向瑤 熊瑛

摘 ? ?要：闡述了作者對(duì)建筑審美的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為建筑審美中最重要的元素是真實(shí)自然。藤本壯介是日本年輕一代最有才華的建筑師之一，他做了許多的實(shí)驗(yàn)性的建筑，以此去拓展建筑的邊界，追尋建筑最本質(zhì)的概念。嘗試通過(guò)分析藤本壯介的建筑作品來(lái)展示其自然的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：自然美;藝術(shù)美;藤本壯介

1 ? 自然之美

美是什么？根據(jù)康德的觀點(diǎn)，“美是那不憑借概念而普遍令人愉悅的東西”?？档抡J(rèn)為判斷一個(gè)對(duì)象是否是美的，不是看它是否給我們提供知識(shí)，而是看它會(huì)不會(huì)帶給我們愉悅?？档陆又f(shuō)，鑒賞判斷因此不是知識(shí)判斷。它不是邏輯的，而是審美的?！耙簿褪钦f(shuō)，美是靠美感來(lái)判斷的，而美感是一種愉快感?！币磺忻栏卸际强旄?，但是，給人帶來(lái)快感的卻不一定是美的。雖然同樣能夠使人產(chǎn)生愉悅，但觀賞一朵花和吃一頓美味的火鍋，它們所產(chǎn)生的愉悅含義并不一樣，前者我們認(rèn)為美是這朵花的固有本質(zhì)，人們只要仔細(xì)觀察就應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)它。而后者就像人們通常說(shuō)的那樣，“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”。因而康德所說(shuō)并不是指所有人都一致贊同的美，而是指那些自身固有的、可以被每個(gè)人都認(rèn)為是美的東西。

2 ? 藝術(shù)之美

如果正如康德所言，美是普遍令人愉悅的東西，現(xiàn)代藝術(shù)讓我們體驗(yàn)到立體、抽象、原始的為了追求純粹的藝術(shù)表現(xiàn)形式的藝術(shù)。各種元素的重構(gòu)扭曲，使得藝術(shù)家內(nèi)心洶涌的情感釋放出來(lái)，但同時(shí)我們還能從強(qiáng)烈的躁動(dòng)中，感受到某種靜謐的形式。這是呈現(xiàn)美的嘗試使美更具有魅力。小說(shuō)家司湯達(dá)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句令人回味無(wú)窮的話(huà)：“美是對(duì)幸福的允諾?！痹陲@現(xiàn)了所缺乏的東西的同時(shí)，也隱隱可見(jiàn)未來(lái)趨于完美的可能性?！懊劳w現(xiàn)在不經(jīng)意之間”。這在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致：“雖由人作，宛自天開(kāi)”，或許這就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷盡時(shí)光的洗禮但依舊保持“美”的原因所在。

3 ? 藤本壯介的建筑美學(xué)

藤本壯介1971年在北海道出生。他后來(lái)的建筑思想便是起源于日本的森林，作為居住在東京的北海道人，他嘗試融合童年鄉(xiāng)村的森林和如今的人工都市叢林，尋找建筑和自然之間的相似性。

3.1 ?自然與建筑的融合

源于其生長(zhǎng)經(jīng)歷，藤本壯介很早就形成他的理想建筑構(gòu)想——應(yīng)該是類(lèi)似“未來(lái)森林”一樣的地方。他說(shuō)：“我對(duì)森林更多是一種感受，感受它獨(dú)有的特征中蘊(yùn)含的潛力。這樣的森林特質(zhì)兼?zhèn)淠撤N復(fù)雜性和單純性，同時(shí)包含了局限性和偶然性?！苯ㄖ皇峭ㄟ^(guò)對(duì)界定功能而產(chǎn)生的，它應(yīng)該通過(guò)某種關(guān)系去創(chuàng)建一個(gè)合乎情理的場(chǎng)所。由此衍生的建筑可能是一片山丘，或是一種隨機(jī)產(chǎn)生的地形。

在藤本壯介設(shè)計(jì)的許多建筑中我們都能看到，他通過(guò)分析探究建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，將自然的景物隨機(jī)自由地穿插在建筑當(dāng)中，使得建筑成為環(huán)境的一部分，這種方式突破了原來(lái)關(guān)于建筑的思考模式，融合了日本特有的“曖昧性”模糊了室內(nèi)外的界限，將人們的關(guān)注點(diǎn)從建筑轉(zhuǎn)移到周?chē)淖匀画h(huán)境。

在未建成的青森縣立美術(shù)館（圖1）設(shè)計(jì)中，藤本壯介思考要如何建立在森林當(dāng)中的美術(shù)館，由此他提出了向森林敞開(kāi)的“弱建筑”：不建立秩序，而是如何思考并融合到森林與建筑的關(guān)系之中，建筑的墻不是隔離周?chē)h(huán)境的壁壘，而是在森林中自由地沿著地形蜿蜓，從而形成森林的一部分。由此，森林也就成為美術(shù)館天然的陳設(shè)，站在美術(shù)館內(nèi)就仿佛是置身大自然中。“與其說(shuō)藤本壯介是設(shè)計(jì)了一個(gè)建筑，不如說(shuō)他是通過(guò)用一個(gè)建筑把人們的視線從室內(nèi)轉(zhuǎn)向了室外，從美術(shù)館建筑轉(zhuǎn)向了森林，建筑自然而然地與森林融為一體，這種融合并不是單純意義上的簡(jiǎn)單模仿自然，而是建筑與自然的“你中有我，我中有你”時(shí)空與情感層面的一種融合”。

3.2 ?自由

設(shè)計(jì)一個(gè)建筑，主要目的是滿(mǎn)足人在不同狀態(tài)下的需求，它的唯一對(duì)象是人。原始時(shí)期的人們依靠天然的洞穴生活，隨著居住時(shí)間的加長(zhǎng)，因循本能的需求又對(duì)洞穴進(jìn)行重新的分隔：睡的地方、放儲(chǔ)備糧的地方、放工具的地方等等，在這個(gè)洞穴里人是自由的，每個(gè)“地方”也都是流通自由的。自然形成的洞穴，在被人發(fā)現(xiàn)之后它便成了一個(gè)提供庇護(hù)的場(chǎng)所，人們?cè)購(gòu)闹虚_(kāi)發(fā)各種各樣的功能、衍生各種各樣建筑。因此，在藤本壯介的建筑里，場(chǎng)所是可以隨著使用者的使用方式隨意變幻的。內(nèi)部各功能之間、內(nèi)部與外部之間都沒(méi)有明顯的邊界。

4 ? 結(jié)語(yǔ)

盡管人們有時(shí)并不理解藤本壯介的建筑作品，比如“遠(yuǎn)景之丘”就被戲稱(chēng)為刷了白油漆的腳手架。但是藤本壯介通過(guò)詩(shī)意的空間操作與情感互動(dòng)，讓使用者與空間產(chǎn)生共鳴，與周?chē)h(huán)境交流。他通過(guò)深入的思考為建筑賦予了無(wú)限的可能，當(dāng)建筑交付使用的時(shí)候，使用者有選擇的自由。建筑是真實(shí)自然的，使用者隨心所欲地使用建筑，內(nèi)心也是愉悅的，這時(shí)候，藤本壯介的建筑就是美的。

（收稿：2019-09-12）

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