王汝娟

(復(fù)旦大學(xué)出版社，上海 200433)

語錄是南宋禪僧著述中最常見的體裁之一。他們在編集語錄時，都采用了如實(shí)記錄禪師言語的方式，基本看不出潤色和修飾的痕跡。無論處于哪個時代，人們口頭言說和交流所用的都是白話，因而如此原汁原味編集而成的禪僧語錄當(dāng)然具有很強(qiáng)的白話性。這一點(diǎn)，已為人們所共知。從語言學(xué)上來說，它們顯然是我們現(xiàn)在了解宋元之際白話情況的很好的材料，這是語言學(xué)領(lǐng)域的研究課題，筆者在此不做專門探討。本文所關(guān)心的主要問題是，南宋禪僧語錄的白話性，在文學(xué)史、文化史上具有怎樣的意義？

關(guān)于這一問題，之前學(xué)界已有若干研究成果，譬如指出禪宗語錄的白話性直接為宋儒語錄所模仿、對當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的影響、對公文寫作的影響，等等[1]。毫無疑問，宋代禪宗語錄的白話特質(zhì)，在中國文學(xué)與文化發(fā)展的歷程中所起的作用是不容忽視的。本文擬從出版史的角度出發(fā)，對此問題重新作一粗略審視。

一、南宋禪僧語錄之刊刻

中國古代的語錄作品，主要包括諸子語錄、禪宗語錄、儒家語錄等數(shù)種。錢大昕指出：“佛書初入中國，曰經(jīng)、曰律、曰論，無所謂語錄也。達(dá)摩西來，自稱‘教外別傳，直指心印’。數(shù)傳以后，其徒日眾，而語錄興焉。……釋子之語錄，始于唐?！盵2]禪門語錄是早期標(biāo)榜離經(jīng)慢教、呵佛罵祖的禪宗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。唐人編集的以“語錄”命名的禪門語錄并不多，我們現(xiàn)在所能看到的僅《神會語錄》《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》《五家錄》《龐居士語錄》《善慧大士語錄》《趙州和尚語錄》等若干種。至北宋，伴隨著禪林“不離文字”之風(fēng)，禪門語錄編纂開始逐漸流行，不僅有弟子給自己的老師編語錄，也有給唐代禪師隔代編修語錄的情形，如《馬祖道一禪師語錄》《百丈懷海禪師語錄》等。南宋時期，語錄編纂之風(fēng)習(xí)在禪僧中極為盛行，可以說是達(dá)到了空前的高潮。通過相關(guān)的序跋、題記、書志目錄、他人記述等信息，以下這些基本可以判定為刊刻于南宋或宋元之交。

大慧宗杲：《大慧語錄》《大慧普覺禪師語錄》《普覺宗杲禪師語錄》《大慧廣錄》《大慧法語》

佛照德光：《佛照禪師語錄》

無用凈全：《無用凈全禪師語錄》

西山亮：《西山亮禪師語錄》

少林妙崧：《佛行少林崧禪師語錄》

退谷義云：《七會錄》

率庵梵琮：《率庵梵琮禪師語錄》

北磵居簡：《北磵居簡禪師語錄》

笑翁妙堪：《笑翁和尚語錄》

大川普濟(jì)：《大川普濟(jì)禪師語錄》

偃溪廣聞：《偃溪廣聞禪師語錄》

淮海原肇：《淮海原肇禪師語錄》

介石智朋：《介石智朋禪師語錄》

物初大觀：《物初大觀禪師語錄》

無文道燦：《無文道燦禪師語錄》

元叟行端：《元叟行端禪師語錄》

虎丘紹?。骸痘⑶鸾B隆禪師語錄》

應(yīng)庵曇華：《應(yīng)庵曇華禪師語錄》

密庵咸杰：《密庵咸杰禪師語錄》《密庵語錄》《密庵禪師語錄》

松源崇岳：《松源崇岳禪師語錄》

破庵祖先：《破庵祖先禪師語錄》

曹源道生：《曹源道生禪師語錄》

運(yùn)庵普巖：《運(yùn)庵普巖禪師語錄》

無明慧性：《無明慧性禪師語錄》

天目文禮：《天目禪師語錄》

癡絕道沖：《癡絕道沖禪師語錄》

石田法薰：《石田法薰禪師語錄》

無準(zhǔn)師范：《無準(zhǔn)師范禪師語錄》

虛堂智愚：《虛堂和尚語錄》

橫川如珙：《橫川和尚語錄》

石溪心月：《石溪和尚語錄》《石溪心月禪師雜錄》

虛舟普度：《虛舟普度禪師語錄》

西巖了惠：《西巖了惠禪師語錄》

斷橋妙倫：《斷橋妙倫禪師語錄》

環(huán)溪惟一：《環(huán)溪惟一禪師語錄》

絕岸可湘：《絕岸可湘禪師語錄》

劍關(guān)子益：《劍關(guān)子益禪師語錄》

兀庵普寧：《兀庵普寧禪師語錄》

雪巖祖欽：《雪巖祖欽禪師語錄》

希叟紹曇：《希叟紹曇禪師語錄》《希叟紹曇禪師廣錄》

龍源介清：《龍源介清禪師語錄》

云谷懷慶：《云谷和尚語錄》

月磵文明：《月磵禪師語錄》

高峰原妙：《高峰原妙禪師語錄》《高峰和尚禪要》

二、“白話出版”的第一次浪潮

自先秦“語錄”這種書寫體制產(chǎn)生之初，它就始終保持著權(quán)威性、典范性。只有在思想上具有權(quán)威地位的人，他的言語才值得被記錄下來，并作為典范在一定的群體中流傳，起到教化作用。顯然，語錄是相當(dāng)神圣的。由此我們也就不難理解，產(chǎn)生于禪宗語錄之前的諸子語錄為何都要以規(guī)范、典雅的書面語言(文言)去記錄書寫。禪宗語錄的出現(xiàn)，大膽挑戰(zhàn)了這一傳統(tǒng)規(guī)則。它們采用口語(白話)記錄宗師說法言語，基本保留了口語的原貌。禪師語錄當(dāng)然并非南宋禪僧的新創(chuàng)，唐代就早已出現(xiàn)，但南宋編纂刊行的禪僧語錄數(shù)量之多，是唐五代以及北宋任何一個朝代都難以企及的。

南宋禪僧的傳道說法為何選擇用“白話”來記錄？首先當(dāng)然和禪宗“不立文字”的思想傳統(tǒng)有一定的聯(lián)系。若是記錄者對禪師的說法語言加以雕琢修飾、以文質(zhì)彬彬的文言形于筆墨，則不免有執(zhí)著于“文字”的嫌疑，就如師明為《古尊宿語錄》所作序中所說的：“譬若上林春色，在一兩花，豈待爛窺紅紫，然后知韶光之浩蕩也。既知春矣，喚此錄作立文字也得，不立文字也得，總不干事。”[3]第二是禪僧的說法，并不是以高深抽象的語句來闡釋佛理，而常常是通過生活化、形象化的譬喻、模擬等途徑來開悟眾生，“俗”的特征非常明顯，誠如善珍為南宋禪僧云谷懷慶語錄作的跋文所云：“南堂說法，或誦貫休山居詩，或歌柳耆卿詞，謂之不是禪可乎？近世尚奇怪生矯，茍見處不逮古人，如優(yōu)場演史，談劉項(xiàng)相似事，便體之者忘倦，其奚非真史也?！盵4]可以想象，若以文言來記錄，那么這種言辭間的形象和生動將會大打折扣。第三，我們今天讀這些僧人的語錄，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時聆聽他們說法、向他們問答請益的，既有僧人，也有士大夫，還有婦女、普通民眾等,那么語錄刊刻出來后，讀者層里面肯定也會包括婦女和普通民眾等文化水平不高者。考慮到刊刻后的讀者層因素，它們也更適于用白話來記錄。

楊繩信《中國版刻綜錄》之第一章《宋元版刻》中，列舉了宋代以前及宋元時期的刻本[5]。若從“四部”的角度來看，這些刻本以經(jīng)、史、集三部為最多。毋庸贅言，經(jīng)、史是儒家話語體系中具有權(quán)威性的著述，它們理所當(dāng)然由文言來寫作；集部刻本，則以士大夫詩文集為主，它們也基本是用文言寫成。子部刻本中佛教大藏占了絕大多數(shù)，佛藏主要包括佛經(jīng)、經(jīng)論與注疏、僧史與燈錄、語錄等數(shù)種，前三者的寫作語言同樣多是文言。正如前文所述，南宋刊刻的禪僧語錄之?dāng)?shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了唐五代及北宋的禪僧語錄，因此南宋禪僧語錄成為宋元刻本的重要一類。但學(xué)界以往對出版與文學(xué)的關(guān)系研究，關(guān)注的一般只是詩文別集和總集，并未將禪僧語錄納入視野。日本學(xué)者內(nèi)山精也先生《廟堂與江湖——宋代詩學(xué)的空間》第九章“宋詩能否稱為‘近世’文學(xué)”在討論“白話文體的社會地位提高”這個問題時，曾簡單提到宋代禪宗語錄的出版在此過程中所起的作用[6]，可惜語焉未詳。因此我們有必要對此問題做一審視。由于它們是以白話記載，所以可以說，南宋禪僧語錄的刊刻形成了中國出版史上第一次“白話出版”的浪潮。至此我們不免會疑惑：這股浪潮具有怎樣的文化史及文學(xué)史意義？要回答這一問題，我們有必要考慮語言與使用者的關(guān)系。大木康先生在《庶民文化》一文中，將中國的語言、文學(xué)及其所屬社會階層表示為圖1[7]。

圖1

若我們根據(jù)該文的論點(diǎn)將這幅圖進(jìn)一步簡化，則可歸納出表1。

表1

口語書面語士官話文言庶方言白話

圖1很清楚地說明，白話在一定程度上可以說是庶民世界的書寫語言。大量的禪僧語錄這種白話著作的公開出版，使白話從一般的書寫語言升級為一種極為重要的出版語言，也即意味著庶民世界的價值首次被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。在此筆者當(dāng)然并非把僧人的身份簡單地看作“庶民”，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)乃在于“庶民價值”。毫無疑問，這在很大程度上得益于南宋發(fā)達(dá)的出版業(yè)，尤其是日益繁榮的私刻行業(yè)。

“白話文學(xué)”并非肇端于南宋，從漢代民歌開始，它的生命便一直都在延續(xù)。然而只有到了宋代，甚至基本可以說是南宋禪僧的語錄開始，它才大規(guī)模地以印刷物的形式源源不斷出現(xiàn)。胡適曾在《白話文學(xué)史》中總結(jié)白話語錄的作用：

白話語錄的大功用有兩層：一是使白話成為寫定的文字，一是寫定時把從前種種寫不出來的字都漸漸的有了公認(rèn)的假借字了。[8]

在貴族時代，文化的傳播主要依靠貴族沙龍；在手抄本時代，文化的傳播主要依靠鈔本。這些傳播都是局部的、緩慢的。隨著印刷術(shù)的興起，個人出版著作成為可能，文化傳播變得廣泛和迅捷。實(shí)際上，南宋《朱子語類》等儒家語錄之白話特質(zhì)乃是沿襲了禪宗語錄。關(guān)于這一點(diǎn)，前人已有諸多論證，筆者在此不再贅述。因此胡適所總結(jié)的“白話語錄的大功用”，更確切地說當(dāng)為“南宋禪宗語錄的大功用”?！笆拱自挸蔀閷懚ǖ奈淖帧?，即以白話來“立言”，于是成就神圣的“不朽”事業(yè)便不再是士大夫階層的專利；使從前寫不出來的文字有公認(rèn)的假借字，換言之即“只要能說的就能寫”，意味著方言、俗語、俚語等庶民世界的語言取得了穩(wěn)定的地位，這在手抄本的時代是難以想象的，唯有在印刷業(yè)高度發(fā)展的社會環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)。從另一方面來說，借助于刊刻出版，禪門語錄得以向更廣闊的社會階層中傳播和普及，這意味著普通民眾有更多的機(jī)會接觸和親近以往基本是士大夫之生活雅趣的“禪”?？梢哉f，在中國歷史上這第一次“白話出版”的浪潮中，閃耀得最為顯眼的是庶民世界的價值。

王水照先生在《南宋文學(xué)的時代特點(diǎn)和歷史定位》中指出了南宋時代文化的下移趨勢，即“文學(xué)成就的高度漸次低落，但其密度和廣度卻大幅度上升”，得出這一論點(diǎn)主要是著眼于創(chuàng)作者的身份(士大夫/非士大夫)：“江西詩派的中后期作家、‘四靈’和江湖詩人群等，均屬‘民間寫作’的范疇?！盵9]創(chuàng)作者身份的擴(kuò)大固然是考察“文化下移”的一扇很好的窗口，而書寫語言乃至出版語言的變化也是不容忽視的一個方面。王水照先生揭橥的“民間寫作”者的創(chuàng)作，乃以詩歌這種傳統(tǒng)的雅文學(xué)(文言)為主；若我們將視線延伸到禪僧語錄(白話)上，那么或許“文化下移”的趨勢呈現(xiàn)得更為顯著。

三、從南宋禪僧語錄的刊刻到江湖詩人作品的編刊

談到宋代出版史，乃至整個中國出版史，陳起應(yīng)該是大家都不會繞過和忽視的一個人。他未能考中進(jìn)士，于是在家鄉(xiāng)杭州開肆鬻書以為營生；又搜集整理江湖詩人的詩作，先后編為《江湖小集》《江湖后集》《江湖續(xù)集》刊刻出版?！督蠹稀吩疲骸八稳岁惼穑趯殤c、紹定間以書賈能詩，與士夫抗顏列席，名滿朝野。篇什轉(zhuǎn)贈，隨時標(biāo)列名目，付雕即成，遠(yuǎn)近傳播?！盵10]可見他刊刻的這些書籍在當(dāng)時流傳甚廣。

學(xué)界以往對南宋江湖詩派的研究，在探討其存在的意義時，多總結(jié)為他們標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作群體的下移和擴(kuò)大、共同使用“晚唐體”這種詩體、對日本詩壇產(chǎn)生了一定影響，等等。無論如何，這些影響的產(chǎn)生，最直接的前提和基礎(chǔ)是陳起《江湖集》的刊刻出版，否則以這百余中小詩人每一個個體的社會地位、創(chuàng)作水平，很少有機(jī)會為人所關(guān)注和熟知?？梢哉f，陳起《江湖集》的編刊是使他們由單獨(dú)的“個體”成為一個“群體”而存在并產(chǎn)生影響的決定性條件。

作為一個私人刻書家，營利顯然是陳起出版書籍時必須考慮的一大重要因素。他之所以編刊《江湖集》，必然是在編刊之前，就已經(jīng)比較自信地預(yù)料到它會擁有相當(dāng)數(shù)量的購買閱讀者，從而給自己帶來不錯的經(jīng)濟(jì)收益，而實(shí)際情況也正如他所預(yù)料。換言之，當(dāng)時的社會人士對于江湖詩人的作品有著比較強(qiáng)烈的閱讀欲望。雖然沒有直接的證據(jù)，但筆者猜測這與南宋百余年間一直持續(xù)的禪僧語錄之刊刻所掀起的“白話出版”浪潮不無關(guān)聯(lián)。正是由于大量的“白話出版”，昔日難登大雅之堂的白話升級為一種重要的出版語言，白話所代表的庶民世界的價值也隨之為人們所發(fā)覺和認(rèn)可。想必陳起在當(dāng)時已然敏銳地察覺到了這一思想動向，確信以處于社會下層的布衣為主的江湖詩人及其詩作，會吸引人們的視線。況且反過來說，南宋時期的出版中心，有杭州、福建、成都等，然而《江湖集》恰恰是出自杭州陳起的書肆，其他地區(qū)的私人刻書家并沒有編刻出與之類似的中下層文人的作品叢書。此外，南宋的不少小說家之書，如《述異記》《大唐三藏取經(jīng)詩話》《曲洧舊聞》等也都是在杭州地區(qū)的坊肆出版，僅尹氏書鋪就出過十種小說家書。這與這些禪僧所在的寺院位于杭州及其周邊地帶或許有一定關(guān)系。

總而言之，南宋禪僧白話語錄的刊刻出版，在文學(xué)史和文化史上有著濃重的“近世”味道。雖然之后明清時代層出不窮的白話小說、歌謠、笑話等白話文學(xué)并非自南宋禪僧的白話語錄這一線發(fā)展而來，但白話變成重要的出版語言，至少使得“庶民”價值得以顯揚(yáng)，為后世通俗文學(xué)的繁榮做了思想上的重要鋪墊。