李凌欣，王艷君

(福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院，廈門(mén) 361021)

引言：

2014 年7 月16 日，豐寧滕氏布糊畫(huà)被列入了第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。[1]滕氏布糊畫(huà)作品在造型和構(gòu)圖上設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，材料選擇上十分繁復(fù)，用色有的絢麗奪目有的清新素雅，經(jīng)過(guò)工藝美術(shù)大師們的精心制作效果逼真立體；布糊畫(huà)所涉及的題材十分廣泛，其中包括書(shū)畫(huà)中常見(jiàn)的山水人物、花鳥(niǎo)靜物以及傳達(dá)吉祥寓意的祥瑞，皆可進(jìn)行創(chuàng)作；布糊畫(huà)特點(diǎn)鮮明，凹與凸的效果相結(jié)合，在具有傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)特點(diǎn)基礎(chǔ)之上營(yíng)造出立體的淺浮雕效果；它兼具工筆重彩的精致和傳統(tǒng)工藝的質(zhì)樸，布糊畫(huà)的尺寸從210 平方米到0.05 平方米不等，既可以擺放、也可懸掛。其風(fēng)格有的唯美典雅有的絢麗質(zhì)樸，不論是在莊重的禮堂還是尋常的百姓家里都是十分別致的工藝美術(shù)品和室內(nèi)裝飾畫(huà)。就目前的情況，豐寧滕氏布糊畫(huà)在傳承發(fā)展問(wèn)題上面臨著一定的困境，需要通過(guò)各個(gè)方面積極地努力尋求新的方法來(lái)進(jìn)行更為廣泛的傳播。

一、豐寧滕氏布糊畫(huà)概述和承德文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

（一） 豐寧滕氏布糊畫(huà)概況

在豐寧滕氏布糊畫(huà)可以說(shuō)是集各家之所長(zhǎng)，在布糊畫(huà)中諸如繪畫(huà)、刺銹、裱糊、剪紙等工藝的一些特點(diǎn)都被其吸收融合，然而布糊畫(huà)自身又具有嚴(yán)謹(jǐn)、絢麗、細(xì)膩、逼真等特點(diǎn)，十分適合用于裝飾和收藏。事實(shí)上，布糊畫(huà)可以溯源到清代的“補(bǔ)花工藝”，補(bǔ)花技藝來(lái)自于滿族的先人女真族時(shí)期，那時(shí)女真人在不同顏色的布內(nèi)填充棉毛類的材料，再在上面縫制一些珍禽瑞獸和花植等紋樣圖案 , 而后還要類似于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的方式進(jìn)行繪制，最終將制作好的成品縫補(bǔ)在服裝、鞋帽、荷包等物件上，因此稱之為“補(bǔ)花”。清朝時(shí)期，在官員的官服胸前和后背的方形織物稱為“補(bǔ)子”也稱為“胸背”或“官補(bǔ)”，不同的官位所對(duì)應(yīng)的紋樣也不相同。隨著清朝定鼎中原，補(bǔ)花技藝逐漸發(fā)展為一種宮廷御用的工藝技法。布糊畫(huà)是在民間傳統(tǒng)工藝“補(bǔ)花”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的發(fā)展與創(chuàng)新，將“補(bǔ)”這種技法變?yōu)椤昂保谱鞯墓に囈搽S著題材的豐富和材料的更新變的復(fù)雜和多元，例如刺繡、浮雕、繪畫(huà)都是隨后十分常用的技法，在神佛類題材中可以看到堆繡、唐卡的影子，在一些靜物類作品中融合了景泰藍(lán)的表現(xiàn)手法。布糊畫(huà)在滕氏家族傳承發(fā)展的這200 年中，材料的使用也在不斷更新，到現(xiàn)在可以用于制作布糊畫(huà)的材料多達(dá)百余種，從綾羅綢緞到木板、海綿以及一些絹花和首飾都可以應(yīng)用到創(chuàng)作中來(lái)。創(chuàng)作主題在不同時(shí)代也有不同的特征，發(fā)展到現(xiàn)在無(wú)論人物花鳥(niǎo)、神佛建筑均可入畫(huà)創(chuàng)作，而且效果栩栩如生、立體逼真。

布糊畫(huà)制作工藝流程復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，總體分為設(shè)計(jì)、布糊、彩繪、裝飾、組裝、驗(yàn)收六個(gè)大部分。每種藝術(shù)作品都有其特有的優(yōu)點(diǎn)和局限性，布糊畫(huà)的設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體制作之前，要根據(jù)布糊畫(huà)的展示特性，選擇題材和內(nèi)容以盡可能發(fā)揮布糊畫(huà)的優(yōu)勢(shì)并且避免其局限性。在選定好題材，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者精心設(shè)計(jì)以后，便是布糊畫(huà)最重要的部分“布糊”?！安己边@一步驟由5 項(xiàng)內(nèi)容組成，其中包括（1）制版（2）剔膜（3）布糊 （4）小件組裝（5）金線。彩繪則是在組裝好的半成品上進(jìn)行著色繪制，這一步具有國(guó)畫(huà)中工筆和寫(xiě)意的特點(diǎn)。使用毛筆在小部件上施以顏色并帶有明暗變化，使其造型更加飽滿生動(dòng)。通常裝飾這一步是起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，一般在佛像、壁畫(huà)和人物這一類題材的布糊畫(huà)創(chuàng)作中會(huì)使用珠花和毛發(fā)等物品來(lái)進(jìn)行裝飾，這樣可以是作品看起來(lái)更加的豐富有層次感，也增加的作品的真實(shí)性。在進(jìn)行裝飾的時(shí)候要盡量避免過(guò)于繁復(fù)，使畫(huà)面整體看起來(lái)累贅。組裝是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的最后一道程序，它包括圖案組裝、裝板、裱邊、裝框。驗(yàn)收是決定布糊畫(huà)成敗的重要環(huán)節(jié)，它一共分為七個(gè)步驟，每一個(gè)步驟都不可懈怠，才能保證最終成品的質(zhì)量。

布糊畫(huà)的技法大致分為堆積法、懸空法、凹凸法、鑲嵌法、褶皺法、抻扯法、拼堆法等七種[2]，囿于篇幅，以下僅以堆積法、懸空法為例賞析?！岸逊e法”是最為基礎(chǔ)的的技法，如圖1，“堆積法”是指將畫(huà)面的整體按照需要分解開(kāi)來(lái)，然后一層一層將這些塊面進(jìn)行組裝和疊加。這種疊加的方法既可以使上下的塊面相互襯托，又可以使畫(huà)面形成低、中、高的層次感，使得畫(huà)面在顏色和細(xì)節(jié)上都十分豐富，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)并且立體效果明顯更加生動(dòng)，有一種淺浮雕的效果。

“懸空法”是在“堆積法”的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，“懸空法”是通過(guò)減少物體與布糊畫(huà)平面的接觸來(lái)增加它的立體感使之在三維空間上的效果更加明顯，由于使用“懸空法”進(jìn)行處理的畫(huà)面大部分的面積處于懸空狀態(tài)，其整體看上去更加的突出，立體。如圖2 中的杜鵑花，只有花瓣的根部和畫(huà)面相連接，而花瓣的大面積則是整體浮于畫(huà)面上，這使得杜鵑花整體層次鮮明，錯(cuò)落有致。對(duì)于“堆積法”的使用也是有限制的，為了保證畫(huà)面中主次分明，突出重點(diǎn)，不可畫(huà)面整體全部懸空，要精心設(shè)計(jì)好畫(huà)面的重點(diǎn)突出部位，達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。

圖2 牡丹花（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

在題材選擇上，傳統(tǒng)的布糊畫(huà)在題材選擇上多是繪制具有吉祥寓意的圖案，隨著時(shí)代的進(jìn)步人們各方面意識(shí)的提升，審美的多元化，加之科技的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越重視布糊畫(huà)的創(chuàng)新性，這都可以通過(guò)更為豐富的用料和多樣化的題材體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在，滕氏布糊畫(huà)的題材基本上可以分為六類：

1.民俗系列（如圖3），將民間民眾的風(fēng)俗生活文化進(jìn)行創(chuàng)作展現(xiàn)出來(lái)。

圖3 連年有余（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

2.靜物系列（如圖4），這個(gè)系列包括一些蔬果、花卉、諸如花瓶籃子等器皿。

圖4 如意（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

3.人物系列（如圖5），通過(guò)布糊畫(huà)的形式展示特定的人物。

圖5 爺孫（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

4.神佛系列，神佛系列的作品做工精致，復(fù)雜度高，多用于進(jìn)行參加比賽和展覽以及收藏使用。

（5） 神話傳說(shuō)系列（如圖6），這一些列是通過(guò)布糊畫(huà)的形式展示神話傳說(shuō)有關(guān)情節(jié)，通常這類作品作為收藏使用。

圖6 白蛇傳（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

（6） 建筑裝飾系列（如圖7），通過(guò)布糊畫(huà)的形式展示建筑，通常為大型作品，用于館藏，例如《九龍壁》《龍鳳壁》。

圖7 九龍壁（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

布糊畫(huà)現(xiàn)已成為豐寧當(dāng)?shù)刂匾姆鲐氻?xiàng)目，希望通過(guò)將非遺和扶貧相結(jié)合，為當(dāng)?shù)氐呢毨巳禾峁┚蜆I(yè)的手段和機(jī)會(huì)，與此同時(shí)還可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，保證其能夠繼續(xù)傳承發(fā)展下去。布糊畫(huà)不僅被制作成為工藝品用于收藏和裝飾還被制作成了一些文創(chuàng)產(chǎn)品，例如項(xiàng)鏈、挎包等。

（二） 承德地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及問(wèn)題

自從2016 年 5 月 16 日，國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)了文化部等四部委聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》[3]以后，承德市聯(lián)合當(dāng)?shù)馗咝Ｔ谂﹂_(kāi)發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品可以促使更多的從事在教育和設(shè)計(jì)行業(yè)以及研究傳統(tǒng)文化的人們共同投入在這項(xiàng)活動(dòng)之中，這有利于更加深入地挖掘非遺文化背后的審美價(jià)值、文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值；另一方面，承德是一個(gè)旅游城市，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品可以使城市具有更鮮明的文化特色，增加游客在游覽過(guò)程中的趣味，對(duì)于非遺文化所具有的內(nèi)在價(jià)值有更深的理解，以及刺激整個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)。截止到目前承德的文創(chuàng)產(chǎn)品多為一些具有實(shí)用性的旅游紀(jì)念品和一些具有觀賞性質(zhì)的書(shū)冊(cè)畫(huà)冊(cè)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品有的是直接將非遺類藝術(shù)品的形象提取出來(lái)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，也有的是提取非遺藝術(shù)品的語(yǔ)義特征，從而去賦予其新的藝術(shù)價(jià)值。就豐寧滕氏布糊畫(huà)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了具有紀(jì)念性畫(huà)冊(cè)以及具有觀賞性和商業(yè)性質(zhì)的工藝品以外還為開(kāi)發(fā)出更多的文創(chuàng)產(chǎn)品。

承德非遺旅游文創(chuàng)方面的問(wèn)題大致可以總結(jié)為三個(gè)方面，首先是量產(chǎn)化水平低，滕氏布糊畫(huà)作為工藝品現(xiàn)在在生產(chǎn)上是以純手工的形式為主，并且其工序繁雜，要求制作者在繪畫(huà)和制作方面的的技藝都要十分純熟才可以，因此在人才培養(yǎng)方面也是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的工作。其次，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化情況嚴(yán)重，由于在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)這方面還處于初始階段，更多的文創(chuàng)產(chǎn)品局限于旅游紀(jì)念品，其質(zhì)量和特色都欠佳。最后，與當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y(jié)合度地，豐寧是滿族聚居地，因此作為當(dāng)?shù)氐姆沁z文創(chuàng)是一個(gè)很好的傳播滿族文化和習(xí)俗的載體，這方面還有待發(fā)掘。

二、豐寧滕氏布糊畫(huà)文創(chuàng)品牌化

（一） 深入挖掘豐寧滕氏布糊畫(huà)背后的附加價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品具有實(shí)用性、文化性和審美性，為了保持它的這些特點(diǎn)，在對(duì)滕氏布糊畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)前，首先要對(duì)滕氏布糊畫(huà)背后的文化價(jià)值，審美價(jià)值進(jìn)行充分的調(diào)研。在充分表達(dá)其內(nèi)在含義基礎(chǔ)之上，與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合后進(jìn)行再設(shè)計(jì)，增加其自身的高附加價(jià)值，滿足消費(fèi)者對(duì)其多重的需求。因此，豐寧滕氏布糊畫(huà)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在針對(duì)其開(kāi)發(fā)相應(yīng)文創(chuàng)品牌時(shí)首先要與當(dāng)?shù)氐拿袼缀筒己?huà)的藝術(shù)特色制作工藝相融合。另外，為增加其藝術(shù)價(jià)值，可以通過(guò)將文創(chuàng)品牌與藝術(shù)大師相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。民間工藝美術(shù)大師滕騰已于2000 年、2006 年和2008 年先后三次被分別授予了“世界藝術(shù)大師”、“中國(guó)工藝美術(shù)大師”和“工藝美術(shù)大師”的稱號(hào)。他的作品在多次在重大國(guó)際場(chǎng)合展出，每次都引起了巨大的反響，是來(lái)自全世界的參觀者贊嘆不已。一直以來(lái)布糊畫(huà)都獲獎(jiǎng)不斷，累計(jì)起來(lái)已獲得國(guó)內(nèi)外大獎(jiǎng)40 余個(gè)，產(chǎn)品銷往多個(gè)國(guó)家，也被日本、新加坡等國(guó)收藏。根據(jù)所闡述的兩個(gè)方向?qū)Σ己?huà)的構(gòu)思理念和創(chuàng)作作品以及藝術(shù)家背后的故事進(jìn)行深入調(diào)研、挖掘梳理，將具有高度文創(chuàng)開(kāi)發(fā)價(jià)值、符合消費(fèi)者審美傾向、有商業(yè)價(jià)值、益于進(jìn)行營(yíng)銷推廣的藏品進(jìn)行分類歸納。通過(guò)邀請(qǐng)專門(mén)設(shè)計(jì)師或者設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行整合和文創(chuàng)開(kāi)發(fā)，或者與高校聯(lián)合起來(lái)，做到產(chǎn)學(xué)研合作開(kāi)發(fā)，在校園里舉辦各類文創(chuàng)開(kāi)發(fā)賽事，從其中選擇出優(yōu)秀的文創(chuàng)作品。

（二） 文創(chuàng)和公益并行，增加社會(huì)關(guān)懷

由于滕氏布糊畫(huà)屬于“非遺+扶貧”項(xiàng)目，因此可以通過(guò)“公益+文創(chuàng)”的形式，使滕氏布糊畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)不僅僅是一種商業(yè)行為而是商業(yè)和人文關(guān)懷并存的一種形式，與“非遺+扶貧”的產(chǎn)業(yè)計(jì)劃相呼應(yīng)。通過(guò)文創(chuàng)品牌的開(kāi)發(fā)，使更多的弱勢(shì)群體參與進(jìn)來(lái)。這樣不僅在一定程度上降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，還可以鼓勵(lì)企業(yè)的民間關(guān)懷，增加了傳播滕氏布糊畫(huà)這一手工藝的群眾基礎(chǔ)，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳姘l(fā)展謀求福祉，有利于滕氏布糊畫(huà)在豐寧乃至其他地區(qū)的正向的傳承和發(fā)展。

（三） 跨界聯(lián)盟，合作推廣

臺(tái)灣是最先開(kāi)發(fā)出“雙品牌”聯(lián)合推廣的經(jīng)營(yíng)模式，此后，這種模式在大陸也被借鑒，用來(lái)進(jìn)行博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和行銷。雙品牌的行銷方式強(qiáng)調(diào)跨界合作，博物館自身就是具有文化厚度的大型IP，博物館內(nèi)的文物每年帶來(lái)的是巨大的粉絲流量，企業(yè)所擅長(zhǎng)的是將這些厚重的文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品，利用博物館的“物”為“人”進(jìn)行服務(wù)，兩者的合作最終的推廣達(dá)到了共振的效果，讓塵封的文物活躍在人們的生活中。例如在臺(tái)灣有臺(tái)灣地方歷史博物館和臺(tái)灣當(dāng)?shù)靥沾善放啤叭A臺(tái)窯”合作的“鳳華文創(chuàng)”。在大陸有“故宮”和“潤(rùn)百顏”合作的故宮口紅。文化、創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)三者通過(guò)在現(xiàn)代產(chǎn)品上結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)并在多個(gè)維度上進(jìn)行發(fā)展和傳承，最大化地利用了文物的審美性、實(shí)用性以及商業(yè)性，進(jìn)而取得了文物、品牌方、生產(chǎn)方、手工業(yè)者、消費(fèi)者等多方面的互利共贏。

滕氏布糊畫(huà)作為非遺工藝品并且有自己的藝術(shù)館和工作坊，可以和其他生產(chǎn)品牌進(jìn)行跨界合作，在色彩，圖形樣式、功能等方面進(jìn)行多方面的開(kāi)發(fā)，擴(kuò)大其應(yīng)用范圍，品牌雙方可以利用彼此的受眾群體同時(shí)增強(qiáng)自身的影響力。承德市作為一個(gè)以旅游產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支柱的城市，努力開(kāi)發(fā)文旅結(jié)合的形式可以大大增加其經(jīng)濟(jì)效益。通過(guò)和高鐵站和機(jī)場(chǎng)合作，將文創(chuàng)產(chǎn)品以及各類工藝品進(jìn)行展覽。避暑山莊及其周圍寺廟是承德市最有代表性的旅游資源，將兩者聯(lián)合起來(lái)合作開(kāi)發(fā)成體系、有地域性特色的文傳產(chǎn)品。

（四） 充分利用新媒體技術(shù)進(jìn)行宣傳推廣

近幾年數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展迅速，傳統(tǒng)的僅僅在平面上進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)的形式不斷被打破，VR 等數(shù)字技術(shù)也在不斷更新圖片的呈現(xiàn)方式，這也為品牌的推廣迎來(lái)了更多的新機(jī)遇。線上推廣避免了由地理?xiàng)l件和交通問(wèn)題帶來(lái)的局限性，增加了品牌宣傳的輻射范圍，增強(qiáng)了傳播力度、提升了宣傳效果。建立線上專門(mén)購(gòu)買渠道，利用小視頻的形式在例如抖音、快手等自媒體平臺(tái)增加宣傳，5G 時(shí)代的來(lái)臨使得直播帶貨成為推廣的重要手段。除了短視頻和直播平臺(tái)，諸如微信公眾號(hào)、新浪微博和Bilibili 這類平臺(tái)的開(kāi)發(fā)也十分重要，這類平臺(tái)具有大流量、高轉(zhuǎn)發(fā)率、受眾群體偏年輕化的特點(diǎn)，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品年輕化有積極影響。線上調(diào)研是文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要部分，品牌方需要依托互聯(lián)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的分析歸納，進(jìn)行信息資源的整合，全面了解用戶的審美傾向，文化需求，使用需要以及潛在需求。進(jìn)而確立品牌理念，以品牌理念為導(dǎo)向，開(kāi)發(fā)相應(yīng)的圖像形象來(lái)傳達(dá)品牌精神和文化內(nèi)核，使得插畫(huà)設(shè)計(jì)、新媒體推廣運(yùn)營(yíng)、圖形開(kāi)發(fā)，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)都具有整體性、系統(tǒng)性和多元性的特點(diǎn)，迎合了消費(fèi)者需要的同時(shí)擴(kuò)大了自己的傳播范圍，使滕氏布糊畫(huà)得到了更好的傳承和發(fā)展。

三、豐寧滕氏布糊畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

（一） 傳統(tǒng)圖案再設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)圖案的提煉轉(zhuǎn)化應(yīng)用是平面設(shè)計(jì)中最為常用的手法，將藝術(shù)品中的紋樣或者形象轉(zhuǎn)化為符號(hào)，與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合稱為文創(chuàng)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)化通常分為兩種形式，一種是具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是將一種符號(hào)或者一種元素，提取出來(lái)，通過(guò)巧妙的形式與產(chǎn)品相結(jié)合。例如敦煌研究所開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖8），將飛天的形象提取出來(lái)，制作為小夜燈，在黑暗的時(shí)候，凸顯了飛天靈動(dòng)飄逸的形象。

圖8 飛天（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

另一種是抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化傳達(dá)的更多的是一種文化內(nèi)涵，是人們的美好意愿。文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)有創(chuàng)意的形式來(lái)傳達(dá)人們的行為習(xí)慣或者精神信仰。例如2008 年獲得紅點(diǎn)獎(jiǎng)的“上上簽”牙簽盒（如圖9）設(shè)計(jì)便是巧妙的利用的中國(guó)傳統(tǒng)的祈福習(xí)俗。將牙簽盒和牙簽的形象與抽簽的形象相結(jié)合，在人們每次使用的時(shí)候都是上上簽，富有吉祥寓意。

（二） 文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化設(shè)計(jì)

產(chǎn)品數(shù)字化是在充分了解工藝品背后文化的基礎(chǔ)之上融入特色的元素，利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。例如杭州岳王廟岳飛黃楊木雕刻文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，首先通過(guò)PHOTOSHOT 和AI 軟件對(duì)岳飛的形象進(jìn)行Q 版設(shè)計(jì)，在審美上符合現(xiàn)代審美形象又保留岳飛形象的特征。再通過(guò)建模軟件進(jìn)行建模、渲染，形成3D 的形象設(shè)計(jì)。這種形象既可以在網(wǎng)頁(yè)中進(jìn)行360度的產(chǎn)品展示還可以利用3D 打印技術(shù)批量生產(chǎn)。3D模型輸出為 3D 打印實(shí)物，優(yōu)化了傳統(tǒng)制作的打樣過(guò)程，3D 打印能提高文創(chuàng)產(chǎn)品造型的精確度，明確雕刻過(guò)程中的易斷裂處，內(nèi)部雕刻結(jié)構(gòu)的穿插，可反復(fù)進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的調(diào)整和打樣，對(duì)最終設(shè)計(jì)方案的確定進(jìn)行可行性檢驗(yàn)，使非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品具有落地性，具備量化生產(chǎn)的造型要求。[4]

圖9 “上上簽”牙簽盒（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

（三） 意境的傳達(dá)

意象傳達(dá)是指以營(yíng)造意境的形式來(lái)賦予作品一定 的文化內(nèi)涵，彰顯其中的文化價(jià)值和藝術(shù)性。[5]滕氏布糊畫(huà)作為民間工藝美術(shù)，在對(duì)它進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的時(shí)候要深入了解其背后的諸如造型、頭圖、線條、色彩等形式美的規(guī)律，以及如何營(yíng)造它獨(dú)有的氣質(zhì)和氛圍。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的時(shí)候，不可以只強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的使用功能和審美功能而忽略了它的文化意境。意境的營(yíng)造是突破了造型的約束，真正了解這種民間文化背后所具有的動(dòng)機(jī)和深意，通過(guò)現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳播，這同樣也是非遺文化的一種傳承。在用戶使用產(chǎn)品的時(shí)候，可以自然而然的聯(lián)想到它背后的文化、寓意、美好祝愿，使民俗文化與人們現(xiàn)代生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。例如創(chuàng)意餐具《金邊芙蓉》（如圖10）的靈感來(lái)源是張大千的荷花圖。作品的整體造型是從荷花中提取出來(lái)的，大而圓的荷葉設(shè)計(jì)為餐盤(pán)，荷葉的高低起伏賦予了餐盤(pán)一種流動(dòng)的美感，而外圍的金邊更是加強(qiáng)了這種視覺(jué)感受，給人一種高貴典雅的感覺(jué)。含苞待放的花朵設(shè)計(jì)為餐勺，餐具整體看起來(lái)宛如池塘里的蓮花，有大有小，有梳有密，有的張揚(yáng)有的含蓄，給用戶營(yíng)造了一種宛如在荷塘邊用餐的感覺(jué)。

圖10 金邊芙蓉（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

四、小結(jié)

通過(guò)開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式去發(fā)展傳播滕氏布糊畫(huà)，可以在一定程度上給滕氏布糊畫(huà)的傳承以更多的形式，使其隨著時(shí)代的發(fā)展擁有更多的呈現(xiàn)方式。品牌的建立需要將品牌的理念和視覺(jué)展現(xiàn)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合文創(chuàng)品牌的行銷方式，賦予滕氏布糊畫(huà)更多的商業(yè)價(jià)值，在多維的渠道上進(jìn)行推廣。文化創(chuàng)意產(chǎn)品要將文化放在首位，深刻了解滕氏布糊畫(huà)背后的文化內(nèi)核才能夠?qū)⑵滟x予與新的時(shí)代人們的需要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個(gè)需要人們?nèi)?jiān)守的事業(yè)，這不僅僅是藝術(shù)品單純從造型上的傳承，還有它背后的民族文化以及人們通過(guò)它所表達(dá)的美好愿望。