福歌 荘典 江峰松

導(dǎo)語(yǔ)：兩千多年來(lái)，《大享經(jīng)》一直隱于《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》和《易經(jīng)》之后，正如龔淳隱于賈誼和晁錯(cuò)之后;《大享經(jīng)》一直以《龔氏家訓(xùn)》這種特殊形式深藏于龔氏家族，正如枉山枉水以善卷道德文化深藏于常德德山。

今天，當(dāng)我們?cè)噲D撥開(kāi)國(guó)家人文歷史之重重迷霧，求證還原《道學(xué)三經(jīng)》之元始經(jīng)笈和哲學(xué)脈絡(luò)，驀然回首，那隱蟄千年的《大享經(jīng)》關(guān)于“道德享”的三維世界觀和十步大享方法論，竟似以國(guó)學(xué)、道學(xué)、家學(xué)深深植入中華民族基因中。

《大享經(jīng)》，又名《道享經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《享經(jīng)》，約在西漢文景盛世所創(chuàng)，全經(jīng)古文寫(xiě)就，現(xiàn)存六百余字，外顯老莊之道，內(nèi)藏儒學(xué)之理，是《道德經(jīng)》的積極延展和重要補(bǔ)充，歷來(lái)享有“道學(xué)第三經(jīng)”“道德外經(jīng)”“道德經(jīng)外經(jīng)”之美譽(yù)?！洞笙斫?jīng)》以“道德享”為經(jīng)文載體，將道家哲學(xué)與儒家思想融入經(jīng)中，一方面與道家著重“道”和“德”不同，《大享經(jīng)》更著重“享”;另一方面與儒家著重“入世”、道家著重“出世”不同，《大享經(jīng)》更著重“享世”。

逍遙享世，并非是要完全脫離人間事，而是要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持適度若即若離，以求悠游于世。凡事順其自然，這是追求精神上的自由自在和無(wú)拘無(wú)束;同時(shí)又要隨機(jī)應(yīng)變，甚至異想天開(kāi)，這更是順應(yīng)社會(huì)成為人杰、又不喪失自我追求的積極處世態(tài)度。兩千多年前莊子如是，兩千多年來(lái)《大享經(jīng)》亦如是。

奧妙一 ?道德享三維世界觀和十步大享方法論 道是世界觀，是人在世界和宇宙里的位置;德是人生觀，是人在社會(huì)和生活中的態(tài)度;享是方法論，是人在實(shí)踐和發(fā)展中的運(yùn)用?！洞笙斫?jīng)》以“道德享”三維世界觀區(qū)別于《道德經(jīng)》，更以環(huán)環(huán)相扣的十步大享方法，構(gòu)成了十分完整的共享哲學(xué)思想體系。

奧妙二 ?隱蟄千年浴火重生 守望花開(kāi)盛世綻放 歲月阻斷了生命，卻阻斷不了華夏文明的永恒。因?yàn)槭赝?，《大享?jīng)》才一次次幾近失傳卻又如鳳凰涅槃浴火重生。

奧妙三 ?是以共享 故能長(zhǎng)享 長(zhǎng)享常生 皆成大享 隨著中國(guó)新的盛世到來(lái)，首倡共享哲學(xué)思想又歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨錘煉的《大享經(jīng)》，依然歷久彌新。

奧妙四 ?道德傳家享經(jīng)脈衍 百代人蔚千秋緒長(zhǎng) 兩千多年前，武陵龔淳在枉山寫(xiě)下千古絕唱《大享經(jīng)》，后又逐漸演變?yōu)榧易鍍?nèi)部傳承的《龔氏家訓(xùn)》，從龔淳到龔遂、龔奇英、龔舍、龔勝、龔愈，再到龔穎、龔順、龔伯一、龔重二、龔倫琰。兩千多年來(lái)，龔氏子弟義無(wú)反顧地將《大享經(jīng)》傳到了今時(shí)今日。

奧妙五 ?《大享經(jīng)》是常德的文化符號(hào)和地域名片 關(guān)于常德地名由來(lái)，一說(shuō)源自《詩(shī)經(jīng)·常武》，還有一說(shuō)出自《道德經(jīng)》，更有史料證實(shí)“常德之名始于北宋”取自《大享經(jīng)》“夫春華秋實(shí)，燕徙熊藏，乃德行地?！?。

奧妙六 ?享者獻(xiàn)也 為享正名 以享立世 通過(guò)在全國(guó)各地組織《大享經(jīng)》巡回書(shū)法展和《大享經(jīng)》尋根研討會(huì)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作《享學(xué)百句》《享學(xué)百韻》《享學(xué)三篇》《享我所享》等一系列作品，建立享學(xué)架構(gòu)，蘊(yùn)育享學(xué)未來(lái)。

附 ?隱蟄千年盛世綻放的《大享經(jīng)》原文

天，地，人。

天為父，地為母，人為子。

萬(wàn)物以天為尊，以地為靈，以人為杰。

天有道，地有德，人有享。

夫道者，自然也;夫德者，因性也;夫享者，相應(yīng)也。

天之道，顯于德，歸于享;

地之德，立于享，法于道;

人之享，因于道，啟于德。

道無(wú)享不成天，德無(wú)享不造地。享為道之神，享為德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。

夫風(fēng)雨雷電，四季輪環(huán)，乃道行天綱。夫春華秋實(shí)，燕徙熊藏，乃德行地常。夫堯舜禹湯，父嗣子傳，乃享行人寰。

人享地，地享天，天享人;

人享天，天享地，地享人;

往之復(fù)之，輪之回之，億兆萬(wàn)年，孰有窮盡？

是故人以天為帝，人以地為師，人以人為用。

何也？

人之用，授于天，接于地。

以其身，成其能;以其思，成其明;以其心，成其神。

心凈者，神通天，天空焉有虛哉？

思勤者，明通地，地實(shí)豈不夯耶？

身強(qiáng)者，能通人，人情安無(wú)顧乎？

人，乃萬(wàn)物之首，天地之精，是以其用也。

上用者，天享其用，是以為君。

中用者，地享其用，是以為臣。

下用者，人享其用，是以為民。

用所用，是為享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯惡矣，奈之若何？

是故，用為享之始，享為用之主。無(wú)用無(wú)享，有用有享;多用多享，少用少享;不用不享，常用常享，大用大享。

斯人者，子于父，乳于母，學(xué)于師，知于書(shū)，行于路，官于府，商于市，耕于田，從于軍，居于堂，療于醫(yī)，養(yǎng)于丹，其無(wú)不享者也。

然則，家享者親親，眾享者分分，公享者均均，國(guó)享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能長(zhǎng)享。長(zhǎng)享常生，皆成大享。

斯享者，起于夢(mèng)，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于獨(dú)，善于分，益于眾，在于心，傳于世。

因之，

思有涯，夢(mèng)無(wú)涯;法有度，妙無(wú)度;物有形，道無(wú)形;品有量，德無(wú)量;私有憂，共無(wú)憂;散有限，獨(dú)無(wú)限;貪有損，分無(wú)損;自有止，眾無(wú)止;觀有礙，心無(wú)礙;生有窮，世無(wú)窮。

嗟乎，大道無(wú)形，大德無(wú)垠，大享無(wú)停。是以不停，故能長(zhǎng)久，久之又久，享之又享，是為人杰也。

人杰者，道行千年，德被萬(wàn)世，享澤天地萬(wàn)物。