吳 瓊

（廣西民族師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 崇左 532200）

2015 年，中央宣傳部、教育部在《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃》中提出：“注重發(fā)揮實(shí)踐環(huán)節(jié)的育人功能，創(chuàng)新推動(dòng)學(xué)生實(shí)踐教學(xué)……”［1］因此，推動(dòng)實(shí)踐育人是新時(shí)代大背景下高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）提高實(shí)效性的必然轉(zhuǎn)向。那么，如何切實(shí)有效創(chuàng)新推動(dòng)高校思政課實(shí)踐教學(xué)呢? 筆者認(rèn)為，可以運(yùn)用馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)我們解決這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)轳R克思曾精辟地概括說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。[2]60恩格斯也說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”[3]691基于此，筆者嘗試運(yùn)用馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)民族地區(qū)高校開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)。

一、思政課實(shí)踐教學(xué)的理論依據(jù)——馬克思主義實(shí)踐論

在急劇變化的新時(shí)代，實(shí)踐轉(zhuǎn)向是思政課實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然要求，有深刻的理論依據(jù)和實(shí)踐緣由。

（一）實(shí)踐的目的

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中對(duì)思想政治教育最根本的目的進(jìn)行了精辟的闡述，他認(rèn)為人民實(shí)踐的目的就是“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己認(rèn)識(shí)世界的能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系”[4]296。思政課就是為了幫助和引導(dǎo)大學(xué)生在人生成長(zhǎng)的重要階段樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而提高大學(xué)生改造主觀世界和認(rèn)識(shí)客觀世界的能力，而為了達(dá)到這個(gè)目的，思政課需要向?qū)嵺`教學(xué)轉(zhuǎn)向。高校思政課實(shí)踐教學(xué)，是一個(gè)把理論知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程。它的實(shí)踐目的就是為了提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，所以思政課實(shí)踐教學(xué)要圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。

（二）實(shí)踐的內(nèi)容

馬克思主義實(shí)踐的內(nèi)容是其目標(biāo)的具體化。思政課實(shí)踐教學(xué)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的必然選擇。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀和道德觀教育是思政課實(shí)踐教學(xué)的最基本內(nèi)容。這些內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)，它們都有一個(gè)目的，即是全面提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。例如，世界觀是引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義世界觀，這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的根本保證和最高成果；人生觀則是引導(dǎo)和幫助大學(xué)生思考人生是什么，人究竟為什么活著，怎樣活才能更有意義，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的核心和精髓。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀需要從人生理想、人生價(jià)值、人生態(tài)度和人生道路等方面進(jìn)行。與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民、愛(ài)社會(huì)主義，道德教育、培養(yǎng)法治素養(yǎng)等也是思政課實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。

（三）實(shí)踐的主客體

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人類(lèi)所有實(shí)踐活動(dòng)都內(nèi)在包含有實(shí)踐的主體、客體和介體。[5]73傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為思政課實(shí)踐教學(xué)主體是講授思政課的老師，但是，按照主體間性理論，思政課主客體是可以相互轉(zhuǎn)換的，即在思政課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，思政課教師在一定的情境下是實(shí)踐的主體，但在另外的情境下，就由主體變成了客體。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生獲取資訊、信息的渠道更加的多元、多樣、便捷、豐富，這就有可能使學(xué)生對(duì)某些信息掌握得比老師更翔實(shí)，這時(shí)學(xué)生就由客體轉(zhuǎn)變成了主體。所以，教師的主體地位和學(xué)生的客體地位不是一成不變的，而有可能是經(jīng)常變動(dòng)的。

（四）實(shí)踐的介體

介體是把思想政治教育主體和客體聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶。沒(méi)有介體，思政教育主體和客體就無(wú)法相互聯(lián)系，從而就無(wú)法傳遞和溝通思想信息。思政教育的介體可以劃分為不同的類(lèi)型。一是物質(zhì)的介體和精神的介體。例如，互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)設(shè)施屬于物質(zhì)介體，而人們正確的思維方法、思想方法及思想路線都是重要的精神介體，如改革開(kāi)放之初在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，既弘揚(yáng)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義思想，又重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為人們相互傳遞和理解思想信息提供了重要的精神介體。[6]239二是直接的介體和間接的介體。例如，思想政治教育的專(zhuān)題講座、理論報(bào)告、電視政論片等屬于直接的介體，各種文藝體育活動(dòng)特別是春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)等大型文藝體育活動(dòng)滲透的思想政治教育信息的內(nèi)容和方式等。三是傳統(tǒng)介體和現(xiàn)代介體。傳統(tǒng)介體如報(bào)紙、雜志、會(huì)議、報(bào)告等，現(xiàn)代介體是指多媒體電腦和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微博、微信、QQ 等。思政課實(shí)踐教學(xué)只有把物質(zhì)的介體和精神的介體、直接的介體和間接的介體、傳統(tǒng)介體和現(xiàn)代介體結(jié)合起來(lái)，才能充分發(fā)揮它們傳遞信息、溝通思想的作用，增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)的時(shí)代感、針對(duì)性和時(shí)效性。

二、思政課實(shí)踐教學(xué)模式建構(gòu)的原則

當(dāng)前，思政課實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則：

（一）堅(jiān)持“三貼近”原則

“三貼近”是指貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生。馬克思曾說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵7]72社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理深刻地揭示了人的思想意識(shí)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，從而為思政課實(shí)踐教學(xué)提供了最基本的理論依據(jù)。人的思想道德素質(zhì)是根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活的，其養(yǎng)成與體現(xiàn)源于人們實(shí)際生活的需要，發(fā)生在真實(shí)的日常生活情景中，而不可能形成于遠(yuǎn)離人們實(shí)際生活的空中樓閣。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)要立足于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，而不能遠(yuǎn)離大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，更不能游離于人生意義之外。思政課實(shí)踐教學(xué)要在現(xiàn)實(shí)中關(guān)注大學(xué)生的存在和發(fā)展?fàn)顩r，從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)去尋找他們的需要產(chǎn)生的根源，特別是要重視大學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持主體性原則

在思想政治教育過(guò)程中，大學(xué)生也是教育的主體，他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。在思政課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)生接受外界的各種刺激和影響，通過(guò)其自身的能動(dòng)作用，建構(gòu)了他們自身的思想觀念和行為準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和主體性。因此，高校思政課實(shí)踐教學(xué)要重視并開(kāi)發(fā)大學(xué)生現(xiàn)有的思想道德主體性，從增強(qiáng)大學(xué)生主體意識(shí)、發(fā)展大學(xué)生主體能力、塑造大學(xué)生主體人格等方面著手，使大學(xué)生自覺(jué)成為提高其思想道德素質(zhì)的內(nèi)生動(dòng)力。

（三）堅(jiān)持不斷開(kāi)發(fā)思政教育資源原則

思政課實(shí)踐教學(xué)是根植于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的主體性實(shí)踐活動(dòng)，而在現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)含著豐富的思政課實(shí)踐教學(xué)資源，可以因地制宜對(duì)這些資源加以開(kāi)發(fā)利用。首先，要開(kāi)發(fā)大學(xué)生的活動(dòng)資源。例如，大力開(kāi)展校園精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，開(kāi)發(fā)大學(xué)生活動(dòng)場(chǎng)所資源，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義基地為重點(diǎn)的活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)、使用、管理。其次，要著力開(kāi)發(fā)思想道德文化資源。積極宣傳黨的主流思想觀念，宣傳馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和判斷社會(huì)非主流思想道德文化；推進(jìn)黨的最新理論成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦，使之內(nèi)化于心，外化于行，固化于性。

基于以上的論述，結(jié)合當(dāng)前民族地區(qū)高校思政課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的現(xiàn)實(shí)情況，筆者以廣西民族師范學(xué)院為例嘗試提出構(gòu)建民族地區(qū)高校思政課實(shí)踐教學(xué)的模式。

三、思政課實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建

（一）結(jié)合校史校情開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)

1.根植學(xué)校鮮明的辦學(xué)特色。結(jié)合校史、校訓(xùn)、校歌所蘊(yùn)含的豐富教育資源對(duì)學(xué)生開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。每個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷程都是一本具有濃厚歷史感的書(shū)。廣西民族師范學(xué)院，由于特殊的地理位置，地處桂西南邊疆民族地區(qū)，在80 年的發(fā)展中，櫛風(fēng)沐雨，砥礪前行，形成了“進(jìn)德修業(yè)、崇學(xué)善成”的獨(dú)特校訓(xùn)，孕育出“扎根基層、甘于奉獻(xiàn)”的精神氣質(zhì)，守南國(guó)而不舍，駐邊陲而未棄，弘文勵(lì)教，為邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)教育和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培育出了一代代矢志不渝、凝心固邊的教育英才。這些辦學(xué)精神都可以在新生入學(xué)教育的時(shí)候向?qū)W生講述，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)國(guó)情。

2.寓教育于文化活動(dòng)之中。結(jié)合本地特色資源，開(kāi)展各類(lèi)校園文化活動(dòng)。例如，每年的農(nóng)歷三月三是壯族地區(qū)的一個(gè)隆重的節(jié)慶日，廣西民族師范學(xué)院就充分利用這個(gè)節(jié)日舉辦中國(guó)壯鄉(xiāng)“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)。這是學(xué)校校園文化和民族文化的有機(jī)融合，既是辦學(xué)特色的呈現(xiàn)，更是學(xué)校辦學(xué)成果的展示。在活動(dòng)中，有校園民族藝術(shù)、民族體育、民族教育的成果展示，讓廣大師生在多彩的民俗文化風(fēng)情展示與體驗(yàn)活動(dòng)中，感悟少數(shù)民族文化的魅力，助推了民族文化的傳承，激發(fā)師生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和民族自信心，提升他們對(duì)中華民族共同體的體認(rèn)，感受民族團(tuán)結(jié)一家親其樂(lè)融融的情感，升華了愛(ài)國(guó)情，達(dá)到了以文化人，以文育人的目的。

3.創(chuàng)建校園思想政治教育基地。廣西民族師范學(xué)院在學(xué)校建設(shè)的“木棉園”就是一個(gè)開(kāi)展大學(xué)生思政課實(shí)踐教學(xué)的極佳場(chǎng)所。“木棉園”用南國(guó)邊疆獨(dú)特的樹(shù)木——木棉樹(shù)（又名英雄樹(shù)）命名，木棉樹(shù)樹(shù)干筆挺，其花鮮艷紅似火，人稱(chēng)英雄花。此園命名“木棉園”，意寓“紅色教育之園”。木棉園通過(guò)石刻文字和雕塑介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)了中國(guó)革命建設(shè)的歷史畫(huà)卷，在園中精心設(shè)置了“開(kāi)天辟地”“雄關(guān)漫道”“開(kāi)國(guó)大典”“道路探索”“理論創(chuàng)新”“復(fù)興偉業(yè)”六個(gè)篇章及一個(gè)入黨宣誓平臺(tái)，每個(gè)篇章所對(duì)應(yīng)的重大歷史事件依次是五四運(yùn)動(dòng)、中共一大、南昌起義、遵義會(huì)議、平型關(guān)大捷、中共七大、開(kāi)國(guó)大典、中共八大、十一屆三中全會(huì)、中共十九大等。木棉園目前共栽種木棉樹(shù)68 株，綠蔭掩映下，一條蜿蜒曲折、長(zhǎng)約190 多米的小道，將木棉園中記錄著重大歷史事件的石刻、石雕串聯(lián)起來(lái)。漫步其中，黨的光輝歷史像一幅畫(huà)卷一樣依次呈現(xiàn)。如今木棉園成為全校師生、各基層黨組織相繼在此開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)、愛(ài)國(guó)主義教育、黨史黨性教育、新黨員宣誓，重溫入黨誓詞和重大節(jié)慶日等開(kāi)展活動(dòng)的熱門(mén)場(chǎng)所。正如學(xué)校黨委書(shū)記梁遠(yuǎn)海在《木棉園前言》中所言，木棉園是“黨員干部牢記初心使命、賡續(xù)紅色精神之黨性教育園，也是學(xué)子人師觸摸歷史、感懷傳統(tǒng)、滋養(yǎng)紅色記憶之思政教育園”。

（二）結(jié)合當(dāng)?shù)丶t色資源開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)

在波瀾壯闊的近現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，桂西南邊疆民族地區(qū)歷經(jīng)滄桑，留下了大量?jī)?nèi)涵豐富、歷史悠久、意義重大的優(yōu)質(zhì)紅色資源，廣西民族師范學(xué)院充分利用這些極富特色的紅色教育資源，開(kāi)展國(guó)門(mén)教育、民族團(tuán)結(jié)教育，培育師生的國(guó)家認(rèn)同感，打造具有南疆特色的“國(guó)門(mén)”思政教育品牌。例如，著名的鎮(zhèn)南關(guān)大捷發(fā)生在憑祥市友誼關(guān)，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)歷次反帝反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中少有的戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利的戰(zhàn)役。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年、建黨98 周年、慶祝新中國(guó)成立70 周年等重大紀(jì)念活動(dòng)之際，廣西民族師范學(xué)院都會(huì)組織師生前往憑祥友誼關(guān)、金雞山開(kāi)展國(guó)門(mén)前的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。這對(duì)引導(dǎo)青年學(xué)生以史為鑒、以史為師，堅(jiān)定理想信念有著重要的意義。這些活動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)青年學(xué)生的政治引領(lǐng)，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)黨話、跟黨走；把個(gè)人理想融入中華民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的理想和中國(guó)特色社會(huì)主熱火朝天的建設(shè)中去。又如，發(fā)生在地處祖國(guó)西南邊陲中越邊境的龍州起義，是我黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的一次規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)的武裝起義。作為桂西南地區(qū)革命斗爭(zhēng)史上的標(biāo)志性事件，龍州起義所彰顯的“百折不撓、奉獻(xiàn)拼搏、團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、爭(zhēng)先創(chuàng)新”精神，是桂越邊疆民族地區(qū)紅色文化的核心內(nèi)涵和最典型代表。其精神無(wú)疑對(duì)當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為高校思政課實(shí)踐教學(xué)的重要介體和重要依托。擁有此得天獨(dú)厚的紅色教育資源，廣西民族師范學(xué)院積極與龍州黨史辦、龍州起義紀(jì)念館、龍州鐵橋阻擊戰(zhàn)遺跡管理處、紅八軍軍部指揮部舊址展覽館等方面展開(kāi)合作，聯(lián)合成立愛(ài)國(guó)主義教育基地，分批組織帶領(lǐng)師生參觀基地、實(shí)地走訪、聆聽(tīng)專(zhuān)家做報(bào)告等，將這些作為開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)的重要內(nèi)容。廣大學(xué)生通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育基地的實(shí)地考察和了解，從所見(jiàn)、所聞、所感中受到革命理想高于天的情感熏陶，增強(qiáng)了對(duì)龍州起義紅色精神的感性認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)提升自我教育的思想境界。

此外，位于左江沿岸的花山巖畫(huà)，是左江流域當(dāng)?shù)貕炎逑让耨樤饺巳后w祭祀時(shí)在巖壁上遺留下來(lái)的遺跡，歷經(jīng)2000 多年歷史的風(fēng)雨洗禮，如今依然線條清晰，色彩鮮艷、畫(huà)面雄偉壯觀?；ㄉ綆r畫(huà)因其景觀、巖畫(huà)與中國(guó)南方壯族先民駱越人生動(dòng)而豐富的社會(huì)生活融合在一起而顯示出其獨(dú)特性。2016 年7 月15 日，中國(guó)世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“左江花山巖畫(huà)文化景觀”入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第50 處世界遺產(chǎn)。2017 年12 月，花山巖畫(huà)入選教育部第一批全國(guó)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地、營(yíng)地名單。這也是進(jìn)行思政課實(shí)踐教學(xué)的好介體，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從花山巖畫(huà)中，領(lǐng)會(huì)壯族先民古駱越人的偉大繪畫(huà)藝術(shù)成就，感受古代壯族社會(huì)生活內(nèi)容的豐富和他們勤勞、勇敢、奮斗的民族精神，增強(qiáng)了他們對(duì)民族文化的自豪感和自信心。

左江流域深沉厚重的紅色文化、多姿多彩的邊關(guān)文化和優(yōu)秀民族文化，渾然雄厚的自然與人文景觀；廣西民族師范學(xué)院曲折堅(jiān)強(qiáng)奮發(fā)的成長(zhǎng)發(fā)展史，一代代民師院人自力更生、艱苦奮斗、矢志不移、凝心固邊的無(wú)私奉獻(xiàn)的基石精神構(gòu)成了本校思想政治理論課教學(xué)最具有說(shuō)服力的一本鮮活實(shí)踐教材，是最具有價(jià)值的一筆思政教育資源。

（三）校地聯(lián)合共建實(shí)踐教學(xué)基地

中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)指出：“要強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐育人，提高實(shí)踐教學(xué)比重……加強(qiáng)校地聯(lián)合實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)。”[8]因此，高校要深入推進(jìn)思政課程實(shí)踐教學(xué)改革，分類(lèi)制訂實(shí)踐教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，適度增加實(shí)踐教學(xué)在思政課理論教學(xué)中的比重。注意整合各類(lèi)教育教學(xué)實(shí)踐資源，依托當(dāng)?shù)卮髮W(xué)科技園、城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、愛(ài)國(guó)主義教育場(chǎng)所等，建立多種形式的社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地。多年來(lái)，廣西民族師范學(xué)院積極聯(lián)合當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)部門(mén)，建立了多個(gè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)基地和創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地。例如：憑祥友誼關(guān)、龍州起義紀(jì)念館、胡志明展覽館、崇左壯族博物館等；扶綏縣渠黎鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)示范村——吉到村，扶綏產(chǎn)業(yè)園區(qū)、大新縣新農(nóng)村建設(shè)示范區(qū)、新和鎮(zhèn)湘桂循環(huán)經(jīng)濟(jì)科技產(chǎn)業(yè)園、中國(guó)東盟青年產(chǎn)業(yè)園、憑祥物流園、欽州自貿(mào)區(qū)和中國(guó)憑祥浦寨——弄懷邊境貿(mào)易區(qū)、崇左市法院、檢察院，白頭葉猴弄官生態(tài)公園、新和鎮(zhèn)湘桂循環(huán)經(jīng)濟(jì)科技產(chǎn)業(yè)園等創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地。此外，還要豐富思政課實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新實(shí)踐形式，廣泛開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入開(kāi)展好大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”“志愿服務(wù)西部計(jì)劃”等活動(dòng)，組織實(shí)施好“牢記時(shí)代使命，書(shū)寫(xiě)人生華章”“師生重走邊關(guān)路”“‘一帶一路’社會(huì)實(shí)踐專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)”等新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐精品項(xiàng)目。

結(jié) 語(yǔ)

面對(duì)不斷變化的新時(shí)代，高校思政課實(shí)踐教學(xué)需要探索出一套符合本校實(shí)際的實(shí)踐教學(xué)模式，圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，因地制宜地做好大學(xué)生思政工作，并且不斷地進(jìn)行總結(jié)、反思與調(diào)整，只有這樣才能切實(shí)增強(qiáng)思政課實(shí)踐教學(xué)的吸引力、感染力和實(shí)效性，才能把思政課打造成為大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的“金課”。