賴小明，謝寧寧，李 佳

(贛南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江西 贛州 341000)

客家，是漢民族中具有獨特方言、習(xí)俗的地緣性民系。客家人分布很廣，其中贛閩粵邊三角地區(qū)是其主要聚居地，海外地區(qū)也有一定聚散分布。贛南客家人在千百年來的墾殖生產(chǎn)、生活勞動中積淀了豐富多彩、內(nèi)涵深厚、獨具特色的傳統(tǒng)民俗文化?？图胰藲v來尊崇吃苦耐勞、勤勞潔凈、克勤克儉、崇尚文化、開拓進取的精神品格，蘊含了中華民族獨特的精神內(nèi)核?！摆M南”是江西省南部區(qū)域的地理簡稱，地域廣闊，約占江西省總面積的四分之一，毗鄰廣東、福建，有“客家搖籃”“客家原鄉(xiāng)”之譽，是客家民系形成歷史上接受北方漢民族南遷的第一站。贛南客家民俗文化形態(tài)多樣，具有濃郁的地域鄉(xiāng)土氣息，民俗事象包含傳統(tǒng)節(jié)慶文化、宗祠文化、飲食文化、服飾文化、嫁娶文化、喪葬文化等諸多形態(tài)，一些具有贛南客家區(qū)域典型文化特征的“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”的文化遺產(chǎn)，隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們現(xiàn)代生活方式的逐步改變，以及在現(xiàn)代文明的輻射作用影響下，它們的地緣傳統(tǒng)民俗原生形態(tài)正在逐漸蛻變、異化、消亡。[1-2]因此，如何有效保護、傳承贛南客家優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化是我們亟待解決的現(xiàn)實難題。

現(xiàn)代攝影術(shù)發(fā)明于1839年的法國，距今已有180余年的歷史，雖然早期的銀鹽感光攝影術(shù)較之先進的現(xiàn)代數(shù)碼影像技術(shù)顯得較為落后，但它的橫空面世成為了人類歷史上最偉大的科技發(fā)明之一，因為它延展了人類視知覺體驗的空間維度，改變了人們認識世界的方式。那些作為記錄人類歷史發(fā)展進程的影像資料，相對于文字、繪畫及口述性的傳播方式，具有直觀性、真實性、紀實性、藝術(shù)性的特征，其影視圖像形態(tài)記錄的歷史文獻價值不可替代。這里所述的影像包含了靜態(tài)、動態(tài)的拍攝記錄方式，也就是常說的攝影、攝像的概念，其“瞬間記錄”與“過程記錄”所不同的是視覺影像紀實的方式手段，但都有著趨同的視覺文獻檔案的價值意義，作為文章中所述的贛南客家民俗文化影像數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，僅僅是課題研究的拍攝工具和傳播載體的不同選擇，研究路徑與攝影視覺形態(tài)沒有本質(zhì)的差別。[3]

身處在具有濃厚客家地域文化的地方高校，每一位熱衷于民俗攝影的教師、文藝工作者，都有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)肩負起本土民俗文化傳承保護的重任，通過手中的相機真實地記錄、客觀地反映、藝術(shù)地表現(xiàn)這些獨具魅力、內(nèi)蘊深意的客家民俗文化。[4]筆者在20世紀90年代末就開始涉獵民俗攝影題材的創(chuàng)作實踐，關(guān)注贛南客家民間美術(shù)的傳承保護與推廣傳播，通過長期的實踐積累，做了大量的田野調(diào)查、文獻整理、影像資料收集等工作，為拓展贛南客家民俗文化事象的研究領(lǐng)域打下了扎實的基礎(chǔ)。2005年初，啟動創(chuàng)設(shè)了“守護客家非遺”藝術(shù)工作坊，目的是立足本土傳統(tǒng)民俗文化，結(jié)合客家民俗事象開展藝術(shù)實踐活動，為客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護建立一個全新的專業(yè)實踐平臺，使其在服務(wù)于現(xiàn)代社會之外，更為尋覓在大學(xué)生群體中潛在的“傳承人”播下了種子。其中，客家民俗攝影實踐課題是“守護客家非遺”藝術(shù)工作坊重要的研究項目。長期以來，工作坊師生結(jié)合贛南客家民俗文化的精神內(nèi)涵，積極開展豐富多彩的藝術(shù)實踐活動，拍攝創(chuàng)作了系列“非遺”文化主題的攝影作品，取得顯著成效。2018年，“守護客家非遺”藝術(shù)實踐工作坊項目代表江西省高校參加了第五屆全國大學(xué)生藝術(shù)展演，獲得了國家級一等獎，并受到中央電視臺等國內(nèi)主流媒體的采訪報道。藝術(shù)工作坊經(jīng)過多年的實踐，客家民俗攝影系列作品《社戲》《梨園遺韻》《懸絲·系承》《守藝人》等先后獲得了3項國家級一等獎，1項國家級二等獎，并完成了《贛南客家民俗文化的攝影藝術(shù)表現(xiàn)與影像文獻記錄研究》等省級課題的結(jié)項。贛南客家儺面具、提線木偶、童帽服飾、客家花燈等系列影像數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建也取得了階段性成果,為進一步深入、全面地拓展贛南客家民俗文化事象影像數(shù)據(jù)庫建設(shè)項目研究打下了扎實的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，在構(gòu)建“一帶一路”文化交流的倡議、《國務(wù)院關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見》推進實施的時代背景下，社會經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承保護如何兼容并蓄、協(xié)調(diào)促進，將迎接更多的挑戰(zhàn)。中華文化燦爛悠久，我們要堅定文化自信，提升國家文化軟實力，挖掘、保護、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時代必然的選擇，也是每一位熱愛民俗題材的攝影人需要思考的全新課題。但如何科學(xué)地、持續(xù)地構(gòu)建這些具有歷史文獻價值的贛南客家民俗事象影像數(shù)據(jù)庫，當(dāng)前還面臨諸多亟待解決的問題。

首先,贛南客家傳統(tǒng)民俗文化影像數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建、研究，應(yīng)采取民俗事象就近就地、分類施策、統(tǒng)籌推進的步驟方案。我國是個多民族國家，具有豐富的民俗文化資源?？图易鳛橹匾拿裣?，分布廣泛，民俗事象繁多。因此，筆者先以贛南客家地區(qū)為研究突破口，就近就地才能更有效地深入開展課題研究。筆者所在的高校擁有客家研究中心、江西省非物質(zhì)文化研究基地、贛南民間區(qū)域文化藝術(shù)研究中心、客家文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心等科研實踐平臺，有全國高校規(guī)模最大、藏品最豐富的客家文物博物館，這為課題的有效開展提供了極為便利的資源條件。由于贛南客家民俗文化具有多元性的特點，它歷史悠久、內(nèi)容豐富、種類繁多、形態(tài)各異，包括宗族姓氏、客家民居、服飾、飲食、民間藝術(shù)、婚喪嫁娶等諸多民俗事象，不同地域有著不同的形態(tài)差異，相同的地域顯現(xiàn)的方式亦有不同。影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建實施的工作量極為繁瑣、龐大，需要對涉及的贛南客家民俗事象進行系統(tǒng)的梳理、歸類，認真做好田野調(diào)查、實踐論證、文獻資料整理等工作，力求充分挖掘民俗民風(fēng)的內(nèi)涵深度，從影像文獻數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建與攝影藝術(shù)表現(xiàn)契合的視角明確研究方案、制定拍攝計劃。在此基礎(chǔ)上，具體的客家民俗文化事象影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建實施必須先采取以點帶面、重點突破的方式進行，采風(fēng)式、隨機性、零碎化的拍攝實踐很難構(gòu)建系統(tǒng)性的影像數(shù)據(jù)庫。因此，我們將立足實際，分步驟實施，從贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順序入手，從國家級、省級、地市級遺產(chǎn)名錄順序入手，從即將臨危消失、蛻變異化、常態(tài)留存的客家民俗事象入手。就近就地、以點帶面，建設(shè)影像數(shù)據(jù)庫典型案例，后續(xù)再示范帶動，有計劃、分步驟、成系列地鋪展研究項目，豐富完善贛南客家傳統(tǒng)民俗文化影像數(shù)據(jù)庫。例如：被譽為“贛州第一劇種”的贛縣東河戲，地域特色鮮明、藝術(shù)語言豐富，為江西古老的地方戲曲劇種之一。2014年，贛縣東河戲被收入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2018年，年逾八旬的鐘烈萱老人列入了第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單。但由于該劇種現(xiàn)有的大部分演員老齡化嚴重，文化水平層次偏低，年輕一代也鮮有人愿意從師拜學(xué)，雖然當(dāng)?shù)卣缭?005年就啟動了搶救保護東河戲文化工程。前些年調(diào)研采風(fēng)中了解到鐘烈萱老人還在致力于當(dāng)?shù)睾⒆訓(xùn)|河戲的傳授輔導(dǎo)，但后續(xù)傳承發(fā)展的形勢依然嚴峻。由此，我們較早就留意和計劃實施該項目，通過運用影像記錄的方式對傳承人及相關(guān)團隊成員的臺前幕后、生活狀態(tài)、傳承發(fā)展等情況全方位記錄拍攝，以視覺圖像的方式留存寶貴的東河戲原生形態(tài)影像數(shù)據(jù)庫。由于非遺傳承人長居地贛縣白鷺古村距離贛州中心城區(qū)僅60公里，學(xué)校在當(dāng)?shù)匾步ㄓ兄醒胴斦С值胤礁咝０l(fā)展專項資金的贛縣白鷺村田野調(diào)查基地，為課題組持續(xù)關(guān)注、拍攝記錄這項國家級“非遺”項目提供了便利條件。當(dāng)前，在贛南客家地區(qū)類似這些“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)民俗事象普遍存在亟待保護的現(xiàn)狀。同時，還有一些“物質(zhì)”遺產(chǎn)形態(tài)的民俗事象同樣值得關(guān)注。宗族祠堂是客家人尋根溯源的重要紐帶，也是客家人維系族群觀念，承載精神歸屬感的集中體現(xiàn)。近年來，贛南客家地區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)、土坯房改造等一系列政策推進實施過程中，鄉(xiāng)村面貌著實有了翻天覆地的變化，但如何保護性施策成為地方政府與本土鄉(xiāng)民共同要面對的新難題。祠堂作為了解客家民俗文化的一個重要窗口，隨著人們生活水平的顯著提高，不少鄉(xiāng)民出現(xiàn)攀比炫富的心理，缺乏尊重傳統(tǒng)客家祠堂文化的保護意識，在改建、擴建、重建的過程中，一味追求“高大上”，過度運用現(xiàn)代裝飾材料，有些修建成類似禮堂的建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)，客家祠堂敬重祖先、追根溯源的濃厚歷史文化氛圍遭到破壞，弱化了族群基于宗祠的淵源記憶與文化認同感。近年來，這些散布于贛南客家地區(qū)成千上萬座宗族祠堂的傳統(tǒng)建造形態(tài)正在急速地消失、蛻變、異化。由此，以影像方式全方位、多視角的記錄拍攝保護，時間尤為緊迫，任務(wù)極為艱巨。綜上所述，這些“物質(zhì)的”或“非物質(zhì)”的民俗文化經(jīng)歷了時間的洗禮，是客家人精神內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。運用影像數(shù)據(jù)庫的方式保護這些傳統(tǒng)民俗文化，并非原封不動地簡單留存，應(yīng)取其精華摒其糟粕，需要通過分類施策，統(tǒng)籌推進，科學(xué)合理地構(gòu)建好贛南客家民俗事象影像數(shù)據(jù)庫。

其次，贛南客家傳統(tǒng)民俗文化影像數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，應(yīng)注重民俗文化事象影像記錄的史料性、文獻性、真實性的本質(zhì)屬性要求，同時也需要運用攝影的光影藝術(shù)語言來更好地詮釋它們。民俗攝影是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分，與歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科交叉互融、緊密相聯(lián)，它屬于紀實攝影的范疇，目的是力圖還原民俗事象其內(nèi)涵本質(zhì)的真實，這種真實包括內(nèi)容的真實、場景的真實、人物的真實、演繹的真實等，而反映民俗文化內(nèi)涵的真實是最重要的體現(xiàn)。因此，在項目的實施過程中意求尊重原生態(tài)的表現(xiàn)記錄，不能簡單搞“蜻蜓點水”“浮光掠影”般的藝術(shù)采風(fēng)，也不會搞迎合旅游產(chǎn)品推廣的表演式民俗攝影活動，而應(yīng)從民俗文化的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)，以拍攝記錄，搜集整理和搶救民俗文化遺產(chǎn)為我們的歷史使命。如因涉及到需要采取虛擬數(shù)字化影像還原已經(jīng)遺失、蛻化的民俗事象，也應(yīng)在尊重民俗事象原生形態(tài)的基礎(chǔ)上，廣泛聽取民俗文化研究領(lǐng)域?qū)＜业囊庖娊ㄗh，以及當(dāng)?shù)乜图以∶竦目谑鰵v史，從史料文獻中找線索，認真做好前期的調(diào)查、論證工作。因為，影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建的真實性、客觀性是民俗攝影的基本原則，是我們開展課題研究的學(xué)術(shù)底線。

民俗攝影作為攝影藝術(shù)的重要門類，有“紀實”“客觀”的基本屬性要求，亦有“藝術(shù)”的重要形式特征。民俗攝影顯然也不能僅局限于原生態(tài)的單純記錄，“構(gòu)圖”“色彩”“線條”“虛實”“光影”等藝術(shù)形式語言，是民俗攝影作品以藝術(shù)的方式解讀的關(guān)鍵詞。民俗攝影不能拍成日記般的“流水賬”，而應(yīng)注重民俗事象表現(xiàn)的主題性、思想性、藝術(shù)性，賦予作品更豐富的情感內(nèi)涵與文化價值，畢竟“照片”與“攝影作品”是兩個不同的概念，一張毫無光影美感的攝影照片終究還是缺乏藝術(shù)感染力的。因此，影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建將遵循民俗攝影“客觀紀實”的基本原則，采取“藝術(shù)再現(xiàn)”的拍攝方式展開，整體影調(diào)風(fēng)格力求樸實，避免人為的夸張、變形。但同時要自始至終注重每一張、每一組或每一系列作品的視覺藝術(shù)效果。例如，筆者團隊正在推進的贛南客家儺文化藝術(shù)實踐項目，以寧都中村客家儺文化為代表，其傳承人為年逾70歲的郭顯椿老人，由于老人身體偏癱，已無法親臨演出，亦沒有后續(xù)傳承弟子，雖然當(dāng)?shù)卮迕裼凶园l(fā)組織的儺舞隊，但表演的藝術(shù)形式、曲目編排、演繹流程，甚至服裝道具都已逐漸失去了原汁原味的文化生態(tài)語境，傳統(tǒng)原生態(tài)的寧都中村客家儺舞影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建面臨了現(xiàn)實難題。由此，課題組適時調(diào)整拍攝角度，另辟蹊徑，采取了“旁敲側(cè)擊”的記錄方式，突破常態(tài)反映儺舞表演的思路局限，契合劇情通過儺面具的藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵、人物特點等視角進行了系統(tǒng)梳理、拍攝記錄?？图覂婢叨κr期曾達108種類型，后因失傳等原因而逐步減少，今保留的面具有50多種類型。我們從傳承人口述儺戲演出劇目中的人物樣貌、造型特點、色彩風(fēng)格等入手，通過泥塑制作、3D建模等方式進行形象還原保護，整理影像數(shù)據(jù)庫。同時，還由傳承人郭顯椿老人根據(jù)現(xiàn)存儺面具的劇情內(nèi)容、人物性格特征，在身體狀態(tài)力所能及的情況下，以靜態(tài)的方式演繹經(jīng)典儺舞劇情場面，用另一種“真實”去保護性記錄、詮釋這一獨具贛南客家特色的民俗事象，并取得了階段性成果。在尊重民俗事象客觀性、真實性的前提下，“藝術(shù)性”的攝影再現(xiàn)是贛南客家民俗文化事象影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建的必然選擇。好的民俗攝影作品應(yīng)具有深刻反映民俗文化內(nèi)涵的視覺張力，所表現(xiàn)的內(nèi)容是外在藝術(shù)形式與民俗文化本質(zhì)內(nèi)涵的有機統(tǒng)一。為了體現(xiàn)贛南客家儺舞原始驅(qū)鬼辟邪的象征意義，在拍攝過程中，運用“丁達爾”光線進行了一組場景、人物與道具的拍攝，在后期運用Photoshop專業(yè)圖像處理軟件進行了色彩飽和度的增加，強調(diào)裝飾性與精神性的結(jié)合，較好地渲染了儺舞這項“活態(tài)”遺存文化的神秘氣息。在儺面具展示專題拍攝系列中，為了避免現(xiàn)場環(huán)境、光線的客觀影響，我們課題組購置了多盞外拍小型專業(yè)閃光燈及煙餅、鋼絲棉、LED燈帶等道具，在現(xiàn)場運用便攜式專業(yè)靜物臺進行多燈布光無影拍攝，既起到了影像數(shù)據(jù)記錄的專業(yè)性的質(zhì)量要求，又較好地營造了儺面具神奇詭秘的光影藝術(shù)氣氛，視覺效果的提升非常顯著。

藝術(shù)性是衡量民俗攝影作品價值的主要元素之一，好的民俗攝影是人文精神內(nèi)涵的彰顯。實踐中影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建組圖的方式可以是單幅，可以是組照，也可以是視頻剪輯編輯等方式。通過“真實的記錄”“藝術(shù)的再現(xiàn)”，深入挖掘贛南客家傳統(tǒng)民俗文化的思想內(nèi)涵，弘揚客家人克勤克儉、開拓進取的內(nèi)核精神，體現(xiàn)新時代中華民族的文化自信。

再次，贛南客家傳統(tǒng)民俗文化影像數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，應(yīng)強化民俗事象“宏觀表現(xiàn)、微觀記錄”多維度的時空構(gòu)建模式。宜采取形式、內(nèi)容專題性的拍攝，以圖為主、以文為輔、圖文結(jié)合的形式系統(tǒng)地反映某一民俗事象的形態(tài)樣貌。贛州市(贛南)目前下轄18個縣市(區(qū))，地域廣闊，其中原住民近95%以上為客家人，且歷來有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法。一些地域不同的縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，傳統(tǒng)客家人在語言、節(jié)事、禮俗等風(fēng)土民情上均可能存在差異。例如：贛南客家民間燈彩，以石城、寧都、于都等地為代表，其花燈品種豐富，主題各異。常見的龍燈在各地的制作方式上就存在差別，分為了布龍、紙龍、竹龍、草龍等手工工藝，且舞龍演繹的方式和流程也有所區(qū)別，這為課題的研究帶來了難題。由此，項目拍攝前必須做大量的田野調(diào)查、研究論證，我們的影像數(shù)據(jù)庫構(gòu)建既要描述某一民俗事象的整體面貌，還應(yīng)反映該民俗事象的區(qū)域差異化特點。因此，贛南客家民俗文化影像數(shù)據(jù)庫必須用專題拍攝的方式進行事象歸類、單元構(gòu)建。這個專題拍攝的切入點可以是宏觀的，也可以是微觀的。例如，我們前期拍攝的贛南客家服飾主題項目，既從贛南客家傳統(tǒng)民俗服飾的廣義角度進行了拍攝記錄，也從贛南客家童帽的微觀視角進行了專題記錄拍攝，具體分類設(shè)置了帽型系列、紋樣系列、裝飾系列的拍攝方案，通過全新的視角分析、挖掘客家人祈福子孫后輩“平安康健”“求取功名”的蘊意內(nèi)涵。再例如，本課題組所進行的贛南客家提線木偶拍攝系列，宏觀上進行了年節(jié)活動木偶表演民俗活動藝術(shù)表現(xiàn)專題，目的是反映記錄這項民俗活動演繹的顯性特征。同時，在與傳承人楊振栓老人的交談中了解到贛南客家提線木偶真實現(xiàn)狀，老人表示了對贛南提線木偶未來發(fā)展的擔(dān)憂，他希望贛南提線木偶技藝能在兒孫一代繼續(xù)傳承下去，細細的絲線牽著的是深厚的文化，多么樸素的想法與愿望。針對贛南客家提線木偶設(shè)計制定了《懸絲·系承》專題民俗攝影單元，從傳承人楊師傅的日常生活視角進行全方面的影像拍攝記錄，生活中點點滴滴的“微觀記錄”，目的是發(fā)掘傳承人背后的傳習(xí)故事，反映該民俗事象的文化內(nèi)涵與歷史價值，該系列攝影作品《懸絲·系承》獲得了第四屆全國大學(xué)生藝術(shù)展演國家級二等獎?？图颐袼孜幕跋駭?shù)字化保護，還將涉及到已經(jīng)遺失、蛻變的諸多事象，例如，客家建筑雕刻藝術(shù)、生活生產(chǎn)用具、喪葬文化等，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活方式的改變，大量客家傳統(tǒng)祠堂、民居建筑遭到破壞性拆解，雖然有關(guān)部門進行了一系列的保護性拆遷措施，但留存在民間的諸多具有獨特審美價值的建筑裝飾雕刻被拆解，甚至損毀。由于農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的改變，村民普遍推崇時尚的現(xiàn)代生活已不是什么新鮮事，大量的生活生產(chǎn)用具被棄用，成為了城市里諸多“農(nóng)家樂”的裝飾景觀。任何民俗文化都有其賴以生存的土壤，影像數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建中的“宏觀”反映離不開這些“微觀”的普普通通的生產(chǎn)生活要素。況且由于贛南客家地域范圍廣大，不同的地區(qū)相同的民俗事物還存在諸多差異，這里蘊含的文化往往容易被人忽略。隨著現(xiàn)代社會生活中喪葬文化的變革，篤信風(fēng)水講究儀式，重視傳統(tǒng)孝道的喪禮習(xí)俗流程,被摒棄或簡化，如果不及時進行影像數(shù)據(jù)庫的保護記錄，這些蘊含著倫理、道德、信仰、心理等贛南客家傳統(tǒng)喪葬文化的樣式形態(tài)，在客家民俗文化歷史記憶中將很快被人們忘卻。

在社會經(jīng)濟生活高速發(fā)展的今天，贛南的經(jīng)濟也步入發(fā)展的快車道，隨之傳統(tǒng)的客家民俗文化形態(tài)也將加速受到現(xiàn)代文明的沖擊。如何留存這些蘊含歷史文獻價值的“人類記憶”，攝影具有其他方式不可替代的獨特作用。[5]通過贛南客家民俗文化影像數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建，及時記錄搶救身邊這些瀕臨消失的民俗文化遺產(chǎn)，創(chuàng)設(shè)贛南客家“圖像歷史檔案”，這必將是一個宏大而有意義的文化保護工程，利在當(dāng)下，功在千秋。