注意力是一件非?！霸幃悺钡氖虑?。為什么說它詭異呢？因為我們每個人都有過這樣的經(jīng)驗：當(dāng)你全神貫注地做一件事情、讀一本書的時候，并不需要考慮注意力本身——就好像你自然走路時，并不需要過多考慮自己的步伐;而當(dāng)你觀察別人，想知道另一個人是不是注意力高度集中時，卻沒有那么容易判斷。因為我們不能像孫悟空那樣進(jìn)入鐵扇公主的腦袋，我們能看到的只是另一個人的一些表情、動作、神態(tài)等。這里就涉及一個哲學(xué)上的基本問題：注意力究竟是外在的，還是內(nèi)在的？

每個人都有過注意力高度集中的時刻，這是每個人內(nèi)在的視角;但是當(dāng)老師和家長想要知道一個學(xué)生注意力是否集中時，那就是外在的視角。內(nèi)在視角和外在視角之間永遠(yuǎn)有一條鴻溝，因為外在視角基本依靠視覺觀察。視覺的觀察大致只能得到一些人的外在表達(dá)——包括有意和無意的。但是我們也知道一些老練的演員，經(jīng)過長時間的練習(xí)，可以熟練地掌握某些面部表情和身體動作，來“表演”注意力高度集中的瞬間——其實一些同學(xué)也會。

在哲學(xué)和心理學(xué)的歷史上，很多人也為此困惑，于是出現(xiàn)了一種主張，叫作“行為主義”，沒有必要直接看到內(nèi)心，只要看外在的行為就可以。注意力監(jiān)測這種技術(shù)大致就采取了行為主義立場。但是也有人批評行為主義，認(rèn)為它將心理活動還原為生理活動了。德國哲學(xué)家萊布尼茨提出過這樣一個比喻：我們可以設(shè)想有一臺機(jī)器，它的機(jī)制可以使它產(chǎn)生思想和感覺。一個人進(jìn)入這臺機(jī)器，看見里面的齒輪和機(jī)械部件在轉(zhuǎn)動——這就好比縮小的孫悟空鉆進(jìn)了鐵扇公主的腦袋里。雖然他能看清楚所有的運(yùn)動，但看不到這臺機(jī)器的感覺和思想。換句話說，就算以后技術(shù)發(fā)展了，科學(xué)家可以即時監(jiān)控大腦里每個神經(jīng)元的活動，也并不等于可以看見一個人感受到了什么，在想什么。更何況，目前的技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到這一點(diǎn)。

注意力監(jiān)測、觀察的僅僅是一些非常簡單的活動，例如眼球的轉(zhuǎn)動、眼皮的運(yùn)動和一些腦區(qū)的腦電活動。我們甚至可以設(shè)想反過來的一種情況：我們設(shè)計一臺有臉的機(jī)器，讓它來模仿人類的學(xué)習(xí)狀態(tài)，雙眼一眨不眨，做出注意力集中的表情。這臺機(jī)器可能會徹底欺騙注意力監(jiān)測的機(jī)器，但是它根本就沒有注意力啊！它就是一個死物。

其實，教育工作者還需要回答一個問題：注意力是不是集中時間越長越好呢？我自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷告訴我，適時“開小差”才有利于提高學(xué)習(xí)效率，長時間緊繃神經(jīng)反而會導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率下降。