楊天乙

摘要：我國傳統(tǒng)裝飾圖像是中華民族獨有的藝術、文化寶庫。文章通過對不同時期傳統(tǒng)圖像的特征進行分析提煉，探究其發(fā)展的走向及原因，并在新時代的語境下探討中國傳統(tǒng)裝飾圖像在當今社會環(huán)境下的發(fā)展。

關鍵詞：裝飾;圖像;語境

我們對于裝飾圖像的研究絕不僅僅只在于其審美意義，從一個或一系列的裝飾紋樣的演變可以探究其發(fā)展的規(guī)律，從而展開當時人們生活的精神環(huán)境，并從中探究使其形成的社會因素。在研究傳統(tǒng)裝飾圖像時，需要考慮的是創(chuàng)造圖像時的作者語境以及圖像中蘊涵的故事語境。除開對于其藝術史方面的研究，對于傳統(tǒng)裝飾圖案的運用，我們更應該使用當下時代的語境對傳統(tǒng)裝飾圖像進行新的解讀，從而打開更廣闊的視野。

1傳統(tǒng)裝飾圖像的發(fā)展

1.1裝飾與語境

傳統(tǒng)裝飾圖像的產(chǎn)生源于人類的意識活動，圖像的表現(xiàn)同樣也是對于人類意識活動的反映，所以我們可以通過對傳統(tǒng)裝飾圖像的研究來探究當時人們的生活行為以及社會結構，因為它的產(chǎn)生是與當時的語境息息相關的。從符號學角度來看，想通過裝飾圖像來探究歷史就離不開語境的考量。

1.2我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展

按照我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展以及傳統(tǒng)審美精神的表達，可以將我國傳統(tǒng)裝飾圖像系統(tǒng)分為自然時期、魚水時期、饕餮時期、“人”時期、“花”時期以及“繁”時期等幾個階段。

自然時期是人類對于生活世界最初圖像的把握。局限于當時對自然現(xiàn)象的認知和改造能力，人們面對自然界的現(xiàn)象如風雨雷電、洪水猛獸產(chǎn)生了不正確的認識，而神秘觀念和宗教意識便成了人們認知和解釋自然的方法。當這些意識整合于原始先民的行為中，便成了原始先民的知覺。自然時期的圖像就是對于這一知覺的反映。

魚水時期人類開始形成較詳細的視覺思維能力并發(fā)展出符號抽象能力，可以通過對大自然圖像的觀察、描繪學會抽象化的圖形處理。而由于在舊石器時代晚期和新石器時代的圖像系統(tǒng)中，普遍表達的圖像都以魚和水的符號加以呈現(xiàn)，因此，人類早期的自然圖像時期被稱為魚水時期。魚水時期是人類逐漸形成并發(fā)展視覺經(jīng)驗行為的時期，這一時期源于人類對大自然逐漸產(chǎn)生的認知，并結合早期的形式美感和對自然信仰、觀念、圖騰以及巫術禮儀的表達而形成。其重要性不僅在于圖像本體的視覺美感以及在圖像抽象化過程中形成的視覺規(guī)則和圖像規(guī)律，也意味著中國的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)發(fā)展歷程的開端。

在魚水時期后出現(xiàn)的饕餮時期的圖像主要來源于自商周時期在青銅器上作為主流出現(xiàn)的一種符號圖像—饕餮紋，其表現(xiàn)為一個獸面：大眼、大鼻、雙耳的符號形象。饕餮紋的形成是由于這一時期宗教思想的影響和統(tǒng)治階級鞏固權威的需要，使用饕餮紋來營造宗教和統(tǒng)治的威嚴形象，反映了商周的審美主流是以神怪為重，而對于自然的表現(xiàn)重于個人，強調(diào)追求宗教信仰及統(tǒng)治權威大于人的自然審美，體現(xiàn)一種功能性的需求。

“人”時期的圖像特點在于“人”這一主題本身的表現(xiàn)。“人”重要性體現(xiàn)于這一符號的內(nèi)在精神，人性符號的出現(xiàn)。如果說饕餮圖像的內(nèi)在精神在于神怪、宗教及階級意識，那么“人”時期圖像則回到了表達人的生活世界，這一點在漢代人物畫像磚等文物上都有體現(xiàn)。饕餮時期至“人”時期的轉變表明宗教和權力的圖像核心轉變?yōu)槿藗兊恼鎸嵣詈彤敃r的社會細節(jié)，即“人”時期的內(nèi)在精神是對“以人為本”的表達。

“花”時期的圖像體系由人本思想的表達轉向人文自覺的表達，并開始傾向于生活樂趣的題材和美學特征的體現(xiàn)?！盎ā睍r期的圖像具有鮮明特征。我國隋唐時期之前的圖像以神怪和動物為主，而以唐為開端，大量以花草為題材的鳥獸纏枝圖案充斥于當時人們的生活中，花草紋樣和飛鳥福瑞與摻雜著種種神話題材的元素交相輝映，花枝的穿插卷曲形成了當時獨有的藝術風格，這種風格是隋唐最為鮮明的裝飾特色。從“人”到“花”的演變歷程也表明了我國傳統(tǒng)圖像由人文意識的審美趨勢發(fā)展為自我化、生活化的審美趨勢。

明清之后，我國傳統(tǒng)圖像體系便開始走向變革演繹的階段?！胺薄敝傅氖俏覈鴤鹘y(tǒng)圖像進入了傳統(tǒng)圖像體系的總結階段之后表現(xiàn)的豐富和多樣性，題材、色彩、技術、材質、形式以及創(chuàng)作者本身和應用空間等都得到了前所未有的發(fā)展;同時它還指逐漸完善的傳統(tǒng)美學體系對我國傳統(tǒng)圖像的演變發(fā)展所形成的指導性作用，從皇家的美學趣味趨向，到文人階級的審美趨向，以及民間的審美特征，都在不斷發(fā)展的圖像中獲得了人們的廣泛認同，民間風俗、士大夫文化逐漸獲得了與宮廷風尚相同的認同價值。

從我國傳統(tǒng)圖像的發(fā)展過程中我們可以看出，傳統(tǒng)圖像的表達往往與不同階段人類對于自然、信仰的認知，對于統(tǒng)治階級的需求和社會活動的轉變息息相關。從最初對于自然的模仿到信仰的出現(xiàn)，從對于神怪的祭祀發(fā)展到對統(tǒng)治權威俯首，從人本思想的崛起到繁榮以及最后對于圖像形式的總結歸納并在各個階層發(fā)展出自己獨立的審美趨向，我國的傳統(tǒng)圖像一直處于一種不斷發(fā)展、不斷完善的狀態(tài)。這樣的發(fā)展是由一定的外部環(huán)境導致的，從中我們可以發(fā)現(xiàn)工藝的發(fā)展、思想的發(fā)展以及不同文明的交流等都是促成傳統(tǒng)圖像變化發(fā)展的因素。而在現(xiàn)今社會，我們的圖像體系又將如何發(fā)展正是我們在這個時代的語境下所思考的問題。

2傳統(tǒng)圖像再設計

對于傳統(tǒng)圖像的研究，我們往往是基于人文歷史的研究，除開審美價值的考量，對于傳統(tǒng)圖像的解讀往往基于不同時代的語境，只有將圖像帶入彼時彼地的語境之中，對于圖像的解讀才能成立，獲得正確的歷史研究價值。但除開對于歷史層面的研究，傳統(tǒng)圖像同樣也是我們民族的美學特征以及審美趣味的體現(xiàn)。在當代設計中融入傳統(tǒng)圖像，既能體現(xiàn)豐富的文化底蘊，又能加深觀看者對于中華傳統(tǒng)文化的印象，使傳統(tǒng)文化得以傳承。而作為具有五千年文化傳承的中華民族，龐大的傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)即是得天獨厚的優(yōu)勢。

將傳統(tǒng)圖像融入設計中時，可以將傳統(tǒng)圖像從彼時彼地的語境中取出，重新帶入現(xiàn)今的時代語境之中，為圖像帶來新的闡釋。傳統(tǒng)圖像的形成與社會、階級以及宗教等層面息息相關，但這些因素大多代表了當時的思想和社會條件。如今對于傳統(tǒng)圖案的再設計，需要重新審視當時的外在環(huán)境賦予圖像的意義，將新的思維融入圖像的創(chuàng)作中。例如，埃及《亡者之書》中的死神Medjed，以其當時的語境應該是階級、神權形象的代表，體現(xiàn)古埃及森嚴的等級制度;但在網(wǎng)絡傳播時，人們將其從古埃及的語境中取出，加入了當今社會的價值觀，使其以幽默的形象在網(wǎng)絡傳播，甚至發(fā)展出了以其形象為題材設計的生活用品（圖1）。在這一過程中，對于Medjed形象的使用，其關于社會的等級制度的作者語境是不在場的，人們更多的關注幽默詼諧的形象;反過來，在當時的古埃及，給神賦予幽默詼諧的形象顯然是不可能的，所以對于這個圖像的解讀，完全是站在當今的閱讀語境之下而構成的新解讀。而新解讀廣泛被人們所接受，這也就達到了文化宣傳的效果。

3結語

傳統(tǒng)圖像系統(tǒng)的深厚底蘊是我們設計創(chuàng)作的靈感寶庫，我們在受到文明哺育的同時，也有將文明傳承、發(fā)揚的義務。結合新時代的語境，將具有中華民族特色的傳統(tǒng)裝飾圖像發(fā)展為新時代的新圖像，正是在保存并傳承文明火種的同時，將其帶入全新的時期。在這一過程中，我們需要讓更多的人看到、感受到中華民族獨有的圖像體系，喚醒人們對于傳統(tǒng)裝飾圖像的記憶，使我國傳統(tǒng)裝飾圖像得以傳承、發(fā)展。