王汝娟

(復旦大學出版社，上海 200433)

語錄是南宋禪僧著述中最常見的體裁之一。他們在編集語錄時，都采用了如實記錄禪師言語的方式，基本看不出潤色和修飾的痕跡。無論處于哪個時代，人們口頭言說和交流所用的都是白話，因而如此原汁原味編集而成的禪僧語錄當然具有很強的白話性。這一點，已為人們所共知。從語言學上來說，它們顯然是我們現(xiàn)在了解宋元之際白話情況的很好的材料，這是語言學領域的研究課題，筆者在此不做專門探討。本文所關心的主要問題是，南宋禪僧語錄的白話性，在文學史、文化史上具有怎樣的意義？

關于這一問題，之前學界已有若干研究成果，譬如指出禪宗語錄的白話性直接為宋儒語錄所模仿、對當時詩歌創(chuàng)作的影響、對公文寫作的影響，等等[1]。毫無疑問，宋代禪宗語錄的白話特質，在中國文學與文化發(fā)展的歷程中所起的作用是不容忽視的。本文擬從出版史的角度出發(fā)，對此問題重新作一粗略審視。

一、南宋禪僧語錄之刊刻

中國古代的語錄作品，主要包括諸子語錄、禪宗語錄、儒家語錄等數種。錢大昕指出：“佛書初入中國，曰經、曰律、曰論，無所謂語錄也。達摩西來，自稱‘教外別傳，直指心印’。數傳以后，其徒日眾，而語錄興焉?！屪又Z錄，始于唐?！盵2]禪門語錄是早期標榜離經慢教、呵佛罵祖的禪宗發(fā)展到一定階段的產物。唐人編集的以“語錄”命名的禪門語錄并不多，我們現(xiàn)在所能看到的僅《神會語錄》《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》《五家錄》《龐居士語錄》《善慧大士語錄》《趙州和尚語錄》等若干種。至北宋，伴隨著禪林“不離文字”之風，禪門語錄編纂開始逐漸流行，不僅有弟子給自己的老師編語錄，也有給唐代禪師隔代編修語錄的情形，如《馬祖道一禪師語錄》《百丈懷海禪師語錄》等。南宋時期，語錄編纂之風習在禪僧中極為盛行，可以說是達到了空前的高潮。通過相關的序跋、題記、書志目錄、他人記述等信息，以下這些基本可以判定為刊刻于南宋或宋元之交。

大慧宗杲：《大慧語錄》《大慧普覺禪師語錄》《普覺宗杲禪師語錄》《大慧廣錄》《大慧法語》

佛照德光：《佛照禪師語錄》

無用凈全：《無用凈全禪師語錄》

西山亮：《西山亮禪師語錄》

少林妙崧：《佛行少林崧禪師語錄》

退谷義云：《七會錄》

率庵梵琮：《率庵梵琮禪師語錄》

北磵居簡：《北磵居簡禪師語錄》

笑翁妙堪：《笑翁和尚語錄》

大川普濟：《大川普濟禪師語錄》

偃溪廣聞：《偃溪廣聞禪師語錄》

淮海原肇：《淮海原肇禪師語錄》

介石智朋：《介石智朋禪師語錄》

物初大觀：《物初大觀禪師語錄》

無文道燦：《無文道燦禪師語錄》

元叟行端：《元叟行端禪師語錄》

虎丘紹?。骸痘⑶鸾B隆禪師語錄》

應庵曇華：《應庵曇華禪師語錄》

密庵咸杰：《密庵咸杰禪師語錄》《密庵語錄》《密庵禪師語錄》

松源崇岳：《松源崇岳禪師語錄》

破庵祖先：《破庵祖先禪師語錄》

曹源道生：《曹源道生禪師語錄》

運庵普巖：《運庵普巖禪師語錄》

無明慧性：《無明慧性禪師語錄》

天目文禮：《天目禪師語錄》

癡絕道沖：《癡絕道沖禪師語錄》

石田法薰：《石田法薰禪師語錄》

無準師范：《無準師范禪師語錄》

虛堂智愚：《虛堂和尚語錄》

橫川如珙：《橫川和尚語錄》

石溪心月：《石溪和尚語錄》《石溪心月禪師雜錄》

虛舟普度：《虛舟普度禪師語錄》

西巖了惠：《西巖了惠禪師語錄》

斷橋妙倫：《斷橋妙倫禪師語錄》

環(huán)溪惟一：《環(huán)溪惟一禪師語錄》

絕岸可湘：《絕岸可湘禪師語錄》

劍關子益：《劍關子益禪師語錄》

兀庵普寧：《兀庵普寧禪師語錄》

雪巖祖欽：《雪巖祖欽禪師語錄》

希叟紹曇：《希叟紹曇禪師語錄》《希叟紹曇禪師廣錄》

龍源介清：《龍源介清禪師語錄》

云谷懷慶：《云谷和尚語錄》

月磵文明：《月磵禪師語錄》

高峰原妙：《高峰原妙禪師語錄》《高峰和尚禪要》

二、“白話出版”的第一次浪潮

自先秦“語錄”這種書寫體制產生之初，它就始終保持著權威性、典范性。只有在思想上具有權威地位的人，他的言語才值得被記錄下來，并作為典范在一定的群體中流傳，起到教化作用。顯然，語錄是相當神圣的。由此我們也就不難理解，產生于禪宗語錄之前的諸子語錄為何都要以規(guī)范、典雅的書面語言(文言)去記錄書寫。禪宗語錄的出現(xiàn)，大膽挑戰(zhàn)了這一傳統(tǒng)規(guī)則。它們采用口語(白話)記錄宗師說法言語，基本保留了口語的原貌。禪師語錄當然并非南宋禪僧的新創(chuàng)，唐代就早已出現(xiàn)，但南宋編纂刊行的禪僧語錄數量之多，是唐五代以及北宋任何一個朝代都難以企及的。

南宋禪僧的傳道說法為何選擇用“白話”來記錄？首先當然和禪宗“不立文字”的思想傳統(tǒng)有一定的聯(lián)系。若是記錄者對禪師的說法語言加以雕琢修飾、以文質彬彬的文言形于筆墨，則不免有執(zhí)著于“文字”的嫌疑，就如師明為《古尊宿語錄》所作序中所說的：“譬若上林春色，在一兩花，豈待爛窺紅紫，然后知韶光之浩蕩也。既知春矣，喚此錄作立文字也得，不立文字也得，總不干事。”[3]第二是禪僧的說法，并不是以高深抽象的語句來闡釋佛理，而常常是通過生活化、形象化的譬喻、模擬等途徑來開悟眾生，“俗”的特征非常明顯，誠如善珍為南宋禪僧云谷懷慶語錄作的跋文所云：“南堂說法，或誦貫休山居詩，或歌柳耆卿詞，謂之不是禪可乎？近世尚奇怪生矯，茍見處不逮古人，如優(yōu)場演史，談劉項相似事，便體之者忘倦，其奚非真史也。”[4]可以想象，若以文言來記錄，那么這種言辭間的形象和生動將會大打折扣。第三，我們今天讀這些僧人的語錄，可以發(fā)現(xiàn)當時聆聽他們說法、向他們問答請益的，既有僧人，也有士大夫，還有婦女、普通民眾等,那么語錄刊刻出來后，讀者層里面肯定也會包括婦女和普通民眾等文化水平不高者?？紤]到刊刻后的讀者層因素，它們也更適于用白話來記錄。

楊繩信《中國版刻綜錄》之第一章《宋元版刻》中，列舉了宋代以前及宋元時期的刻本[5]。若從“四部”的角度來看，這些刻本以經、史、集三部為最多。毋庸贅言，經、史是儒家話語體系中具有權威性的著述，它們理所當然由文言來寫作；集部刻本，則以士大夫詩文集為主，它們也基本是用文言寫成。子部刻本中佛教大藏占了絕大多數，佛藏主要包括佛經、經論與注疏、僧史與燈錄、語錄等數種，前三者的寫作語言同樣多是文言。正如前文所述，南宋刊刻的禪僧語錄之數量遠遠超過了唐五代及北宋的禪僧語錄，因此南宋禪僧語錄成為宋元刻本的重要一類。但學界以往對出版與文學的關系研究，關注的一般只是詩文別集和總集，并未將禪僧語錄納入視野。日本學者內山精也先生《廟堂與江湖——宋代詩學的空間》第九章“宋詩能否稱為‘近世’文學”在討論“白話文體的社會地位提高”這個問題時，曾簡單提到宋代禪宗語錄的出版在此過程中所起的作用[6]，可惜語焉未詳。因此我們有必要對此問題做一審視。由于它們是以白話記載，所以可以說，南宋禪僧語錄的刊刻形成了中國出版史上第一次“白話出版”的浪潮。至此我們不免會疑惑：這股浪潮具有怎樣的文化史及文學史意義？要回答這一問題，我們有必要考慮語言與使用者的關系。大木康先生在《庶民文化》一文中，將中國的語言、文學及其所屬社會階層表示為圖1[7]。

圖1

若我們根據該文的論點將這幅圖進一步簡化，則可歸納出表1。

表1

口語書面語士官話文言庶方言白話

圖1很清楚地說明，白話在一定程度上可以說是庶民世界的書寫語言。大量的禪僧語錄這種白話著作的公開出版，使白話從一般的書寫語言升級為一種極為重要的出版語言，也即意味著庶民世界的價值首次被發(fā)現(xiàn)和認可。在此筆者當然并非把僧人的身份簡單地看作“庶民”，強調的重點乃在于“庶民價值”。毫無疑問，這在很大程度上得益于南宋發(fā)達的出版業(yè)，尤其是日益繁榮的私刻行業(yè)。

“白話文學”并非肇端于南宋，從漢代民歌開始，它的生命便一直都在延續(xù)。然而只有到了宋代，甚至基本可以說是南宋禪僧的語錄開始，它才大規(guī)模地以印刷物的形式源源不斷出現(xiàn)。胡適曾在《白話文學史》中總結白話語錄的作用：

白話語錄的大功用有兩層：一是使白話成為寫定的文字，一是寫定時把從前種種寫不出來的字都漸漸的有了公認的假借字了。[8]

在貴族時代，文化的傳播主要依靠貴族沙龍；在手抄本時代，文化的傳播主要依靠鈔本。這些傳播都是局部的、緩慢的。隨著印刷術的興起，個人出版著作成為可能，文化傳播變得廣泛和迅捷。實際上，南宋《朱子語類》等儒家語錄之白話特質乃是沿襲了禪宗語錄。關于這一點，前人已有諸多論證，筆者在此不再贅述。因此胡適所總結的“白話語錄的大功用”，更確切地說當為“南宋禪宗語錄的大功用”?！笆拱自挸蔀閷懚ǖ奈淖帧?，即以白話來“立言”，于是成就神圣的“不朽”事業(yè)便不再是士大夫階層的專利；使從前寫不出來的文字有公認的假借字，換言之即“只要能說的就能寫”，意味著方言、俗語、俚語等庶民世界的語言取得了穩(wěn)定的地位，這在手抄本的時代是難以想象的，唯有在印刷業(yè)高度發(fā)展的社會環(huán)境中才能得以實現(xiàn)。從另一方面來說，借助于刊刻出版，禪門語錄得以向更廣闊的社會階層中傳播和普及，這意味著普通民眾有更多的機會接觸和親近以往基本是士大夫之生活雅趣的“禪”?？梢哉f，在中國歷史上這第一次“白話出版”的浪潮中，閃耀得最為顯眼的是庶民世界的價值。

王水照先生在《南宋文學的時代特點和歷史定位》中指出了南宋時代文化的下移趨勢，即“文學成就的高度漸次低落，但其密度和廣度卻大幅度上升”，得出這一論點主要是著眼于創(chuàng)作者的身份(士大夫/非士大夫)：“江西詩派的中后期作家、‘四靈’和江湖詩人群等，均屬‘民間寫作’的范疇?！盵9]創(chuàng)作者身份的擴大固然是考察“文化下移”的一扇很好的窗口，而書寫語言乃至出版語言的變化也是不容忽視的一個方面。王水照先生揭橥的“民間寫作”者的創(chuàng)作，乃以詩歌這種傳統(tǒng)的雅文學(文言)為主；若我們將視線延伸到禪僧語錄(白話)上，那么或許“文化下移”的趨勢呈現(xiàn)得更為顯著。

三、從南宋禪僧語錄的刊刻到江湖詩人作品的編刊

談到宋代出版史，乃至整個中國出版史，陳起應該是大家都不會繞過和忽視的一個人。他未能考中進士，于是在家鄉(xiāng)杭州開肆鬻書以為營生；又搜集整理江湖詩人的詩作，先后編為《江湖小集》《江湖后集》《江湖續(xù)集》刊刻出版。《江湖后集跋》云：“宋人陳起，在寶慶、紹定間以書賈能詩，與士夫抗顏列席，名滿朝野。篇什轉贈，隨時標列名目，付雕即成，遠近傳播?！盵10]可見他刊刻的這些書籍在當時流傳甚廣。

學界以往對南宋江湖詩派的研究，在探討其存在的意義時，多總結為他們標志著文學創(chuàng)作群體的下移和擴大、共同使用“晚唐體”這種詩體、對日本詩壇產生了一定影響，等等。無論如何，這些影響的產生，最直接的前提和基礎是陳起《江湖集》的刊刻出版，否則以這百余中小詩人每一個個體的社會地位、創(chuàng)作水平，很少有機會為人所關注和熟知?？梢哉f，陳起《江湖集》的編刊是使他們由單獨的“個體”成為一個“群體”而存在并產生影響的決定性條件。

作為一個私人刻書家，營利顯然是陳起出版書籍時必須考慮的一大重要因素。他之所以編刊《江湖集》，必然是在編刊之前，就已經比較自信地預料到它會擁有相當數量的購買閱讀者，從而給自己帶來不錯的經濟收益，而實際情況也正如他所預料。換言之，當時的社會人士對于江湖詩人的作品有著比較強烈的閱讀欲望。雖然沒有直接的證據，但筆者猜測這與南宋百余年間一直持續(xù)的禪僧語錄之刊刻所掀起的“白話出版”浪潮不無關聯(lián)。正是由于大量的“白話出版”，昔日難登大雅之堂的白話升級為一種重要的出版語言，白話所代表的庶民世界的價值也隨之為人們所發(fā)覺和認可。想必陳起在當時已然敏銳地察覺到了這一思想動向，確信以處于社會下層的布衣為主的江湖詩人及其詩作，會吸引人們的視線。況且反過來說，南宋時期的出版中心，有杭州、福建、成都等，然而《江湖集》恰恰是出自杭州陳起的書肆，其他地區(qū)的私人刻書家并沒有編刻出與之類似的中下層文人的作品叢書。此外，南宋的不少小說家之書，如《述異記》《大唐三藏取經詩話》《曲洧舊聞》等也都是在杭州地區(qū)的坊肆出版，僅尹氏書鋪就出過十種小說家書。這與這些禪僧所在的寺院位于杭州及其周邊地帶或許有一定關系。

總而言之，南宋禪僧白話語錄的刊刻出版，在文學史和文化史上有著濃重的“近世”味道。雖然之后明清時代層出不窮的白話小說、歌謠、笑話等白話文學并非自南宋禪僧的白話語錄這一線發(fā)展而來，但白話變成重要的出版語言，至少使得“庶民”價值得以顯揚，為后世通俗文學的繁榮做了思想上的重要鋪墊。