吳 旻

金華素有“小鄒魯”之稱，“初唐四杰”之一的駱賓王、《漁歌子》的作者張志和、“金華學(xué)派”的代表呂祖謙、“永康學(xué)派”的代表陳亮、“東方莎士比亞”的戲曲家李漁等金華籍文人才杰輩出。沈約、崔顥、李白、孟浩然、王安石、蘇東坡、陸游、朱熹、辛棄疾、趙孟頫、王陽明等文人墨客慕名而來，對金華這座江南小城留下不少千古佳句?！扒Ч棚L(fēng)流八詠樓，江山留于后人愁；水通南國三千里，氣壓江城十四州?！边@首詩句就是著名詞人李清照對金華勝景的描寫。

當(dāng)前金華積極響應(yīng)“詩路浙江”的文化規(guī)劃，在鏈接“錢塘江唐詩之路”的同時(shí)著力建構(gòu)“浙中詩路”，并以此全面啟動“詩路金華”建設(shè)。然而，金華不僅詩路華章熠熠，人杰地靈的金華還創(chuàng)造了獨(dú)具地方特色的婺文化，如黃大仙傳說、浦江板凳龍、金華道情、東陽木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群星閃爍。如何在“詩路金華”建設(shè)的過程中有效保護(hù)與利用文化遺產(chǎn)，需要我們持續(xù)地創(chuàng)新探索與特色實(shí)踐。

一、“詩路金華”建設(shè)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一） “詩路金華”的江河水流

歷史上許多著名詩人在金華與詩歌結(jié)緣，以詩歌來燃燒對金華山水的激情。例如東晉著名山水“詩人”謝靈運(yùn)在赴任永嘉太守的途中經(jīng)過婺江，寫下《東陽溪中贈答詩》二首：一是“可憐誰家婦？緣流冼素足。明月在云間，迢迢不可得?！保恰翱蓱z誰家郎？緣流乘素舸。但問情若為？月就云中墮?！币阅信瓿姆绞礁柙伣鹑A風(fēng)情，引發(fā)世人對婺江邊情人的浪漫遐想。唐代詩人戴叔倫的著名詩作《蘭溪棹歌》：“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘?！眲t形象地描寫了春夜蘭溪江邊的山水美景和漁民的歡樂心情。與此同時(shí)，著名詞人李清照在旅居金華時(shí)寫下的《武陵春》，卻給金華的雙溪添上了濃厚的殘愁：“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。”

南宋詩人楊萬里曾留下詩作：“道是蘭溪水較寬，蘭溪欲到怪生難。后船只羨前船快，不覺前船閣在灘?！?為此，磐安文溪、婺江、蘭江、義烏江、東陽江、浦陽江、永康江、武義江等江河水流，乃是“詩路金華”的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。我們今日在保護(hù)母親河的同時(shí)，以水流為媒，沿婺江流域有效地傳播我們的“詩路金華”。

（二）“詩路金華”的寺廟樓閣

南朝沈約在任職東陽郡太守期間曾興土木建樓，名之“玄暢樓”，乃如今八詠樓的前身。沈約著名的《登玄暢樓》膾炙人口，流傳至今：“危峰帶北阜，高頂發(fā)南岑。中有陵風(fēng)榭，回望川之陰。岸險(xiǎn)每增減，湍平互淺深。水流本三派，臺高乃四臨。上有離群客，客有慕歸心。落暉映長浦，煥景燭是潯。云生嶺乍黑，日下溪半陰。信美非吾土，何事不抽簪？”李白當(dāng)年行游剡溪時(shí)寫作的《送王屋山人魏萬還王屋》一詩中也曾提到八詠樓：“徑出梅花橋，雙溪納歸潮。落帆金華岸，赤松若可招。沈約八詠樓，城西孤召堯。召堯四荒外，曠望群川會。云卷天地開，波連浙西大?！贝揞椓粼诮鹑A的《題沈隱侯八詠詩》的題樓詩，也句句不離沈約其人其事：“齊日東陽守，為樓望越中。綠窗明月在，青史古人空。江靜聞山穴，川長數(shù)塞鴻。登臨白云晚，流恨此遺風(fēng)?！?/p>

宋代詩人陸游在婺城知州韓元吉的陪同游覽寫下的《婺州宅極目亭》：“尚書曳履上星辰，小為東陽作主人。朱閣凌空云縹緲，青山繞郭玉嶙峋。似聞旋教新歌舞，且慰重臨舊吏民。莫倚欄干西北角，即今河洛尚胡塵。”以及陸游后來寫下的《別安福寺》：“避亂到安福，與僧相往返。溪頭分別去，黃鶯正綿蠻?！眱墒自娭袑鹑A友人的依依不舍之情躍然紙上。因此，金華的八詠樓、智者寺、蘭溪的石壁寺、磐安的安福寺等寺廟樓臺乃是“詩歌金華”的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。如今，我們在重建和保護(hù)之余，婺州各地積極借地寺廟樓閣搭臺“唱戲”，以文會友，以業(yè)興民，詩歌吟詠現(xiàn)代金華。

（三）“詩路金華”的名山古村

翻閱歷史的詩卷，金華山收獲的詩人青睞遙遙領(lǐng)先。沈約在東陽郡太守任職期間留下的《游金華山》默默透露出被貶遠(yuǎn)謫的感傷之情：“仗策追夙心，靈山協(xié)久要。天倪臨紫闕，地道通丹竅。未乘琴高鯉，且縱嚴(yán)陵釣。若蒙羽駕迎，得奉金書召。高馳入閶闔，方睹靈妃笑?！碧拼虾迫辉谟螝v金華山后寫下的《寄赤松道士》一詩則暗暗羨慕赤松子的逍遙仙樂：“海上求仙客,三山望幾時(shí)。焚香宿華頂，褻露采靈芝。履躡莓苔滑，將尋汗漫期。倘因赤松子，長與世人辭。”李白給金華留下的名篇《對酒行》則感慨牧羊兒黃初平的超然自怡與自身的人生際遇：“松子棲金華，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對酒不肯吟，含情欲誰待？”南宋詩人楊萬里在游歷金華山后留下“玉立金華霄漢間，帝封天女錫仙山。被他走下嚴(yán)灘去，一水窮追竟不還。”等四首《下橫山，灘頭望金華山》詩，由衷吟詠金華山的秀美勝景。

金華歷史悠久，不僅金華山、永康方巖、東白山、磐安高姥山等名山眾多，蘭溪諸葛八卦村、浦江鄭義門、東陽盧宅、武義俞源等文化古村也是星羅棋布。因此，金華名山古村不僅承載著婺文化的根脈，也是“詩路金華”的生動形象的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，建議名山古村依托豐富多彩的文旅活動，創(chuàng)新地傳承千古流傳的金華詩歌。

二、“詩路金華”建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在“詩路金華”建設(shè)的過程中，我們不僅要有效地保護(hù)和利用看得見摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且需要我們有機(jī)地融合世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著時(shí)間的推移而逐漸消失，但是“活化石”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則歷經(jīng)世代的學(xué)習(xí)與傳承則可長久地保存下去，其生命的界限跨越年代。

依據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》的認(rèn)定，口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)經(jīng)紀(jì)，傳統(tǒng)手工技能和民間美術(shù)，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶、民俗活動，民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐等以及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的資料、實(shí)物和文化空間，均是我們需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金華悠久的歷史淵源和豐厚的文化積淀，給我們創(chuàng)造出眾多豐富且有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅存在于浩瀚的歷史典籍中，更多地是生存在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，為此，我們在“詩歌金華”建設(shè)的過程中，建議嘗試通過以下途徑來保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）詩歌成景

碩果累累的金華文人，紛紜而來的詩人名士，給婺州大地留下寶貴的詩篇佳作。面對眾多著名的詩人、優(yōu)美的詩句、詩畫的美景、如詩的故事，我們可以嘗試?yán)媒鹑A的東陽木雕、東陽竹編、傳統(tǒng)磚雕、永康根雕、武義泥水畫、蘭溪墻頭畫、義烏農(nóng)民畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工技能和民間美術(shù)，將詩歌相關(guān)的詩人、詩句、美景、軼事等塑造成形象的精美景物，如此一來，詩歌便可形象觀賞。例如在金華山的錯(cuò)落有致的景點(diǎn)上，我們精心地將沈約、孟浩然、李白、楊萬里等歷史名人及其詩歌，以木雕、磚雕、根雕、剪紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式巧妙地融合其中，無形中增添美景的文化韻味。

（二）詩歌成曲

金華歷來文風(fēng)鼎盛，經(jīng)典遺著頗豐，例如“香溪先生”范浚，“東萊先生”呂祖謙，“龍川先生”陳亮，“北山四先生”何基、王柏、金履祥、許謙，吳萊，以及宋濂、朱丹溪、陳望道、艾青、馮雪峰等均留下珍貴的文章典籍，著名戲曲家李漁更是創(chuàng)作許多經(jīng)典曲目。如今，我們不僅可以將金華有關(guān)的詩歌編輯成文，還可以將詩歌相關(guān)的文章、典故、傳說等譜成曲調(diào)，借助金華婺劇、婺州徽戲、東陽道情、永康鼓詞、武義昆曲、金東昆腔、西吳高腔、候陽高腔等多種雅俗共賞的曲藝形式，將金華詩歌廣為傳唱，在動人的聲樂中感悟詩歌之美。

（三）詩歌成物

雖然詩是藝術(shù)的最高層次，也是文化的最高層次，但是自古詩歌源于生活，融于生活，經(jīng)典的詩歌不能高高在上，也不能孤單地落在紙上，我們可以豐富多彩的形態(tài)讓它落地生根。例如我們可以通過許宅花燈、蘭溪白沙花燈、浦江竹絲燈，東陽木雕、東陽竹編、義烏根藝、永康銅藝、永康鐵藝、永康錫藝、浦江竹木根雕，東陽米塑、東陽面塑、義烏捏面人，以及義烏風(fēng)箏、浦江剪紙等多種喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化形態(tài)，讓“詩歌金華”進(jìn)入百姓生活。如此一來，詩歌不在遠(yuǎn)方，詩歌近在眼前可視可摸，還可多方交流傳遞。

三、“詩歌金華”建設(shè)與文化遺產(chǎn)的傳承

依據(jù)浙江省“錢塘江唐詩之路”的建設(shè)規(guī)劃，金華的“浙中詩路”建設(shè)各類重點(diǎn)姓名陸續(xù)啟動，計(jì)劃有序推動金華市古子城歷史文化街區(qū)、蘭溪古城、義烏博物館新館、東陽木雕小鎮(zhèn)、永康五峰書院、陳亮文化園，武義明招文化園，浦江月泉書院遺址公園等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)，同時(shí)已經(jīng)嘗試舉辦李漁戲劇周、黃大仙文化節(jié)、艾青詩歌節(jié)、施光南鄉(xiāng)村音樂節(jié)、徐霞客古道旅游節(jié)和浙中詩路動漫節(jié)、浙中詩路水上運(yùn)動節(jié)等活動，以此來創(chuàng)造性地傳播“詩歌金華”。除此之外，依據(jù)現(xiàn)代人的生活方式，建議大力運(yùn)用大數(shù)據(jù)、5G、互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)，探索以下方式實(shí)現(xiàn)“詩歌金華”建設(shè)與文化遺產(chǎn)傳承的共贏共生。

（一）數(shù)字化傳承文化遺產(chǎn)

例如沈約對“玄暢樓”的八首長詩，《游金華山》《煉丹山》及《赤松澗》等詩作，我們可以借助數(shù)碼照片、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、微視頻、微信小程序等數(shù)字化媒體，以更加生動形象并且富有趣味的方式，一邊品味優(yōu)美的詩詞一邊欣賞如畫的風(fēng)景，同時(shí)耳邊聆聽相得益彰的音樂，以此高質(zhì)量動態(tài)化的數(shù)字化方式，有效地傳承與保護(hù)“詩歌金華”相關(guān)的文化遺產(chǎn)。例如著名女詞人李清照、宋朝詩人陸游、辛棄疾、陸游等歷史文化名人的金華故事也可以通過數(shù)字化方式，更加便利地保護(hù)與利用文化遺產(chǎn)。

（二）教育化傳承非文化遺產(chǎn)

對于當(dāng)代人而言，不少人并不是非常熟悉“詩歌金華”相關(guān)的文人墨客，也不是非常理解經(jīng)典詩句背后蘊(yùn)含的其人其事，因此，對于“詩歌金華”相關(guān)的教育乃必不可少，尤其是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式傳承“詩歌金華”，我們更加需要以講座、論壇、表演、培訓(xùn)等多種方式，讓現(xiàn)代人更加地理解“詩歌金華”與文化遺產(chǎn)。例如我們運(yùn)用金華婺劇傳承駱賓王、李漁、陳亮等故事時(shí)，我們需要教育世人理解婺劇的劇本、戲服、臉譜、唱腔等相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，才能更準(zhǔn)確更深入地理解婺劇的文化韻味。

（三）休閑化傳承“詩歌金華”

“詩歌金華”需要通過構(gòu)建立體多維的通道，以休閑化的方式來傳播和吸引更多的人們來關(guān)注與保護(hù)文化遺產(chǎn)。一是以文化旅游精品路線的方式廣泛傳播“詩歌金華”相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如打造浙中養(yǎng)生之旅、古城之旅、古村之旅、匠心之旅、研學(xué)之旅、采風(fēng)之旅等全域旅游路線，以此來吸引更多的民眾來體驗(yàn)和感悟詩歌之美。二是以文化會展活動的方式推廣“詩歌金華”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，例如開展浙中工藝美術(shù)展、戲曲藝術(shù)展、傳統(tǒng)手工藝展、土特產(chǎn)品展等完美呈現(xiàn)“詩歌金華”相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品，以絕技絕活與精美佳作共同以潤物細(xì)無聲地方式傳承“詩歌金華”的精神。三是以重大節(jié)慶和競賽的形式，讓金華著名的詩歌、工藝、曲藝、名人、絕技等諸多文化要素有機(jī)地通過更高的平臺和更廣的平臺走近世人。