韋婉

摘? ?要： 唐朝是中國歷史上繁華和開放的朝代。當(dāng)時以開明的民族政策和開放的人才政策，吸引了許多的朝圣者和學(xué)習(xí)者。遣唐使作為傳播唐文化的載體，將唐文化輸入日本，推動了日本社會的發(fā)展，同時為促進(jìn)中日友好交流做出了大的貢獻(xiàn)。研究其構(gòu)成及唐政府的管理，對當(dāng)今世界一體化交流頗有裨益。

關(guān)鍵詞： 使臣? ?留學(xué)生? ?留學(xué)僧

遣唐使起源于隋朝，興盛于唐代，故而得名。歷史上，東南亞各國都曾經(jīng)遣使于唐以期學(xué)習(xí)并吸收唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化成果。遣唐使作為中外文化交流史上的一個特殊群體，對盛唐時期中外文化的交流發(fā)揮了不可磨滅的作用。盛唐一代，遣使中華成為一種潮流，其中尤以日本的遣唐使為甚，史載多達(dá)十余次，規(guī)模最宏大，使中國唐代文化的傳播達(dá)到了一個新的高潮。

唐朝時期是中國歷史上文化地位較高的時代，唐朝以先進(jìn)的政治體制、經(jīng)濟(jì)和文化政策吸引了周邊的國家，其開放兼容的外交政策和大國的氣度、風(fēng)范使得“萬國來朝”。其中，學(xué)習(xí)唐朝的主力是日本和朝鮮?！盀榱藢W(xué)習(xí)當(dāng)時先進(jìn)的中國文化，日本官方不斷派出‘遣隋使和‘遣唐使，在當(dāng)時已成為日本的既定國策。日本歷史上稱之為‘祖先之貽謀，也稱為‘祖法”。遣唐使是日本政府為學(xué)習(xí)先進(jìn)的唐文化而組織的大規(guī)模官方使團(tuán)，有別于一般的使節(jié)往來，又區(qū)別于一般的民間往來，具有時代的特殊性。由于遣唐使的任務(wù)主要是學(xué)習(xí)與引進(jìn)唐朝的先進(jìn)文化與技術(shù)等，因此成員大都是經(jīng)過精心挑選的，很多人都精通漢話，方便迅速適應(yīng)新的環(huán)境，更快更好地學(xué)到先進(jìn)的知識，這些人或為博學(xué)之士，或為專精之才，并且在風(fēng)貌、風(fēng)度上都較出眾，代表日本國的形象。隨著渡海西行求學(xué)目標(biāo)進(jìn)一步明確，遣使隊伍逐步擴(kuò)大，學(xué)習(xí)內(nèi)容由最初的唐法律令轉(zhuǎn)向各個領(lǐng)域，遣使人員的構(gòu)成也發(fā)生了變化。以663年的白村江海戰(zhàn)為界線，遣唐使可以分為兩期：前期多集中在七世紀(jì)，規(guī)模較小，人數(shù)也較少，一般只由2艘船組成，成員僅有250人左右，后期從八世紀(jì)初至九世紀(jì)末，即從第六次遣使開始，使節(jié)團(tuán)的規(guī)模明顯擴(kuò)大，僅使船就有四艘，使節(jié)也增多了，隨行人員更是多出近一倍。根據(jù)日本學(xué)者木宮泰彥的考證，日本在唐太宗貞觀四年（630年）至昭宗乾寧元年（894年）期間，隨十三次遣唐使入唐的留學(xué)生和學(xué)問僧就有149人。此后的幾次遣唐均派出了大批的隨行人員，多達(dá)五六百人。

一、使臣

遣唐使團(tuán)中大體可分為使臣和隨行人員兩部分，具體可再分。使臣中一般有大使一人，副使一人，只有孝德天皇白雉四年（653年）派出大使、副使各兩人。有時在大使之上還另設(shè)置執(zhí)節(jié)使和押使，除了大使、副使之外，常設(shè)的使官還有判官、錄事各一至四名，總稱為遣使四等官。大使、副使、判官、錄事構(gòu)成了使節(jié)團(tuán)的高層，是使團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)核心，肩負(fù)著溝通唐朝與日本兩國政府間的信息，交接留學(xué)人員等使命。大使、副使的選擇非常嚴(yán)格，大多選擇學(xué)識淵博、通曉經(jīng)史、漢學(xué)造詣深厚、擅長詩文且相貌、神采、舉止等方面十分出眾的好學(xué)之士充任。除了對大使、副使的要求嚴(yán)格外，判官、錄事作為協(xié)從，選擇也十分謹(jǐn)慎，特別值得一提的是玄宗時期的幾位判官與錄事。這一時期的判官和錄事多為唐日混血兒，如，日本入唐僧辯正與唐女之子秦朝元，阿倍仲麻呂的隨從羽栗吉麻呂與唐女之子羽栗翔、羽栗翼等，不僅精通雙語，而且掌握較先進(jìn)的科技知識，加之生活在各種異元文化交融的環(huán)境之中，因而在中日交流中常常發(fā)揮著舉足輕重的作用。在唐代，遣唐使的繁盛期不僅表現(xiàn)在人員和船只的數(shù)量上，還體現(xiàn)在遣唐使及隨行人員中，其中儀容端正、功績卓著之士多而令人敬佩。這些人中有：才華和端正的儀容受到了高度賞識的粟田真人、大伴古麻呂，后留在唐朝獲得榮升的藤源清河等。

二、隨行人員

使節(jié)團(tuán)中除了使臣外還有數(shù)量眾多的隨行人員，這些隨行人員大致可以分為四類：第一類是航海人員，有知乘船事、船師、船匠、柁師、挾抄、水手長、水手等，主要是負(fù)責(zé)船只的航行與安全的專業(yè)船員，都具有豐富的航海經(jīng)驗;第二類是負(fù)責(zé)日常事務(wù)的譯語（即翻譯）、主神（神官，主要負(fù)責(zé)祭祀與朝拜的專人）、醫(yī)師、陰陽師（通靈者，據(jù)說擁有與靈魂對話的能力的異能者）、畫師、音聲長等各方面的專業(yè)人員。以上兩類人員主要是為了航海安全和處理日常生活事務(wù)而配備的，主要任務(wù)是運送遣使四等官和留學(xué)人員。第三類是史生（史官）、射手、音聲生、雜使、玉生、鑄生、細(xì)工生（細(xì)工匠）等負(fù)責(zé)雜役及手工業(yè)的人員，這類人員即旅途中的勞作者，同時為學(xué)習(xí)各種技藝而來，主要學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活技能，特別是手工藝技術(shù)。隨行人員中的第四類同時是最主要的、人數(shù)最多的就是留學(xué)人員，即留學(xué)生、學(xué)問僧及后期的請益生和還學(xué)僧，包括他們的仆人和隨從，有時還配有棋藝能手等。據(jù)《舊唐書·宣宗紀(jì)》記載，日本王子隨遣唐使入唐朝朝貢方物，宣宗設(shè)宴款待，并表演歌舞百戲等聊以助興，因為王子擅長棋弈，宣宗即令侍詔顧師言與王子對弈。顧師言是唐朝的圍棋國手，棋弈十分了得，但是碰到日本王子這樣的高手，要取勝也并非易事，最后經(jīng)過一場艱難的廝殺，顧師言險勝。由此可見，當(dāng)時日本的棋藝水平已經(jīng)接近于唐。

三、留學(xué)生

因為遣唐使的絕大多數(shù)或主要目的是學(xué)習(xí)唐朝的文化，學(xué)習(xí)的主力人員是這些留學(xué)人員，所以遣唐使的重要任務(wù)可以說是迎送留學(xué)人員。日本的留學(xué)生大都由國家推薦，多為日本統(tǒng)治階級內(nèi)部的中層官僚子弟，與日本的皇室、皇族及朝廷有著密切的關(guān)系，最初留學(xué)生的人數(shù)并不是很多，但是學(xué)成歸國后基本都受到了朝廷重用。后期遣唐使規(guī)模增大，留學(xué)生人數(shù)略有增加。這些留學(xué)生利用在唐朝學(xué)到的知識為日本社會各個領(lǐng)域的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，與他們?nèi)胩茖W(xué)習(xí)的目的達(dá)成了一致。例如，膳大丘在回國后，被天皇任命為日本大學(xué)寮助教，大大推動了日本奈良時代儒家學(xué)說的發(fā)展;吉備真?zhèn)湓陂L安苦讀十七年后回國，由于學(xué)識淵博而被任命為右大臣，成為日本留學(xué)生回國后任職最高的一個。他還采用漢字的楷體偏旁創(chuàng)造了日本的新體文字表示法之一的“片假名”，對日本文字的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，橘逸勢雖然因為不精通漢語，而未能進(jìn)入國子監(jiān)學(xué)習(xí)，但他在長安拜訪明哲柳宗元，并且跟隨他學(xué)習(xí)書法，與很多文人結(jié)下了良好的情誼，最終成為日本精通書法的三筆之一。大和長岡在唐學(xué)習(xí)了十七年的律令刑制，成為日本律法界的權(quán)威，并與吉備真?zhèn)涔餐瑒h訂了律令二十四條，對唐律引進(jìn)日本并被日本吸收和應(yīng)用起到了重要作用。

四、留學(xué)僧

留學(xué)僧主要是指唐朝時期日本派遣到中國學(xué)習(xí)佛教學(xué)問和專業(yè)研究的僧人，主要分為學(xué)問僧（長期）、請益僧（短期）和還學(xué)僧（短期），入唐的人數(shù)遠(yuǎn)大于留學(xué)生，總數(shù)約是留學(xué)生的三倍。學(xué)問僧指的是長期學(xué)習(xí)和在中國深造的僧人，他們?nèi)胩坪蟮闹饕顒邮浅菔ホE，在各大寺院中尋師求法，參加各種佛事活動，收集各種佛經(jīng)、佛畫、佛具等佛事器物，并了解佛教的各種宗派，將其介紹回日本，除了參與與佛事有關(guān)的活動外，學(xué)問僧們還和一些中國文人交往，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說等。這些學(xué)問僧在中國學(xué)習(xí)的成果是十分顯著的，他們長期學(xué)習(xí)和鉆研佛法，把中國的佛學(xué)佛法傳播到了日本及其他周邊地區(qū)，為佛教事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。其中較著名的有道昭、道慈、靈仙等。道昭曾在長安師于玄奘，向玄奘法師學(xué)習(xí)法相宗，并在回國后建立了禪院，開創(chuàng)了日本的法相宗。道慈在長安研習(xí)三論宗長達(dá)十七載，深得教義精髓，頗得唐帝賞識，曾被選入唐宮廷中講解經(jīng)文。他回日本后，以西明寺為藍(lán)本改建大安寺，并于寺中宣講三宗論，十分有名氣。靈仙入唐七年后在長安的禮泉寺?lián)畏g佛教的“筆受”，后又成為譯語。筆受和譯語都需要很強(qiáng)的翻譯能力，靈仙憑借對唐音及梵語的精通成為唯一參與唐朝譯經(jīng)事業(yè)的日本僧人，足見學(xué)術(shù)知識之高。這些學(xué)問僧不僅帶回了知識，還帶回了大量的佛學(xué)經(jīng)典著作，為日本佛學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。天長元年（824年）滋野貞主奉敕編纂類書《秘府略》一千卷，可想而知日本國內(nèi)收藏中國書籍之豐富。

留學(xué)生與學(xué)問僧由于學(xué)習(xí)內(nèi)容較多較廣，因此在唐停留的時間較長。到了唐中后期，跟隨遣唐使而來的還有做短期學(xué)習(xí)的請益生或請益僧，這些請益的學(xué)生或僧人均在某個學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有造詣，到中國只是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。還學(xué)僧則是為求解某些專門的疑難問題而來的，由于他們的目的明確，問題專業(yè)，只需專人回答解惑即可，待問題解決之后隨著遣唐使一同返回故國，所以一般在唐停留的時間較短。

五、唐朝對遣唐使的管理

唐朝的機(jī)構(gòu)中有專門管理外事的鴻臚寺，留學(xué)生一般歸鴻臚寺統(tǒng)一管理?！洞筇屏洹肪硪话恕而櫯F寺》條載：“館而以禮供之?！庇纱丝芍?，這些留學(xué)生在唐的地位相當(dāng)于外賓，享受的待遇也是較優(yōu)厚的。唐政府對留學(xué)生的管理較全面，除了學(xué)籍登記外，還囊括了衣食住行，留學(xué)生們四季都能收到政府統(tǒng)一發(fā)放的衣物及糧食，不僅如此，政府還會定期給留學(xué)生賞賜絹帛，補(bǔ)貼生活。留學(xué)生主要學(xué)習(xí)的地方是國子監(jiān)，主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋天文算術(shù)、經(jīng)史子集、陰陽歷算等學(xué)術(shù)知識及詩歌、舞蹈等藝術(shù)知識。唐政府對留學(xué)生的留學(xué)期限并不作規(guī)定，留學(xué)生可憑自己的意愿選擇去留，如選擇回國，回國的路費由唐政府提供。留在中國的留學(xué)生們也可以通過科考的方式考取功名，做官任職。唐政府考慮到留學(xué)生們的理解認(rèn)知差異，特別設(shè)置了相對簡單的賓貢進(jìn)士考試，對留學(xué)生在科考方面給予了極大的照顧和鼓勵。在這些政策的支持下，很多留學(xué)生中的佼佼者都在唐朝謀到了官職，并擔(dān)任了一些重要職務(wù)。其中最出名的是阿倍仲麻呂，他在長安學(xué)成之后，留任長安，通過出眾的才華得到賞識，官至秘書監(jiān)，主要掌管唐朝的文化事業(yè)，成為中日文化交流的重要推動者。唐朝對于留學(xué)生的各項鼓勵政策，為當(dāng)時的東亞各國培養(yǎng)了大批的文化人才，并且通過與遣唐使的交流將唐文化傳播到了世界各地，特別是東亞地區(qū)，推動了整個東亞地區(qū)的文明發(fā)展及文化進(jìn)程。

唐政府對這些遣唐使者們的友善政策，中國各階層人士對他們的平等相待、團(tuán)結(jié)共處，吸引了大批留學(xué)人員及遣使團(tuán)。遣唐使團(tuán)中的各類人員到達(dá)中國后，竭盡所能學(xué)習(xí)唐朝的一切先進(jìn)制度、文化與技藝，收集各種有益的書籍、器物和工藝品并帶回日本。他們回到日本后，將所學(xué)知識運用到社會的方方面面，并結(jié)合日本本土的實際情況作出調(diào)整，構(gòu)建起符合本民族特性的文化體系，推動了日本的發(fā)展，使整個日本社會逐步擺脫了迷信神話和巫術(shù)的時代。遣唐使們在輸入唐文化的同時，也輸出了本土的文明和文化，這些外來的文化被唐人取其精華，融入華夏文化，豐富了中華的傳統(tǒng)文化。長期居住在中國的日本留學(xué)生和留學(xué)僧們，與中國文人墨客、得道高僧結(jié)下了深厚的情誼，加深了兩國人民之間的友誼。

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