楊威 張金秋

摘 要：中華民族歷來(lái)重視家庭，家庭在我國(guó)社會(huì)中始終處于基礎(chǔ)性地位。并且，家庭在中國(guó)人的心目中不僅是容身之港更是心靈之灣，伴隨著家庭而存在的家訓(xùn)、家風(fēng)也始終承擔(dān)著育人、化人的重要使命。步入新時(shí)代，家訓(xùn)、家風(fēng)的外延不斷擴(kuò)展，逐漸成為超越血緣關(guān)系的價(jià)值紐帶。誠(chéng)然，當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)的建設(shè)仍面臨著諸如人們的刻板印象、家國(guó)關(guān)系的變更、個(gè)人本位的價(jià)值導(dǎo)向等主要困境，但我們要不忘初心——樹立家訓(xùn)、家風(fēng)文化自信，糾正“被調(diào)節(jié)”的理想信念，要與時(shí)俱進(jìn)——重塑家國(guó)關(guān)系，消弭“社會(huì)原子化”之有害影響，要尚和合、求大同——實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的權(quán)力平衡，以減輕“病理學(xué)”利益關(guān)系重負(fù)。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn);家風(fēng);價(jià)值觀念;家國(guó)關(guān)系

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展研究”（19BKS209）。

[中圖分類號(hào)] G122 [文章編號(hào)] 1673-0186（2020）002-0012-008

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2020.002.002

家訓(xùn)、家風(fēng)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)治理中不可或缺的組成部分，不但對(duì)家庭（族）成員的人格發(fā)展具有重要的影響，對(duì)于家庭（族）的繁榮發(fā)展與國(guó)家的穩(wěn)定昌盛而言，其作用亦不可小覷。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)步入新時(shí)代，我們注重家訓(xùn)、家風(fēng)，不僅意味著對(duì)傳統(tǒng)（尤其是優(yōu)良傳統(tǒng)）的尊重，同時(shí)也意味著對(duì)當(dāng)下的深切關(guān)注。

一、新時(shí)代為何要注重家訓(xùn)、家風(fēng)

家訓(xùn)、家風(fēng)是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展均離不開以血緣關(guān)系為紐帶的倫理經(jīng)濟(jì)、倫理政治以及倫理文化。然而，封建社會(huì)的瓦解、家族觀念的式微以及家國(guó)關(guān)系的變更等，使得家訓(xùn)、家風(fēng)存續(xù)的合理性與重構(gòu)的向度成為家訓(xùn)、家風(fēng)在當(dāng)代社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，我們?yōu)楹芜€要注重家訓(xùn)、家風(fēng)呢？習(xí)近平總書記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上便給出了答案，他指出：“中華民族歷來(lái)重視家庭。中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵1]上述這段話，具體而言，可以包含或引申為以下幾方面的觀點(diǎn)。其一，從古至今，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，其所處的基礎(chǔ)性地位未曾改變，它始終是“現(xiàn)實(shí)的人”的生活依托。馬克思主義認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而家庭（族）關(guān)系則是一切社會(huì)關(guān)系中的基礎(chǔ)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”不能脫離家庭（族）而獨(dú)立存在，他們的生存、發(fā)展始終要依托于家庭（族），故而家庭（族）的穩(wěn)定、和諧尤為重要，而優(yōu)良的家訓(xùn)、家風(fēng)則在家庭（族）穩(wěn)定、和諧的關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。這主要是因?yàn)閮?yōu)秀的家訓(xùn)文化有利于形成優(yōu)良的家風(fēng)，優(yōu)良的家風(fēng)又會(huì)推動(dòng)一個(gè)家族的興盛、發(fā)展;反之，固化、守舊的家訓(xùn)文化則會(huì)形成腐朽、沒(méi)落的家風(fēng)，在很大程度上成為家族衰敗的加速器。其二，自古以來(lái)，伴隨著家庭（族）而存在的家訓(xùn)、家風(fēng)，始終承擔(dān)著育人、化人的重要使命。家訓(xùn)、家風(fēng)中所展現(xiàn)的優(yōu)秀價(jià)值觀念的凝匯，形成了社會(huì)的價(jià)值取向，而社會(huì)的價(jià)值取向又決定了各個(gè)家庭（族）價(jià)值觀念的具體內(nèi)容。在新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化吸收并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀念，家訓(xùn)、家風(fēng)作為中國(guó)智慧的重要組成部分，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起新時(shí)代的使命——家訓(xùn)、家風(fēng)是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)場(chǎng)域，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)、國(guó)家認(rèn)同的重要道路，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化的重要載體。其三，從家訓(xùn)、家風(fēng)在新時(shí)代的價(jià)值理念來(lái)看，它超越了傳統(tǒng)社會(huì)的血緣共同體，建構(gòu)了“現(xiàn)實(shí)的人”存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)系——價(jià)值共同體，其主要表現(xiàn)為從家訓(xùn)、家風(fēng)衍生發(fā)展而來(lái)的班訓(xùn)班風(fēng)、校訓(xùn)校風(fēng)、企業(yè)文化乃至中國(guó)精神。此時(shí)此刻，“訓(xùn)”與“風(fēng)”的意義不再局限于血緣共同體——家庭（族），而是意味著超越了血緣關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同。

家風(fēng)正，則民風(fēng)淳;民風(fēng)淳，則社稷安。家訓(xùn)、家風(fēng)是中華民族千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，是超越時(shí)空的文化綿延。不論是在“倫理本位”的傳統(tǒng)社會(huì)，抑或是在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)主義新時(shí)代，家訓(xùn)、家風(fēng)在傳播價(jià)值理念、凝聚中國(guó)力量等方面始終扮演著無(wú)可替代的重要角色?；厮萋L(zhǎng)的中國(guó)歷史，我們便可發(fā)現(xiàn)，家訓(xùn)、家風(fēng)于華夏子孫的成長(zhǎng)而言，于傳統(tǒng)家族的發(fā)展而言，于傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定而言，均具有不可忽視的作用——它以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，架構(gòu)了個(gè)人、家族與國(guó)家間的倫理關(guān)系，并始終為倫理道德的存在、家國(guó)治理方式的合理性作辯護(hù)。誠(chéng)然，在不同的歷史時(shí)期，家訓(xùn)、家風(fēng)的表現(xiàn)形式、具體內(nèi)容、價(jià)值尺度等亦不盡相同。但是，毋庸置疑，家訓(xùn)、家風(fēng)在育人、治家、安邦等方面卻始終蘊(yùn)含著超越時(shí)空的中國(guó)智慧。

二、新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)建構(gòu)的主要困境

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響家訓(xùn)、家風(fēng)的因素紛繁復(fù)雜，擇其要者，主要有三個(gè)方面：其一，家訓(xùn)、家風(fēng)文化的發(fā)展是否符合時(shí)代的需要——是否符合社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的需要，亦即家訓(xùn)、家風(fēng)能否與時(shí)俱進(jìn)。其二，家訓(xùn)、家風(fēng)文化的踐行是否表里統(tǒng)一——子子孫孫是否系統(tǒng)地加以踐行，并促使其世代傳承，亦即家訓(xùn)、家風(fēng)是否系統(tǒng)實(shí)踐;其三，“家長(zhǎng)制”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族治理的主要特征，因而大家長(zhǎng)的權(quán)威、垂范作用對(duì)于家族而言至關(guān)重要。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化所處的宏觀背景，抑或是家國(guó)關(guān)系、家庭模式，還是家族成員的價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化，因而影響現(xiàn)代家庭發(fā)展的要素也隨之改變。從“農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)”到“工業(yè)文明”，從“家國(guó)同構(gòu)”到“家國(guó)和合”;從“修、齊、治、平”到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些不勝枚舉的變化使得當(dāng)代家庭不能局限于對(duì)于上述因素的考量，故而家訓(xùn)、家風(fēng)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展還面臨著諸多困境。

（一）刻板印象的形成對(duì)家訓(xùn)、家風(fēng)傳承的影響

刻板印象也稱作“刻板效應(yīng)”，是心理學(xué)中的常用詞匯，主要是指人們?cè)趯?shí)行真實(shí)交往前便對(duì)某人或某一類人產(chǎn)生固定的、不易改變的、籠統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。而本文中的“刻板印象”是指人們對(duì)于家訓(xùn)、家風(fēng)所具有的固定的、不易改變的認(rèn)知偏差，即不能夠客觀、正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)。這主要表現(xiàn)為以下幾種情形：其一，“無(wú)知論”，這類人群大多對(duì)家訓(xùn)、家風(fēng)不甚了解，并由于自身局限難以理解傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中“之乎者也”的表達(dá)方式，從而更不知其所云，這也說(shuō)明了家訓(xùn)、家風(fēng)亟須在尊重傳統(tǒng)表達(dá)方式的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)日益大眾化、日?；?其二，“無(wú)用論”，這類人群大多以“實(shí)用主義”為名，認(rèn)為家訓(xùn)、家風(fēng)不能行之有效地解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，因而將其作為歷史文物一般束之高閣，這也說(shuō)明了家訓(xùn)、家風(fēng)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展的過(guò)程中，在保持其原有文化精髓的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活，關(guān)注人倫日用;其三，“偏見(jiàn)心理”，這類人群大多受歷史因素的影響頗深，將傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化統(tǒng)統(tǒng)斥之為封建殘余。在落后、挨打的特定歷史時(shí)期，人們迫切地希望與束縛人們的封建糟粕剝離開來(lái)，因而作為族權(quán)倚仗的傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)也理所當(dāng)然地被一些人嗤之以鼻，加之“文化大革命”期間一度出現(xiàn)否定我國(guó)傳統(tǒng)文化的逆流，使得傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)作為封建糟粕的定論似乎已是鐵案難翻。故而這類人群通常泛泛地將“三綱五常”“存天理，滅人欲”等不適用于現(xiàn)代社會(huì)的局部?jī)?nèi)容當(dāng)成家訓(xùn)、家風(fēng)文化的全部而加以否定。近年來(lái)，習(xí)近平總書記雖多次強(qiáng)調(diào)要注重培育優(yōu)良家風(fēng)，但毋庸諱言，一些人對(duì)于家訓(xùn)、家風(fēng)的固化認(rèn)知卻難以使之在短時(shí)間內(nèi)再現(xiàn)生機(jī)與活力。

（二）家國(guó)關(guān)系的變更對(duì)家訓(xùn)、家風(fēng)內(nèi)涵的要求

從“家國(guó)同構(gòu)”到“家國(guó)和合”，家國(guó)關(guān)系的變更是當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展所面臨的又一困境。首先，就訂立家訓(xùn)、傳承家風(fēng)的出發(fā)點(diǎn)而言，在“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、綿延穩(wěn)定的政治秩序、尊孔尚儒的禮樂(lè)文化，使得“家”與“國(guó)”之間產(chǎn)生了“親親”“尊尊”的倫理形態(tài)，故而形成了“君—臣”“父—子”“夫—婦”“兄—弟”等道德發(fā)生的自然次序。這種“差序格局”也決定了家訓(xùn)、家風(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)中的自上而下性，加之傳統(tǒng)家族訂立家訓(xùn)、傳承家風(fēng)的根本目的在于助其久存于國(guó)家之中，因而，傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)的內(nèi)涵往往以附和與符合封建統(tǒng)治階級(jí)的利益與需要為基本出發(fā)點(diǎn)。然而，在“家國(guó)和合”的當(dāng)代社會(huì)，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的基本關(guān)系是“三位一體”、協(xié)同發(fā)展的，這需要家訓(xùn)、家風(fēng)的內(nèi)涵以“人民的名義”為出發(fā)點(diǎn)，以在個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)。其次，就家訓(xùn)、家風(fēng)的本質(zhì)而言，毋庸諱言，不論是“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)還是“家國(guó)和合”的現(xiàn)代社會(huì)，緊密的家國(guó)關(guān)系貫穿始終;不論是“天下國(guó)家”的傳統(tǒng)家國(guó)情懷，抑或是以愛(ài)國(guó)主義為核心的現(xiàn)代民族精神，都說(shuō)明了炎黃子孫是將“家”與“國(guó)”的命運(yùn)結(jié)合在一起的。誠(chéng)然，傳統(tǒng)社會(huì)中聚族而居的生活方式使得個(gè)體成員與家族、國(guó)家間呈隸屬關(guān)系，其本身也離不開家族與國(guó)家的庇佑，故而提倡五世同堂，至少先在家族層面使得鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。這種緊密的、互助的家國(guó)關(guān)系便成為傳統(tǒng)中國(guó)人所憧憬的“大同社會(huì)”，而區(qū)別于古代西方所追捧的無(wú)血緣紐帶的“理想國(guó)”。盡管現(xiàn)代社會(huì)“三口之家”與“民主家庭”的出現(xiàn)極大地沖擊了傳統(tǒng)家族、國(guó)家的認(rèn)知觀念，但卻始終無(wú)人可以脫離家庭、社會(huì)與國(guó)家而獨(dú)立存活。正如費(fèi)孝通先生所闡釋的——中國(guó)的社會(huì)是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，人們離不開鄉(xiāng)土，同時(shí)也離不開社群活動(dòng)。因此，不論是傳統(tǒng)社會(huì)的家訓(xùn)、家風(fēng)，還是當(dāng)代社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其核心內(nèi)涵均始終離不開個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家中的任何一個(gè)層面。在傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)中，個(gè)人層面所倡導(dǎo)的“立德修身”“立志勤學(xué)”“謹(jǐn)言慎行”“自強(qiáng)不息”等內(nèi)涵，社會(huì)層面所倡導(dǎo)的“有義孝悌”“里仁為美”“樂(lè)善好施”“尊師重道”等內(nèi)涵，國(guó)家層面所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”“奉公守法”“謙敬恤民”“為政以德”等內(nèi)涵于當(dāng)代而言仍大有裨益。從表面上看，對(duì)于家訓(xùn)、家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，我們只需要將其具體內(nèi)容加以改造，實(shí)質(zhì)上家訓(xùn)、家風(fēng)不再是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序等等儒學(xué)文化的衍生品，而是要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)且要符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。家訓(xùn)、家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不只是口頭詞語(yǔ)、表面文字的替換，而是需要根本性的變革。

（三）個(gè)人本位的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)

從“倫理本位”到“個(gè)人本位”的變化是當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展需要面對(duì)的又一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。所謂“倫理本位”或“家本位”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征，梁漱溟先生曾指出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)即是一個(gè)互以對(duì)方為重的“倫理本位”社會(huì)。馮友蘭先生也曾指出，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家本位”源于以家庭為本位的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上形成了以家為本位的社會(huì)制度與社會(huì)組織。在“倫理本位”的傳統(tǒng)社會(huì)，家庭或家族不僅具有極強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)也承擔(dān)了家庭或家族成員個(gè)人的全部精神與價(jià)值，甚或言之具有一定的宗教作用。故而其成員皆以家庭或家族為中心，并以家庭或家族利益為最高利益，這也使得傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)始終強(qiáng)調(diào)家庭、家族的核心地位，諸如“光宗耀祖”“衣錦還鄉(xiāng)”、夫妻為人倫之始、孝悌為道德之本等等。“倫理本位”的形成，離不開“血緣社會(huì)”的倫理要求，離不開以“家長(zhǎng)制”為核心的制度保障。在封建家族中，以大家長(zhǎng)為絕對(duì)權(quán)威，以血緣關(guān)系為紐帶，有效地將家族成員凝聚在一起，家訓(xùn)也得以受到家族成員的認(rèn)可，并在家族成員中傳播，從而形成一個(gè)家族的家風(fēng)。然而，隨著西方人文主義的興起，“個(gè)人本位”也不斷被世界各國(guó)所共享，“個(gè)人本位”倡導(dǎo)以個(gè)人需要的滿足、個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最終目的。在我中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也曾出現(xiàn)過(guò)諸如楊朱“拔一毛而利天下，不為也”（《孟子·盡心上》）的個(gè)人主義者，雖然這與西方的極端利己主義存在一定差別，但也不為崇尚“天下國(guó)家”的儒學(xué)社會(huì)所接受，以致后來(lái)隨著工業(yè)化與信息技術(shù)的飛速發(fā)展，西方的價(jià)值觀念不斷呈現(xiàn)于現(xiàn)代社會(huì)之中。自由主義的興起、多元價(jià)值理念的碰撞與沖擊，打破了傳統(tǒng)單一價(jià)值理念的束縛，人們開始關(guān)注“自我”，即個(gè)人利益與個(gè)人價(jià)值。加之現(xiàn)代社會(huì)的“民主家庭”代替了傳統(tǒng)“家長(zhǎng)制家族”，使得家長(zhǎng)權(quán)威不斷喪失、家族成員不斷“原子化”，這也要求家訓(xùn)、家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與發(fā)展既能夠適應(yīng)當(dāng)代平等、平衡的家庭關(guān)系，同時(shí)還要預(yù)防利己主義的擴(kuò)大化。

三、新時(shí)代家訓(xùn)、家風(fēng)建構(gòu)的新向度

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。我們還要認(rèn)識(shí)到，國(guó)家好，民族好，家庭才能好?！盵1]因而，我們應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)，反思傳統(tǒng)，并以史為鑒，唯其如此，才能為當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)的革新與重塑提供可資借鑒的倫理向度。

（一）不忘初心——樹立家訓(xùn)、家風(fēng)文化自信，糾正“被調(diào)節(jié)”的理想信念

近年來(lái)，冠以“亞文化”之名的公眾人物吸毒事件，或是迫切追求“一搏必勝”“一夜暴富”的價(jià)值錯(cuò)位等有關(guān)道德滑坡、道德失范的問(wèn)題成了西方媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。究其原因，一些西方媒體甚至妄言這是由中國(guó)人本身的信念缺失而造成的。但筆者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)人并非缺少理想信念，而是理想信念受到了諸多因素的影響，或是源于對(duì)西方價(jià)值觀念的盲目推崇，或是源于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的一味否定，但在多元價(jià)值觀念并存的當(dāng)代社會(huì)，究其根本則是由于文化自信的缺失。習(xí)近平總書記指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵2]文化自信，意味著“對(duì)自身所處文化體系的生命力、創(chuàng)造力、影響力的堅(jiān)定信念”[3]，來(lái)源于中華民族的文化傳統(tǒng)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是五千年來(lái)無(wú)數(shù)先賢們智慧的結(jié)晶，她不僅奠定了傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的根基，更是中華民族的“根”與“魂”。家訓(xùn)文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在家庭德育中所發(fā)揮的作用不容忽視亦無(wú)可替代。盡管隨著近代新型家庭的產(chǎn)生，傳統(tǒng)家族的生活模式已不再適用，但傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的思想精髓于當(dāng)代而言仍大有裨益。其或是“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求，或是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，抑或是“忠貞不渝”的道德情操等等，都是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀的思想精華，它始終影響著炎黃子孫的為人、為學(xué)、處世等各個(gè)方面。樹立當(dāng)代家訓(xùn)文化自信，不是空穴來(lái)風(fēng)，而是源于中華民族延續(xù)數(shù)千年之久的治家之道;重塑當(dāng)代新型家風(fēng)，不是紙上談兵，而是致力于家國(guó)和合、知行合一的共同努力。

毋庸諱言，追求理想信念過(guò)去常被一些人作為空洞的、形式主義的口號(hào)，而忽視其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與文化功能。究其根本，理想信念源于實(shí)踐，并為實(shí)踐所檢驗(yàn)，它是對(duì)未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的向往與追求的堅(jiān)守，是堅(jiān)定不移、身體力行的精神狀態(tài)。它最大的現(xiàn)實(shí)功用就是為人們提供了一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)和尺度以供參考和實(shí)踐，并在歷史演進(jìn)和社會(huì)發(fā)展中逐漸成為一種價(jià)值理念和文化傳統(tǒng)。中國(guó)人的理想信念首先是源于綿延千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，并始終與時(shí)俱進(jìn)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，形成了具有中國(guó)特色的文化機(jī)制與理念。誠(chéng)然，在價(jià)值多元的大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們面對(duì)來(lái)自不同國(guó)家、不同地域的文化價(jià)值觀念，不可避免地，理想信念也會(huì)隨之被不斷調(diào)節(jié)，但那些融入我們骨髓中的精神命脈卻從未改變。習(xí)近平總書記曾指出，“不能把理想信念只當(dāng)口號(hào)”，這不僅僅是對(duì)共產(chǎn)黨人的要求，更是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人的希冀。理想信念是每個(gè)人的精神滋養(yǎng)，是不可輕視的價(jià)值追求，而這種理想信念的塑造和養(yǎng)成離不開家庭德育。

“父母是孩子的第一任老師”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)），同時(shí)也影響著孩子的一生，因而家訓(xùn)、家風(fēng)不僅僅是國(guó)民教育的最初環(huán)節(jié)，同時(shí)也是最終歸宿。它貫穿于國(guó)民教育的始終，如同物理學(xué)中的原子一般，不可分割，但卻無(wú)孔不入，家族成員也無(wú)一不受其影響。習(xí)近平總書記在第一屆文明家庭表彰大會(huì)上指出：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣?！盵1]因此，在當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)中，應(yīng)首先著力于理想信念的樹立，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，積極探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理想信念。唯其如此，才能糾正“被調(diào)節(jié)”的理想信念。綜上所論，打破家族盛衰周期律的首要環(huán)節(jié)就是要樹立家訓(xùn)、家風(fēng)文化自覺(jué)與家訓(xùn)、家風(fēng)文化自信，這不僅是糾正“被調(diào)節(jié)”的理想信念的無(wú)形之手，更是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的有效助推力。這主要表現(xiàn)在：其一，傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化中所蘊(yùn)含的“忠孝悌義”“禮義廉恥”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與文化精髓為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了根基;其二，傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化的家庭德育功能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭化、個(gè)體化提供了行之有效的媒介;其三，優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化中所孕育的文化精神傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。

作為繁衍在華夏沃土上的農(nóng)耕民族的后裔，于我們而言，“父母在，人生尚有來(lái)處;父母去，人生只剩歸途”（畢淑敏語(yǔ)），這種家的觀念是融于中國(guó)人血液中不可剝離的傳統(tǒng)，它從未被抹去，但卻有待于喚醒。不忘初心，是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守，是對(duì)自身的肯定，是對(duì)未來(lái)的自信。當(dāng)今家庭雖已告別共處一宅的生活模式，但以血緣為紐帶的家訓(xùn)、家風(fēng)文化的影響卻可以跨越時(shí)空界限而融入家族成員的血脈之中。因而我們應(yīng)該不忘初心，重拾家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀資源;我們應(yīng)該不忘初心，糾正“被調(diào)節(jié)”的理想信念！

（二）與時(shí)俱進(jìn)——重塑家國(guó)關(guān)系，消弭“社會(huì)原子化”之有害影響

孟子有云：“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）在我國(guó)，自古以來(lái)“國(guó)”與“家”的關(guān)系即是密不可分的。雖然在當(dāng)今社會(huì)，“家國(guó)同構(gòu)”的治理模式已然不再適用，但卻未曾改變?nèi)藗儗?duì)于“國(guó)”與“家”的傳統(tǒng)文化認(rèn)知。眾所周知，不論是英語(yǔ)中的“Country”“Nation”“State”，還是西班牙、葡萄牙語(yǔ)中的“País”“Nación”，抑或是日語(yǔ)中的“こっか”等等都只是強(qiáng)調(diào)了“國(guó)”之含義，唯有中國(guó)人將“國(guó)”亦稱之為“國(guó)家”。這不僅僅來(lái)源于華夏文明中的歷史傳統(tǒng)，更源于中國(guó)人所具有的特色鮮明的家國(guó)意識(shí)。正如歌曲《國(guó)家》所揭示的，“都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家”，“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，這是當(dāng)代社會(huì)對(duì)于家國(guó)關(guān)系認(rèn)知的具體體現(xiàn)。這種認(rèn)知已然不再指向于制度層面，而是更多地指向于精神文化層面，即“家”與“國(guó)”之間所呈現(xiàn)出來(lái)的共同利益表征與共同價(jià)值追求。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的向往與追求就是其中的一個(gè)典型例證。習(xí)近平總書記曾對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！盵4]他強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵3]可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”即是國(guó)之夢(mèng)與家之夢(mèng)的統(tǒng)一，更是國(guó)與家的共同追求。故而，我們不能停留于說(shuō)文解字層面上的“家”與“國(guó)”的密切關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)重建家國(guó)之間溝通的橋梁——家訓(xùn)、家風(fēng)。

所謂“社會(huì)原子化”，主要是指人類社會(huì)聯(lián)結(jié)的最為重要的機(jī)制——中間組織的解體或缺失而產(chǎn)生的個(gè)體孤獨(dú)、無(wú)須互動(dòng)狀態(tài)和道德解組、人際疏離、社會(huì)失范等社會(huì)危機(jī)[5]。不難發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)原子化”即每個(gè)人都成了獨(dú)立的個(gè)體，人與人之間缺失基本的互動(dòng)模式。對(duì)于家庭而言，這種原子化的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在家族成員間相互的斥力;對(duì)于國(guó)家而言，則主要表現(xiàn)在人與人之間、個(gè)人與國(guó)家之間的互斥現(xiàn)象。近年來(lái)，我國(guó)“社會(huì)原子化”趨勢(shì)顯現(xiàn)，或是因?yàn)閭€(gè)人與家庭之間的連接紐帶發(fā)生斷裂，或是因?yàn)榧彝ヅc國(guó)家之間的溝通不暢，但歸根結(jié)底是由于家訓(xùn)、家風(fēng)的缺失。這就要求我們必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，重建當(dāng)代家訓(xùn)、家風(fēng)文化，重塑當(dāng)代優(yōu)秀家風(fēng)，以期建立家國(guó)間的“目標(biāo)一致”“利益一致”與“價(jià)值一致”的新型關(guān)系。之所以如此，主要是因?yàn)椋浩湟?，?duì)于家庭內(nèi)部而言，家訓(xùn)是對(duì)家族成員的約束與規(guī)范，家風(fēng)則是家族成員所表征出來(lái)的風(fēng)氣與風(fēng)貌，二者既是家族成員之間的紐帶，同時(shí)也是家之所以為家的源泉;其二，對(duì)于家庭與國(guó)家的關(guān)系而言，家訓(xùn)、家風(fēng)建設(shè)旨在引導(dǎo)家族成員更好地處世、生活，因而可以在一定程度上解決個(gè)人利益、家族利益、國(guó)家利益之間的矛盾，并使得三者達(dá)到觀念上的統(tǒng)一，有利于家庭和睦以及構(gòu)建和諧社會(huì)。

在通過(guò)立家訓(xùn)、正家風(fēng)借以推動(dòng)家國(guó)關(guān)系重構(gòu)的過(guò)程中，我們要堅(jiān)持傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，使之在社會(huì)變遷中不斷革故鼎新，進(jìn)而在不同的時(shí)代背景下形成特色鮮明的家訓(xùn)文化。追憶往昔，從帝王家訓(xùn)到臣民家風(fēng)，從口頭訓(xùn)誡到書面章程，無(wú)一不體現(xiàn)著時(shí)代的痕跡。它雖然是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，但同時(shí)也是中華民族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。因而，打破家族盛衰周期律[6]的關(guān)鍵即是推動(dòng)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化的進(jìn)步，其目的是推陳出新、古為今用，從而使之永葆生機(jī)與活力。面對(duì)以機(jī)器化大生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位及大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)臨等為主要特征的當(dāng)代社會(huì)，優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化中的思想內(nèi)涵及表現(xiàn)形式也必然需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從而使自身與社會(huì)主義先進(jìn)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)治理等相互協(xié)調(diào)、相互適應(yīng)。因此，我們至少要從以下兩方面入手。其一，對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化中至今仍有借鑒價(jià)值的思想內(nèi)容加以改造。諸如將孔孟之道、老莊之言、申商之法、漢唐文化和宋明儒學(xué)等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中所孕育的可資借鑒的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等有益成分，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)之所需對(duì)其加以改造，使之成為在馬克思主義指導(dǎo)下具有民族特色、富于生命力的社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉之一。其二，對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)、家風(fēng)文化中陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，使之破舊出新，再放異彩——既要尊重其“之乎者也”的文字表達(dá)形式，也要促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的古語(yǔ)今說(shuō)，使其易學(xué)、易懂、易用。同時(shí)，還要打破傳統(tǒng)家訓(xùn)、家風(fēng)文化的博物化、文本化，使之以“活態(tài)”的樣貌呈現(xiàn)于當(dāng)代社會(huì)。讓正在消失或行將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化元素重現(xiàn)生機(jī)與活力，讓瀕于被束之高閣的家訓(xùn)、家風(fēng)文化如同“舊時(shí)王謝堂前燕”，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式和具有廣泛參與性的方式“飛入尋常百姓家”。

（三）尚和合求大同——實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部的權(quán)力平衡，減輕“病理學(xué)”利益關(guān)系重負(fù)

當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)，“虎媽”式的教育對(duì)不對(duì)，望子成龍?jiān)摬辉?，引發(fā)了無(wú)數(shù)的教育論戰(zhàn)。其實(shí)，這種類似“棍棒底下出孝子”式的理念和方法不只作用于家庭教育之中，往往會(huì)潛移默化地滲入工作、生活等相關(guān)領(lǐng)域之內(nèi)，久而久之便發(fā)展成為整個(gè)家庭或家族的家風(fēng)。而這種“虎媽—大家長(zhǎng)”式的家庭教育模式不僅不是一曲家風(fēng)、家訓(xùn)的“贊歌”，反而是一曲將家風(fēng)、家訓(xùn)送入泥潭的“悲歌”。殊不知，沒(méi)有一種教育模式能夠使孩子既享受到美國(guó)式的自由，又享受到中國(guó)式的寵愛(ài)。家訓(xùn)、家風(fēng)的傳承不是三言兩語(yǔ)的兒戲，而是需要經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復(fù)琢磨，在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的警句箴言。由此可見(jiàn)，繼續(xù)盲目地沿用“大家長(zhǎng)—權(quán)力中心”式的家庭結(jié)構(gòu)模式已有些不合時(shí)宜，因?yàn)檫@種耳提面命、“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）式的獨(dú)斷、嚴(yán)苛的教育理念和模式，幾乎完全與當(dāng)前大數(shù)據(jù)時(shí)代下愈加自由、平等、民主且豐富多彩的社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)。并且，這種根源于權(quán)力關(guān)系不平等的“家天下”制度下的家庭文化，與我們所追求的共產(chǎn)主義理想信念也是背道而馳的。因此，急需一種平等、平衡的新型家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)模式，而究其根本，就是要平衡家族內(nèi)部“權(quán)力—利益”關(guān)系。與此同時(shí)，這種“病理學(xué)”利益關(guān)系的平衡與否也是深刻影響家族興衰的因素之一。誠(chéng)然，在血緣關(guān)系十分濃厚的中國(guó)家庭談及權(quán)力和利益是較為敏感和有所忌諱的話題，但俗語(yǔ)有云“親兄弟，明算賬”，尤其是在當(dāng)下個(gè)體獨(dú)立的觀念愈加深入人心的境況下，家庭內(nèi)部的利益關(guān)系是一個(gè)不容規(guī)避的問(wèn)題。而平衡這種利益關(guān)系既是一個(gè)亙古不變的治家之理，也是家風(fēng)、家訓(xùn)文化中不容忽視的問(wèn)題。“張弛有度”“縱橫捭闔”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理利益關(guān)系、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和家族穩(wěn)定的重要方法。我們?cè)谥厮芗覈?guó)關(guān)系的問(wèn)題上仍需把握家國(guó)間的“度”，明確家國(guó)間的“矩”，減輕“病理學(xué)”利益關(guān)系的重負(fù)，以期實(shí)現(xiàn)家國(guó)間的和合、大同。

習(xí)近平總書記曾指出，尚和合、求大同等本身所展現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。何謂“和合”？“和合”一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！倍吨杏埂酚种v“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。尚和合，于家庭而言，即講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的倫常道德;于個(gè)人而言，即講求中和，或曰中庸，做到無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。在家訓(xùn)、家風(fēng)中融入治家節(jié)度之理，崇尚和合，營(yíng)造家庭成員共有的精神家園，有益于實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的大同，也有益于個(gè)人修養(yǎng)的培育。所謂大同，即是克服了“家天下”制度下的親疏遠(yuǎn)近之分，打破了人與人之間的界限，以達(dá)“天下為公”之境。而所謂家庭內(nèi)部的大同，就是減輕家庭內(nèi)各成員間“病理學(xué)”利益關(guān)系的重負(fù)，實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部權(quán)力和利益的平衡，并讓一榮俱榮、一損俱損的觀念深入每個(gè)家庭成員的心中。眾所周知，家庭內(nèi)部權(quán)力和利益的失衡，常常會(huì)導(dǎo)致整個(gè)家庭乃至家族的衰敗和分崩離析。因此，在家訓(xùn)和家風(fēng)中融入尚和合的理念和方法，融入求大同的目標(biāo)和愿景，有益于整個(gè)家庭乃至家族掙脫盛衰周期律的枷鎖，從而樹立能夠促進(jìn)當(dāng)代家庭發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代新風(fēng)。

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Abstract： Chinese people attach great importance to their family which is the cell of Chinese society. In addition， for more Chinese people， family is not only the harbor of body but also the bay of soul. The disciplines and the styles come from family always undertake the important mission of educating and transforming people. In the new era， the denotations of family disciplines and family styles are expanding， and gradually becomes the value link beyond the blood relationship. It is true that there are many problems in the construction of modern family. For example， the stereotype of family disciplines and styles， the changes between family and nation， and the individual standard appears， etc. However， we should not forget the original intention to build up the cultural confidence， in order to correct the ideal and belief which is regulated. We should keep pace with times in order to reshape the relationship between family and nation and eliminate the harmful influence of "social atomization". We should try to establish the harmonious society. It means that we should balance the power within the family and lighten the burden of "pathology" relationship.

Key Words： Family discipline; Family style; Chinese value; Relationship