（廣西師范大學(xué)文學(xué)院／新聞與傳播學(xué)院，廣西桂林541006）

一、“桂林千古情”的興起及現(xiàn)狀

桂林是一座有著悠久歷史的山水名城，一個享譽(yù)世界的國際旅游城市，過去它以其獨(dú)特的山光水色吸引著國內(nèi)外游客。近年來隨著桂林市“尋找文化的力量，挖掘文化的價值”戰(zhàn)略實(shí)施，發(fā)掘桂林歷史文化資源必要性和重要性日益凸顯，“白天游山水，晚上看表演”成為了桂林旅游的標(biāo)配。“印象·劉三姐”“桂林千古情”“桂林有戲”等一系列不同形式的文化演藝節(jié)目，為廣大游客提供了快速了解桂林文化內(nèi)涵的便利，如歷史文化、飲食文化、少數(shù)民族風(fēng)俗文化等，桂林城市文化的魅力與影響力也日漸擴(kuò)大。

在桂林的文化演出中，“桂林千古情”是宋城演藝集團(tuán)與桂林旅游股份有限公司在桂林聯(lián)合打造的一個文化演藝品牌，于2018年7月27日正式投入運(yùn)營?！肮鹆智Ч徘椤笔且粓鑫幕菟嚬?jié)目，是通過挖掘當(dāng)?shù)赜凭脷v史和文化資源，結(jié)合聲、光、電、全息等高科技手段，以舞臺表演的形式向游客展現(xiàn)的一場文化盛宴，將八百里漓江山水文化帶入大家的視野，用一個“情”字讓游客在其所營造的意境里穿梭千年，感受并體驗(yàn)桂林的“千年”文化積淀。

“桂林千古情”坐落桂林市陽朔縣千古情大道，距大型山水實(shí)景演出“印象·劉三姐”只有五公里，大約十五分鐘的車程?！坝∠蟆⑷恪笔枪鹆质欣吓频奈幕莩龉?jié)目。如此近距離的布局，對二者有何影響呢？據(jù)桂林市文化廣電和旅游局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2019年清明節(jié)和“三月三”假期，“印象·劉三姐”接待游客2.88萬人次，“桂林千古情”2.64萬人次，不到一年的時間，“桂林千古情”以其獨(dú)特的文化吸引力，與2004年起就營業(yè)的“印象·劉三姐”幾欲追平。同年7月27日，“桂林千古情”景區(qū)開業(yè)一周年之際，大型歌舞“桂林千古情”累計演出約1000場、接待游客近360萬人次，單日最高演出6場，成為廣西壯族自治區(qū)演出場次、觀眾人數(shù)最多的大型旅游演出；電商收入、散客人數(shù)、平均票價、劇院上座率、演出場次、觀眾人數(shù)、營業(yè)收入等七大指標(biāo)不斷創(chuàng)出新高，創(chuàng)造廣西旅游行業(yè)新奇跡，成為全球游客熱門打卡點(diǎn)。而在2019年“十一黃金周”后，據(jù)桂林假日辦公布的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“印象·劉三姐”接待游客6.08萬人次，“桂林千古情”接待游客11.76萬人次（數(shù)據(jù)來源：桂林市文化廣電和旅游局）。從數(shù)據(jù)中可以看出，作為文化演藝項目，“桂林千古情”豐富了桂林市“夜間文旅消費(fèi)”的選擇，也改寫了“印象·劉三姐”長期以來獨(dú)霸桂林夜間文旅和文化演藝業(yè)的歷史?？焖俦t的“桂林千古情”還運(yùn)用了一系列的媒介手段，如召開新聞發(fā)布會，建設(shè)網(wǎng)站，加強(qiáng)與騰訊、抖音等媒體的合作等，這些都促進(jìn)了桂林原生態(tài)文化和千古情文化的傳播。作為2015年中國-東盟博覽會的廣西壯族自治區(qū)重點(diǎn)簽約項目，“桂林千古情”可以稱得上是繼山水之后，一張新的廣西文化名片。

“桂林千古情”的上映符合少數(shù)民族文化發(fā)展的需要，既是文化與資本運(yùn)作轉(zhuǎn)換的成果，又是文化再生產(chǎn)的產(chǎn)物。“民族文化通過‘傳—承—積累—傳’這樣一道文化過程，就像一道文化加工廠的生產(chǎn)工序，隨著人類自身的代代繁衍而形成文化的再生產(chǎn)和社會的再生產(chǎn)”①。桂林原生態(tài)的民族文化資源如歌舞、傳說、民俗等，經(jīng)過資源整合、科技融合與文化重構(gòu)，成為了一場文化演藝節(jié)目，實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費(fèi)具有“同一性”，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方都直接是它的對方?？赏瑫r兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動，生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造著消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)消費(fèi)就沒有對象，消費(fèi)也媒介生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替代品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品在消費(fèi)的過程中得到最后的完成”②，那么一定程度上可以說，消費(fèi)者，也就是受眾所產(chǎn)生的快感或領(lǐng)悟到的意義，是“桂林千古情”中的少數(shù)民族文化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)循環(huán)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是從生產(chǎn)到再生產(chǎn)這個過程中的內(nèi)在動力。

二、“桂林千古情”可再生文化資源的特征

“桂林千古情”的興起與發(fā)展，離不開其得天獨(dú)厚的條件——大量可再生的文化資源，這些文化資源具有鮮明民族性、相對穩(wěn)定性、價值衍生性和現(xiàn)代審美性。

（一）鮮明民族性

“每個民族都擁有自己的獨(dú)特文化，同樣，文化資源也擁有民族性”③，民族性是一種文化資源區(qū)分于其他民族文化資源的根本標(biāo)志。桂林是少數(shù)民族聚居地區(qū)，長期以來，以壯、侗、瑤、苗、回族等為主的少數(shù)民族生活在這片土地上，經(jīng)過長時間的積淀，逐漸形成帶有各自民族特色的文化，如民族語言、民族服飾、節(jié)日習(xí)俗、歌謠舞蹈以及信仰等等，這些民族文化碰撞交織，是桂林文化資源重要組成部分。

“桂林千古情”中的文化資源，取材于不同民族中土生土長的文化，因此具有強(qiáng)烈的民族性，這是區(qū)別于其他文化資源的本質(zhì)特點(diǎn)?！肮鹆智Ч徘椤敝刑N(yùn)含著本地悠久的歷史、多民族的經(jīng)典山歌、民謠、舞蹈（壯族、瑤族、侗族、苗族等），蘊(yùn)含著古代勞動人民智慧的結(jié)晶——世界灌溉工程遺產(chǎn)靈渠、飄香的米粉以及動人的劉三姐傳說等具有鮮明民族特色的文化資源以及歲時節(jié)日、祭祀禮儀和民族習(xí)俗等少數(shù)民族風(fēng)情。這些帶有鮮明民族特色的文化資源匯集，經(jīng)過整合后成為了“桂林千古情”中的主要文化內(nèi)容?！肮鹆智Ч徘椤钡拿恳荒谎莩龆剂⒆愎鹆值拿褡迮c歷史文化，讓游客深度體驗(yàn)桂林獨(dú)特文化的魅力和穿透力，用桂林文化講述桂林故事，創(chuàng)造出了一部屬于桂林的文化傳奇。

（二）相對穩(wěn)定性

“穩(wěn)定性是指文化資源在積累傳承的過程中保持其屬性的一致性”④。任何民族的文化都不是一天形成的，形成了之后也不是一成不變的?！肮鹆智Ч徘椤敝刑N(yùn)含著大量原生態(tài)的廣西文化內(nèi)容，這些內(nèi)容通過代代相傳，對群體成員的精神面貌、道德觀念、價值準(zhǔn)則等產(chǎn)生了潛移默化的影響。“桂林千古情”中的傳說、歌謠、舞蹈，從老一輩的口中有意識地“傳出”，又被下一代積極地“接受”，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化穩(wěn)定的代際延續(xù)。這是一種延續(xù)，也是“一種文化的再生產(chǎn)，是民族群體的自我完善，是社會中的權(quán)利和義務(wù)的傳遞，是民族意識的深層次積累，是縱向的‘文化基因’復(fù)制”⑤。

除了傳承外，“桂林千古情”中的可再生文化資源的穩(wěn)定性還在與外來文化的碰撞中有所體現(xiàn)?！肮鹆智Ч徘椤敝屑扔性诓煌匀画h(huán)境和人文條件下各少數(shù)民族創(chuàng)造、發(fā)展、積累的桂林原生文化資源，又有宋城演藝輸入的城市和商業(yè)文化資源，這些文化資源相遇時，不可避免地產(chǎn)生了一定的沖突，在沖擊、解構(gòu)、吸收、融合、再生的過程中，桂林原生態(tài)的文化資源保持了相對穩(wěn)定性，這恰好也說明可再生的文化資源是歷史的、具體的，盡管在資源整合的過程中可能或多或少被揚(yáng)棄，但并不能隔斷歷史聯(lián)系。

（三）價值衍生性

文化資源中所包含的精神內(nèi)容具有無形性、可持續(xù)性和可再生性的特點(diǎn)，這種內(nèi)容經(jīng)過提取后可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化、反復(fù)利用，“將之與特定的物質(zhì)載體和媒介相結(jié)合，形成豐富的文化產(chǎn)品和服務(wù)，這就是文化資源的價值衍生性”⑥。這些文化產(chǎn)品和服務(wù)在傳播的過程中往往還會通過媒介不斷擴(kuò)大自身的影響力。“對于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化對當(dāng)代社會和文化所產(chǎn)生的深刻影響認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了媒體所充當(dāng)?shù)闹陵P(guān)重要的角色。這些新媒體的技術(shù)不僅影響了藝術(shù)的‘傳播’，還影響了藝術(shù)的內(nèi)容”。“桂林千古情”利用微信公眾號、宋城新聞中心開展部分調(diào)查，獲取受眾反饋，以便對演藝的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，對景區(qū)進(jìn)行完善，優(yōu)化受眾的體驗(yàn)感，促進(jìn)二次消費(fèi)。

桂林有著豐富的文化資源，但是文化資源不等同于文化生產(chǎn)力，只有通過不同的方式整合與開發(fā)后，才能創(chuàng)造出高附加值文化產(chǎn)品或服務(wù)。例如壯錦、苗銀、版畫、瑤歌、侗舞、彩調(diào)等體現(xiàn)著不同少數(shù)民族精神面貌的文化資源經(jīng)過了小范圍的文化遷移后，經(jīng)過了科學(xué)的規(guī)劃和優(yōu)化配置，分散的文化資源產(chǎn)生了聚合的效應(yīng)，并憑借不同形式的物質(zhì)載體，搖身一變，成為了“桂林千古情”景區(qū)中的劇情、商品、游覽項目或服務(wù)體驗(yàn)。其中一些歷史故事中的人物，如大將軍、秦英嫂、劉三姐等一些具有鮮明性格特點(diǎn)的角色，也逐漸衍生出了單獨(dú)的文本故事、畫冊，甚至博物館、紀(jì)念館?？梢哉f，桂林的文化資源交融匯集成一場內(nèi)容豐富的文化演出，在一定程度上提高了“桂林千古情”景區(qū)的衍生價值。

（四）現(xiàn)代審美性

可再生的文化資源往往還蘊(yùn)含著民眾樸實(shí)的審美需求?！肮鹆智Ч徘椤笔且粓鰧徝阑奈幕菟嚬?jié)目，是該地區(qū)多民族人民群眾審美情感走向銀屏的詩意化表達(dá)?！肮鹆智Ч徘椤钡奈迥磺榫巴ㄟ^專業(yè)藝術(shù)團(tuán)隊的打造，運(yùn)用了現(xiàn)代的光、影、聲、電的元素，加上高端的機(jī)械舞臺、數(shù)百塊LED屏，從視覺、聽覺、觸覺三個角度給受眾帶來立體的審美感覺刺激?，F(xiàn)代的舞臺技術(shù)，宏大壯觀的舞臺場面，出神入化的特效表演，文化資源的數(shù)字化表達(dá)……無一不增強(qiáng)了“桂林千古情”的表現(xiàn)力。

從文化演藝的藝術(shù)角度來看，審美是不可動搖的特性，沒有審美情感，“桂林千古情”也就失去了其原本的意義和價值。生活無法盡善盡美，但是藝術(shù)中追求盡善盡美，“桂林千古情”的現(xiàn)代性審美不僅體現(xiàn)在科技制作手段上，更體現(xiàn)在內(nèi)容上的審美訴求——“桂林千古情”中有對八桂文化的探索，有對真善美的追求，它所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是長期積淀的社會心理、思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，集中反映了在桂林聚居的各少數(shù)民族的生活理想和審美情趣；從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的內(nèi)在動力，“桂林千古情”堅持“一天一小改，一年一大改”的原則，與時俱進(jìn)，緊跟時代要求，不斷調(diào)整內(nèi)容，為受眾提供了超越日常經(jīng)驗(yàn)的新奇感和克服審美鈍化的陌生感，滿足了受眾的審美需求。

三、“桂林千古情”的再生產(chǎn)創(chuàng)新方式

（一）高新科技融合的視覺盛宴

“技術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用日趨重要，科技創(chuàng)新能力已經(jīng)成為促進(jìn)創(chuàng)意靈感物化、支撐文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要力量”⑦?！肮鹆智Ч徘椤边@場視覺盛宴中，蘊(yùn)含著多種技術(shù)手段，可以說科技是促成資源與文化融合的支撐力量。

在“桂林千古情”的表演中，每一幕情景中都可看見高新科技元素?！哆h(yuǎn)古的呼喚》這一幕中使用了面積達(dá)400平方米的全彩LED高清屏幕，20塊可以轉(zhuǎn)動的高大側(cè)屏全方位地把觀眾的視野包裹起來，運(yùn)用了VR技術(shù)，營造了一個獨(dú)立夢幻的遠(yuǎn)古氛圍，給觀看者帶來一種身臨其境的感覺；《米粉傳奇》在“開鑿靈渠”這個橋段中運(yùn)用了機(jī)械與水的儲存和回收技術(shù)，數(shù)十米高、3000噸的洪水傾瀉而下后又快速被收集，在場景切換之中形成了巨大的視覺沖擊和沉浸式體驗(yàn)；《靖江王府》的歡慶場面運(yùn)用了掛人軌道飛行技術(shù)，柔性飛行器、軌道飛行器、空間飛行器是舞蹈演員可以在劇場上空任意飛翔的有力保障；最后一幕《劉三姐》中數(shù)十萬個LED燈展組成了漓江漁火，結(jié)尾在舞臺中利用5D和全息投影技術(shù)，展示了一把直徑15米、高8米的印著導(dǎo)演姓名的折扇，令人嘆為觀止。

（二）舞臺效果震撼的歌舞表演

無論是服裝設(shè)計、人物形象，還是光影布景、舞臺機(jī)械，“桂林千古情”都給人震撼的體驗(yàn)。人物形象是服裝設(shè)計的靈感來源，在不同的燈下，所有服裝色彩均會受到影響而發(fā)生改變，服裝設(shè)計必須既要滿足不同少數(shù)民族人物形象特點(diǎn)，又要考慮到光影的效果。

在“桂林千古情”中，身著華麗少數(shù)民族服飾的演員，地面、水上、空中，旋轉(zhuǎn)翻飛，在震撼之余，觀眾能立刻直觀地發(fā)現(xiàn)壯族、瑤族、彝族等不同民族服飾之間的差異。舞臺區(qū)域中設(shè)計了蓄水與快速回收機(jī)械、多功能升降臺、大跨度三位吊桿等，結(jié)合聲、光、電、影的交替變換，打造了絢爛多變的舞臺。

（三）內(nèi)容復(fù)合連綴的敘事范式

從敘事范式來看，“桂林千古情”通過復(fù)合式的故事情節(jié)展開，圍繞著桂林的歷史文化、風(fēng)土人情娓娓道來。復(fù)合式故事一般由兩個或兩個以上的故事連綴而成，“‘連綴式’結(jié)構(gòu)形態(tài)是指一個故事銜接著另一個故事，前一個故事的結(jié)尾成為后一個故事的開頭，首尾交合，環(huán)環(huán)相扣，大故事里套著小故事”⑧。“桂林千古情”主要由五幕《遠(yuǎn)古的呼喚》《大地飛歌》《米粉傳奇》《靖江王府》《劉三姐》組成，經(jīng)過團(tuán)隊的調(diào)研、采風(fēng)、考證后，獲得了詳實(shí)的文化資料，力圖講述好民族的故事，滿足受眾的期待視野。

“桂林千古情”以“旅游”為故事開端，以祖孫倆的對白作為敘事性的線索，把穿越千年的時空敘事片段進(jìn)行了重構(gòu)與拼接?！哆h(yuǎn)古的呼喚》為序，這一幕講述了漓江沿岸的史前文明，再現(xiàn)了古人類在寶積巖、甑皮巖等溶洞制作陶器、捕食狩獵的生活場景；第二幕《大地飛歌》以廣西盛大的歌圩“三月三”為背景，集中展示了壯族、瑤族、侗族、苗族、彝族等少數(shù)民族的歌舞表演，少數(shù)民族同胞用活潑歡快的旋律、輕盈曼妙的舞姿、優(yōu)雅動人的歌聲表達(dá)了對美好愛情、幸福生活的憧憬和向往；第三幕《米粉傳奇》則揭開了米粉的歷史淵源和“身世之謎”，秦始皇欲南征百越，但秦軍一到嶺南即遭到當(dāng)?shù)厝说念B強(qiáng)抵抗，秦軍水土不服，加之糧草轉(zhuǎn)運(yùn)困難，于是秦始皇命建造靈渠，大將軍臨危受命，卻不幸殉職，其妻秦英尋夫未果，為了丈夫未竟的事業(yè)，留在靈渠研制出了可口米粉，秦軍士氣大振，靈渠而后筑成；第四幕則描繪了靖江王府落成，友邦紛至賀喜的盛景；最后一幕《劉三姐》表現(xiàn)了劉三姐和阿牛哥動人的愛情故事，在結(jié)尾處，歌仙從天上唯美地飄走，留給人無盡的回味與追思……

（四）受眾體驗(yàn)感強(qiáng)的園區(qū)建設(shè)

“建筑為形，文化為魂”一直是宋城演藝集團(tuán)的核心理念，在“桂林千古情”中也得到了很好的延續(xù)和發(fā)展，桂林千古情不僅僅是一場文化演藝節(jié)目，更是一個設(shè)施健全、配套服務(wù)完備的主題園區(qū)，吃、住、行、游、購、娛等各個環(huán)節(jié)都涵蓋在內(nèi)。受眾在欣賞民族文化盛宴之余，既可以行走在陽朔古村的街頭巷尾，感受桂林獨(dú)特的農(nóng)耕市井生活的風(fēng)貌，又可以領(lǐng)略甑皮巖的“萬年智慧”，既可以參與景區(qū)獨(dú)具桂林文化特色的《歌仙迎賓》《鍋莊狂歡》《民族快閃秀》《莫土司招婿》等互動性強(qiáng)的文化演藝秀，又可以現(xiàn)場學(xué)習(xí)“充滿泥土芬芳的快樂劇種”——廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林彩調(diào)。同時，針對不同年齡的受眾，千古情也有針對性的目標(biāo)，老中青三代分別有四星級高科技項目清明上河圖電影館、“一書房”文化書店、五星級科技體驗(yàn)項目“鬼屋”等，讓所有人有物可看，有話可說，通過視覺、聽覺、觸覺全方位地參與體驗(yàn)，受眾可以充分感受“桂林千古情”的文化內(nèi)涵與園區(qū)特色。

“桂林千古情”在劇場內(nèi)演出，避免因?yàn)榧竟?jié)和天氣帶來的影響，此外，在園區(qū)環(huán)境、服務(wù)設(shè)施和文化氛圍上，千古情也在不斷完善，包括對風(fēng)雨廊、衛(wèi)生間、道路、盆栽苗木等進(jìn)行改造升級；在關(guān)鍵處增設(shè)導(dǎo)覽圖、烘干機(jī)、飲水機(jī)、親子休息室、按摩椅，劇院為部分低齡兒童提供增高墊等便民設(shè)施，安排穿著壯、瑤等少數(shù)民族服飾的接待人員時時引導(dǎo)；在廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際舉行慶典活動。

四、“桂林千古情”的借鑒意義

“桂林千古情”是廣西文化原生態(tài)容量最大的文化演藝節(jié)目⑨，這場盛大的演出展現(xiàn)了豐富的民族精神、純真的民族情感、多元的審美情趣，用文化與藝術(shù)喚醒了觀眾對真、善、美的追求，是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，民族文化的世界表達(dá)，它的走紅對少數(shù)民族地區(qū)文化再生產(chǎn)、文化的接受與傳播、文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定借鑒意義。

第一，少數(shù)民族地區(qū)要充分挖掘當(dāng)?shù)鼐哂絮r明民族特色的文化資源，樹立文化自信，注重文化的傳承和保護(hù)；第二，要多渠道吸納資金支持，促進(jìn)文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換；第三，重視科技的作用，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，少數(shù)民族地區(qū)的文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開技術(shù)的支持，要積極主動創(chuàng)造和產(chǎn)業(yè)先行者學(xué)習(xí)交流的機(jī)會；第四，充分發(fā)揮媒介的作用，線上渠道和線下渠道雙管齊下，傳統(tǒng)媒介與新興媒介舉頭并進(jìn)；第五，樹立口碑意識，開展惠民活動，做好大眾文化傳播的使者，讓當(dāng)?shù)氐奈幕浞直唤邮苷J(rèn)可。

帶有鮮明地域特色和民族特色的文化資源是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)，無論是桂林還是其他少數(shù)民族聚居地區(qū)都可以將文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)創(chuàng)新，以此更好地構(gòu)建城市符號，塑造城市形象，傳播民族文化。

注 釋：

①⑤ 趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）：10.

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編譯局.馬克思恩格斯全集（2）[M].北京：人民出版社，1972：74.

③④ 胡鄭麗.文化資源學(xué)[M].北京：光明日報出版社，2016：19，115.

⑥ 王晨，等.文化資源學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：31.

⑦ 趙弘，等.論北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].北京市經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

⑧ 李惠芳.民間文學(xué)的藝術(shù)美[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1986：62.

⑨ 廣西桂林政府門戶網(wǎng)站.桂林陽朔宋城演藝項目“桂林千古情”景區(qū)竣工（2018.07.27）http：／／www.guilin.gov.cn／zfxxgk／ztxxgk／zdxmjs／tljqt／201807／t20180731_967827.htm.