鄭瑩潔

（華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院，廣東 廣州 510631）

習(xí)近平總書記在2020年10月23日對中國戲曲學(xué)院師生的回信中提到，“落實立德樹人根本任務(wù)，引導(dǎo)廣大師生堅定文化自信，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持守正創(chuàng)新。”粵劇源于民間表演，承載著粵港澳地區(qū)共同的文化記憶，代表著粵港澳地區(qū)的文化身份與精神，于2009年被錄入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?；泟〉膫鞒信c發(fā)展主要依靠政府扶持、民間資助、海外傳播、私伙局、校園傳承等方式?！笆卣齽?chuàng)新”是以保護粵劇的傳統(tǒng)藝術(shù)性為本，從粵劇改革、傳播創(chuàng)新中提升年輕人對粵劇的認(rèn)可，建構(gòu)文化認(rèn)同，對促進粵港澳地區(qū)經(jīng)濟文化協(xié)同發(fā)展意義重大。

1 傳統(tǒng)戲劇在新媒體環(huán)境中傳播的新機遇

新媒體是當(dāng)前大眾文化傳播的主要陣地，習(xí)近平總書記在2018年的全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“要推動文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，推動各類文化市場主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費模式，以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感?！毙旅襟w平臺已經(jīng)成為人們主要的文化創(chuàng)造、教育與消費的場所，因此傳統(tǒng)文化的傳播與傳承應(yīng)適應(yīng)主流文化的傳播渠道。近年來，新媒體環(huán)境下的粵劇傳播仍處于探索階段。粵劇通過新媒體傳播，既是機遇，也是挑戰(zhàn)，如何實現(xiàn)“守正創(chuàng)新”是戲曲傳播的大難題。

2 粵劇文化的新媒體傳播現(xiàn)狀與特征

2.1 粵劇在新媒體傳播中的特征

新媒體時代，粵劇傳播體現(xiàn)了輻射廣、多元化、活躍性這三個特征。第一，主要通過學(xué)習(xí)強國、B站、微信、抖音、快手等平臺進行傳播，這些平臺受眾定位存在互動模式和內(nèi)容類型的差異，粵劇傳播輻射面在逐步擴大。第二，內(nèi)容呈現(xiàn)多元化，各平臺中既有粵劇表演或電影片段，又有粵劇科普片、名伶專訪，還有粵劇創(chuàng)意改編視頻，從建構(gòu)文化自覺的角度，多媒體傳播給受眾群體，尤其是為20～39歲年齡段的受眾群體提供參與文化創(chuàng)作的平臺，從而使其獲得更多的代入感，提供迭代傳播的機遇。第三，粵劇傳播在互動效能較高的平臺（如B站、快手等）獲得傳播主體與受眾的交互。受眾群體從點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、彈幕中獲得文化消費的愉悅感，在評論中，絕大部分“粉絲”提出了對經(jīng)典粵劇的贊賞，這些積極正能量的語言互動，推動了粵劇傳播的活躍性。

2.2 粵劇傳播內(nèi)容跨界創(chuàng)新

在粵劇內(nèi)容上出現(xiàn)了很多大膽的嘗試，例如，由佛山粵劇院出品在順德演藝中心及瓊花大劇院上演的《大話哪吒》將粵劇與兒童題材融合，對粵劇元素進行提煉與融合，促進青少年兒童對粵劇文化的認(rèn)同。2020年9月26日，由佛山市文化廣電旅游體育局指導(dǎo)，佛山粵劇傳習(xí)所聯(lián)合佛山電臺舉辦的大型功夫粵劇《紅色衛(wèi)士》啟動儀式在佛山鴻勝館隆重舉行，粵劇+功夫的創(chuàng)新融合了武魂和粵韻，升華了佛山傳統(tǒng)文化的地域自信。該劇以《紅色衛(wèi)士》為題材，以武林人參加革命武裝的故事情節(jié)展現(xiàn)佛山人的愛國情懷，體現(xiàn)了大眾對跨界創(chuàng)新的認(rèn)同。這一形式的粵劇直播，可在一定時間點上為粵劇傳播制造熱度，使更多的人們關(guān)注粵劇的發(fā)展。除此之外，B站還有許多粵劇元素融合的rap音樂及其他流行音樂，傳統(tǒng)戲曲+流行文化的創(chuàng)作是粵劇內(nèi)容創(chuàng)新的趨勢。

2.3 粵劇傳播受眾互動

經(jīng)過新媒體平臺的傳播，粵劇增強了與“粉絲”之間的互動，例如，《紅色衛(wèi)士》啟動儀式在快手App上的“快看佛山”中直播，當(dāng)天觀看人數(shù)達(dá)到200多萬，點贊量超過40萬，這是有史以來粵劇題材直播的熱度峰值。以粉絲互動為亮點的B站為粵劇視頻提供了粉絲互動的平臺?！兜叟ㄖ阖病纷鳛锽站中熱度最高的粵劇視頻（來自粵劇電影），獲得了345條評論量和400條彈幕量，且評論基本都是對作品的正面評價，這在受眾定位在20～39歲中青年群體的平臺而言，是一個不小的突破，數(shù)據(jù)統(tǒng)計如表1所示。

表1 《帝女花之香夭》在B站平臺的數(shù)據(jù)統(tǒng)計

3 粵劇在新媒體傳播中存在的問題

3.1 粵劇受眾斷層

筆者的團隊曾就“你對粵劇了解嗎？”在佛山地區(qū)某高校進行了調(diào)研，調(diào)研結(jié)果顯示僅有2.11%的學(xué)生對粵劇十分了解?；泟∮捎谂c年輕人的審美脫節(jié)，而出現(xiàn)了受眾斷層問題。新媒體環(huán)境催生了戲曲文化對受眾的彌合功能，如京劇演員王佩瑜的自媒體傳播是一個彌合受眾群體斷層的成功案例[1]。然而，粵劇未出現(xiàn)“流量王”現(xiàn)象，存在彌合力度的缺憾。

3.2 傳播交互效能較低

交互效能是評估文化認(rèn)同的一項重要指標(biāo)，群眾是否積極參與評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕，體現(xiàn)對粵劇文化的自發(fā)性與熱情。在流行音樂與粵劇的數(shù)據(jù)報告中可見，頂流視頻的互動中，評論與彈幕量可到11.5萬及51.5萬；B站中最熱門的京劇視頻《京劇貓》，其評論量可達(dá)到10萬以上、點贊量39萬；而作為B站中最熱門的粵劇視頻，《帝女花之香夭》的評論與彈幕量分別是345及400。通過數(shù)據(jù)對比可見，粵劇的互動指數(shù)較差，然而從京劇的數(shù)據(jù)中可看出，傳統(tǒng)戲曲可以在B站中獲得較好的互動，粵劇的傳播仍有提升空間。

3.3 “粵劇+”的傳播內(nèi)容存在異化

在建立相對統(tǒng)一的意識形態(tài)的過程中，進入新媒體傳播渠道中的粵劇文化出現(xiàn)了自身異化現(xiàn)象。例如B站中的部分視頻，在粵劇中加入社會熱點題材，吸引了觀眾眼球，同時也是對粵劇藝術(shù)精髓的挑戰(zhàn)，這種形式的創(chuàng)新是否破壞了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承，受到爭議。戲曲藝術(shù)的異化是理念錯位的表現(xiàn)，憑借個體主觀意圖對戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新忽略了戲曲特有的藝術(shù)話語，導(dǎo)致了戲曲藝術(shù)的異化[2]。

4 粵劇在新媒體環(huán)境下的傳播導(dǎo)向

4.1 以建構(gòu)文化認(rèn)同，提升文化自信為價值導(dǎo)向

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出，“沒有文化自信，沒有文化的繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。文化自信是堅定地排除萬難的文化定力，以十足的底氣接納更多的外來優(yōu)秀文化。例如，萬福臺作為全國最古老的戲臺，是佛山文化自信的最重要的窗口和載體。文化的自信與認(rèn)同為社會的政治經(jīng)濟建設(shè)奠定精神基礎(chǔ)。一個國家、一個地區(qū)擁有文化認(rèn)同感，便會產(chǎn)生互相認(rèn)同的價值觀，認(rèn)同感促使在危機面前可以發(fā)揮集體的力量。文化認(rèn)同需要借助傳統(tǒng)文化媒介，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚，經(jīng)歷了歲月的考驗，傳遞了祖先的文明精髓，粵劇作為佛山地區(qū)長久流傳的傳統(tǒng)戲劇，是建立文化認(rèn)同的媒介。新媒體傳播中的粵劇文化異化現(xiàn)象即是對文化的不自信。

4.2 以文化為魂，以傳承為本，為粵劇守正

傳統(tǒng)戲曲融合流行文化的內(nèi)容創(chuàng)新，使傳統(tǒng)戲曲走向大眾化。例如，昆曲文化在推廣傳播中出現(xiàn)了昆曲與rap風(fēng)格音樂的結(jié)合；在昆曲文化園中，群眾穿著戲服拍照，購買昆曲元素的文創(chuàng)品。這些方式推動了昆曲文化的大眾認(rèn)同，然而這些并不是真正的昆曲，昆曲是“文人的藝術(shù)”，但昆曲的定位并非大眾藝術(shù)，如果在傳播的過程中忽略了藝術(shù)的精髓，而只對藝術(shù)符號進行傳播，這實質(zhì)上是文化不自信。因此，在粵劇傳播中應(yīng)加大粵劇自身的傳承保護，通過“粵劇進校園”“粵劇科普”等教育活動，借助新媒體平臺進行正面?zhèn)鞑セ?，引?dǎo)教育認(rèn)識，認(rèn)同真正的粵劇，在粵劇文化傳承保護的前提下創(chuàng)新。

4.3 以粵劇符號化為載體，打造本土粵劇IP，創(chuàng)新促進粵劇文化與地域文化的融合

傳統(tǒng)文化是一個地域獨特的身份象征，包涵了地域歷史、風(fēng)土人情、習(xí)俗文化。“文化品味是行動者的階級、社會等級歸屬的標(biāo)志，而不僅僅是一種審美能力，文化資本的傳承和積累是長時間的過程，其結(jié)果是形成某種生活方式，這種生活方式與社會地位之間的結(jié)構(gòu)同源，或者說是在心智結(jié)構(gòu)與社會空間形成對應(yīng)[3]。”粵劇以粵語與粵曲為載體，講述粵人的故事，具有建構(gòu)地域集體記憶的特性。借鑒京劇的成功案例，以京劇為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作的兒童動畫作品《京劇貓》系列播放量達(dá)到了5591.4萬，該劇被國家廣電總局列為推薦播出優(yōu)秀動畫片目，是B站的流量最多的視頻之一。而且昆曲作為最古老的中國戲曲，在近年的傳承創(chuàng)新中，打造了與城市融合的“昆曲意象”。因此，粵劇應(yīng)成為一種城市符號，在保護藝術(shù)本體的基礎(chǔ)上與地域景觀、時尚審美融合，促進城市地域與粵曲的融合，把粵港澳地區(qū)打造為“唱粵劇的地方”，推動粵劇成為承載地域記憶的人文藝術(shù)。

4.4 運用新媒體互動優(yōu)勢，促進文化自覺

從《紅色衛(wèi)士》看到粵劇直播的關(guān)注度，從京劇在新媒體中的互動看到傳統(tǒng)戲劇也可以成為“流量王”，點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、彈幕量均能體現(xiàn)文化自覺，那么促進新媒體平臺上的交互性，將促進“粉絲”的代入感，尤其是年輕人的參與度，提升他們的文化自豪感。因此，在粵劇文化的創(chuàng)新內(nèi)容傳播中，應(yīng)重視傳播過程中的互動，從而促進文化自豪感。

5 結(jié)束語

粵劇是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在粵港澳地區(qū)傳承傳播中凝聚了地域精神。新媒體時代，要探索新環(huán)境下粵劇傳播的守正之道，以傳承為本，以創(chuàng)新為境，共同守護粵港澳地區(qū)的精神品格。