是一致的，而且武術(shù)文化“師于自然，天人合一”的觀點(diǎn)，使其能夠與自然的色彩達(dá)到高度的契合。武術(shù)色彩元素的提取，依造型提取的方法將感知分析的代表性圖片進(jìn)行分析，提取圖片中的代表色，建立色彩的基因庫，并應(yīng)用于相關(guān)的公共設(shè)施設(shè)計(jì)中。見圖3。

圖3 色彩元素基因庫

三、滄州武術(shù)文化元素與公共設(shè)施融合方法

（一）直接應(yīng)用

公共設(shè)施直接體現(xiàn)的是城市的形象，所以，公共設(shè)施設(shè)計(jì)不僅應(yīng)表現(xiàn)視覺上的美觀性更應(yīng)該成為城市文化語言形式上的表達(dá)者。一定的設(shè)計(jì)必然根植于一定環(huán)境，沒有環(huán)境的依托，設(shè)計(jì)只是一串沒有意義的符號，不能為人們所感知[8]。對設(shè)計(jì)而言，優(yōu)美的武術(shù)造型以及傳統(tǒng)的裝飾圖案本身就具有極強(qiáng)的美感和視覺沖擊力。以武術(shù)套路動(dòng)作為例，金雞獨(dú)立、白鶴亮翅、貴妃醉酒等動(dòng)作形態(tài)不需要過多的加工，力與美結(jié)合的形式美感和標(biāo)識(shí)性的文化符號，傳達(dá)出濃郁的傳統(tǒng)文化味道。將武術(shù)造型元素直接應(yīng)用在城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)中，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化直觀的顯示在人們的視線中，滿足人們精神文化需求的同時(shí)亦喚醒了公眾對地域文化的認(rèn)同感和傳承的使命感。滄州自古以來便有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，十里八鄉(xiāng)的孩童多數(shù)在幼年時(shí)期都有過習(xí)武的經(jīng)歷。不管是晨起公園中的八極拳、放學(xué)后草場上的翻跟頭、踢腿訓(xùn)練，還是院子里吊著的武術(shù)器械等等都是滄州人記憶里再熟悉不過的場景。設(shè)計(jì)者可以將這些承載著人們生活和文化印記的畫面，定格在街邊巷尾有形的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)之中，使這些記憶的形態(tài)佇立在城市的空間節(jié)點(diǎn)之上，成為城市形象與風(fēng)貌的重要標(biāo)志。

（二）提取應(yīng)用

公共設(shè)施存在于城市景觀空間之中，景觀功能是其重要的目的之一，以設(shè)施的形態(tài)、體量、材質(zhì)、色彩等元素與環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，共同構(gòu)建并產(chǎn)生景觀空間的視覺效果[2]。在如下的景觀設(shè)施中，人體形態(tài)為負(fù)形，其他為正形。造型藝術(shù)的正負(fù)形手法與武術(shù)文化中所要表達(dá)的道家“虛實(shí)相生，無中生有”的太極陰陽思想很是契合，設(shè)施本身的負(fù)形為“無”，透過“無”所顯示的恰是自然的空間環(huán)境，“無中生有”使公共設(shè)施和環(huán)境融合的恰到好處，達(dá)到了蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的視覺效果。

（三）重構(gòu)應(yīng)用

優(yōu)秀的公共設(shè)施設(shè)計(jì)在表達(dá)文化屬性的過程中，更傾向于利用典型的設(shè)計(jì)元素引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己吞剿鳌＝鈽?gòu)是在對滄州武術(shù)文化元素歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，將特定內(nèi)涵的造型進(jìn)行提煉分解，通過解構(gòu)給設(shè)計(jì)元素賦予全新的視覺形象。重構(gòu)則是利用象征、喻意等手法將解構(gòu)的部分單元重新組合成新的造型，全新的形態(tài)蘊(yùn)含著更加深廣的文化內(nèi)涵。公共設(shè)施在傳達(dá)文化信息的過程中會(huì)進(jìn)一步引發(fā)公眾記憶深刻的情感互動(dòng)和文化認(rèn)同[9]，賦予人們更大的想象空間。

結(jié)語：公共設(shè)施是城市文化的重要載體，探索滄州武術(shù)文化和城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)的融合方法，為滄州地域文化的傳承以及城市文化的建設(shè)提供了可行性的方案。同時(shí)，探索傳統(tǒng)文化和當(dāng)代人們需求的結(jié)合點(diǎn)，有利于發(fā)揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。