（桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西桂林541004）

文化是一個國家和民族的精神支柱，文化自信則是對本民族文化的自我肯定與堅定信念。作為社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的一支生力軍，大學(xué)生的文化自信與否，于當(dāng)下會起到文化精神風(fēng)向標(biāo)之作用，于未來則關(guān)系到整個國家和民族之前途命運(yùn)。因此，積極培育大學(xué)生的文化自信對增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀，增強(qiáng)高校思想政治教育工作的實效性，增強(qiáng)大學(xué)生在多元文化沖突中的適應(yīng)能力與鑒別能力，最終建成社會主義文化強(qiáng)國都具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。本文以“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”課為例（以下簡稱“概論課”），探索在課程教學(xué)中如何有效地對大學(xué)生進(jìn)行文化教育，以增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信。

一、培育文化自覺，是堅定大學(xué)生文化自信的前提和基礎(chǔ)

文化自覺本質(zhì)上是對文化價值的自信與覺醒，這一概念由費(fèi)孝通先生于1997年在北京大學(xué)舉辦的第二次社會學(xué)人類學(xué)高級研討班上首次提出。他認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。”[1]習(xí)近平在多次講話中都明確提到文化自覺與文化自信的問題，在2014年文藝工作座談會的講話中，他明確提出：各級黨委要從建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，把文藝工作納入重要議事日程，貫徹好黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向[2]。

對于任何一個群體而言，文化自覺都是一個十分艱巨的過程。大學(xué)生這一群體雖然具有一定的知識結(jié)構(gòu)與文化素養(yǎng)，但是歷史與現(xiàn)實的原因使大學(xué)生的文化自覺處于一個較低階段。換而言之，大學(xué)生對自己所生活于其中的文化，尤其是國家所倡導(dǎo)的主流文化的內(nèi)容、來歷、所具特征及其未來發(fā)展方向的認(rèn)知極其有限。文化自覺程度低必將影響對主流文化的認(rèn)同與自信。因此，要培育大學(xué)生的文化自覺，在概論課的教學(xué)過程中，教師要有意識地幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解現(xiàn)階段我國主流文化的內(nèi)容。例如在“‘五位一體’總布局”一章中，教材只是闡述了文化建設(shè)的重要意義以及增強(qiáng)文化自信的具體舉措，并沒有任何關(guān)于文化自覺的相關(guān)分析。因此，教師在講授這一章內(nèi)容時，除了要幫助學(xué)生理解“文化”這一概念的內(nèi)涵，更應(yīng)該幫助學(xué)生搞清楚現(xiàn)階段我國主流文化的內(nèi)涵及其形成的過程，以及未來的可能走向與創(chuàng)新。現(xiàn)階段我國主流文化主要包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華民族在“在漫長歷史長河中淘洗出來的智慧結(jié)晶，既呈現(xiàn)于浩如煙海、燦爛輝煌的文化成果，更集中體現(xiàn)為貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神”[3]。革命文化是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動以來，在黨和人民的偉大斗爭中培育和創(chuàng)造的思想理論、價值追求、精神品格，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等，集中體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展及其成果，展現(xiàn)了中國人民頑強(qiáng)不屈、堅韌不拔的民族氣節(jié)和英雄氣概[4]。社會主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國特色社會主義偉大實踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，代表著時代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求[5]。

在向?qū)W生闡明我國主流文化的內(nèi)容及其產(chǎn)生過程的同時，也應(yīng)該與時俱進(jìn)地分析學(xué)生了解或接觸到的其他多種文化，如西方文化、伊斯蘭文化、日本文化、俄國文化等等，明確當(dāng)今世界是一個多元文化的世界，通過了解和比較其他文化，進(jìn)而明白本國文化在世界文明中的位置，并“經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處、各舒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[6]。

二、講好中國故事，是增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的有力武器

習(xí)近平在多個場合和講話中都強(qiáng)調(diào)，要通過講好中國故事來傳播中國文化，提升中國文化在國際上的話語權(quán)。他指出：“要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事，傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境。”[7]同時，他又強(qiáng)調(diào)：“講好中國故事，不僅中央的同志要講，而且各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要講；不僅宣傳部門要講、媒體要講，而且市級工作部門都要講，各條戰(zhàn)線都要講?！盵8]可見，在教學(xué)過程中要增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，講好中國故事也是一個非常必要和有效的手段。一方面，講故事的方式要具有形象性和生動性，容易吸引、感染和打動大學(xué)生，讓大學(xué)生愿意聆聽教師的講課；另一方面，使大學(xué)生在故事中了解中國文化，感受中國文化，熱愛中國文化，從而提高文化自覺的程度并增強(qiáng)對本國文化的自信。

在概論課的教學(xué)過程中，講好中國故事應(yīng)該貫穿始終，每一章都可以設(shè)置幾個與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的中國故事。例如在第一章“毛澤東思想及其歷史地位”，可以講述毛澤東在不同時期發(fā)生的故事，如毛澤東在湖南省一師求學(xué)時的故事、在井岡山時期的故事或在延安時期的故事等。第二章“新民主主義革命理論”可以講述幾個新民主主義革命時期的一些感人故事，包括中國共產(chǎn)黨一大召開時的驚心動魄的故事、井岡山革命時期的殘酷斗爭的故事、紅軍長征期間發(fā)生的令人震撼的故事、延安保衛(wèi)戰(zhàn)時期的故事等等。通過民主革命時期這些故事的講述，讓學(xué)生在感動中、震撼中了解和領(lǐng)悟革命文化的內(nèi)涵與真諦，從而堅定對革命文化的自信。第三章“社會主義改造”與第四章“社會主義建設(shè)道路初步探索的理論成果”則可講述一些全民積極投身新中國建設(shè)和社會主義建設(shè)的故事，如鐵人王進(jìn)喜的故事、新中國的外交故事、“兩彈一星”科學(xué)家的故事等。從第五章開始，就可以針對中國的改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的偉大理論與實踐，向?qū)W生講述系列相關(guān)故事，如“偉人鄧小平”的故事、抗擊“非典”的故事、抗震救災(zāi)的故事等。在這一過程中，同樣可以穿插講述傳統(tǒng)中國故事，如講述“中國夢”時，可以從古老“中國夢”講到近代“中國夢”再到當(dāng)代“中國夢”；講述第十四章“中國特色大國外交”可以講述中國古代和平與發(fā)展的故事與現(xiàn)當(dāng)代中國和平與發(fā)展的故事。通過這一系列故事的講述，學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化有了感性的認(rèn)識，再經(jīng)過理論學(xué)習(xí)與思考，大學(xué)生的文化自覺與文化自信便有了厚重的實體支撐，這個實體便是那一個個鮮活的故事。

三、開展課外教學(xué)實踐活動，是增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的現(xiàn)實土壤

正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。如果把講中國故事看作是課堂教學(xué)中的實踐活動，那么課外實踐教學(xué)則是真正意義上的實踐環(huán)節(jié)。課外教學(xué)實踐活動是高校思想政治理論課理論教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，具有現(xiàn)場性、直觀性、真實性以及形象性等特征。換言之，課外教學(xué)實踐對學(xué)生的感官具有直接的沖擊，學(xué)生所獲取的知識具體而感性，因而易入腦入心，從而起到有效的教育和啟迪作用。按照教育部的規(guī)定，概論課是所有思政課程中教學(xué)時數(shù)最多的一門課，其中實踐課時達(dá)到十節(jié)以上，這就為設(shè)計好本課程的實踐教學(xué)提供了充分的時間保障。因此可以考慮從兩個方面進(jìn)行設(shè)計與開展關(guān)于文化自信教育的實踐教學(xué)活動。

第一，搜集高校所在地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的典型代表案例，預(yù)先布置學(xué)生查詢相關(guān)文獻(xiàn)資料，并按三種文化類型進(jìn)行分類撰寫出文獻(xiàn)筆記。做好這些知識儲備工作之后，便可以帶學(xué)生到相關(guān)的文化實踐基地實地考察，親身感受這些文化資源帶給自己的直接體驗，從而對三種文化獲得更具體形象的理解，增強(qiáng)文化自信。以筆者任教的大學(xué)所在的桂林市為例，三種文化資源十分豐富。有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，如靈川縣的大圩古鎮(zhèn)，為廣西第一批特色小鎮(zhèn)之一，具有一千多年歷史，鎮(zhèn)上保留有大量青磚青瓦的兩層明清時期民居建筑。還有建于民初的青石板路、始建于明朝重建于清光緒時期的虹式單孔石拱橋——萬壽橋，建于乾隆時期的清真寺……這些極具傳統(tǒng)特色的文化遺產(chǎn)讓整個古鎮(zhèn)充滿了歷史的厚重感與滄桑感。此外，桂林碑刻、桂劇、桂林米粉制作工藝等都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。桂林不僅歷史文化悠久，革命文化同樣豐富而厚重。享譽(yù)中外的湘江戰(zhàn)役桂林段就有灌陽縣新圩阻擊戰(zhàn)、興安縣界首鎮(zhèn)的紅軍搶渡湘江戰(zhàn)、全州縣覺山阻擊戰(zhàn)等。如今，當(dāng)年的湘江戰(zhàn)役地都已經(jīng)建起了紀(jì)念園或紀(jì)念碑，站在園內(nèi)或碑前，看著一個個文字介紹或聽工作人員講解，讓人仿佛進(jìn)入到黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍突破湘江時驚天地、泣鬼神的悲壯情境中，這是一種課堂教學(xué)無法給予的體驗。此外全國重點文物保護(hù)單位“桂林八路軍辦事處紀(jì)念館”、七星公園內(nèi)的抗日烈士墓等也是革命文化的突出代表。對于社會主義先進(jìn)文化則隨處可尋，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀優(yōu)秀企業(yè)、高新技術(shù)開發(fā)區(qū)或者優(yōu)秀的社區(qū)、街道辦等，讓學(xué)生對建設(shè)中國特色社會主義實踐中的企業(yè)文化、發(fā)展文化、核心價值觀等獲得直觀感性認(rèn)識。

第二，采用多媒體技術(shù)手段，實景再現(xiàn)文化資源的物質(zhì)形態(tài)，如某場戰(zhàn)役、小鎮(zhèn)全景等。在實踐中，由于考慮到學(xué)生的數(shù)量過多、外出安全等問題，很多高校往往會減少學(xué)生的課外教學(xué)實踐活動的人數(shù)和課時，有不少高校甚至是取消課外教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，此種做法勢必削弱思政課教學(xué)的整體效果。因此，不妨學(xué)習(xí)現(xiàn)代很多紀(jì)念館或博物館的做法，在校內(nèi)開辟出一定的空間場地，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，建立起一整套活化、真實的優(yōu)秀文化資源展示場景，設(shè)置虛擬講解員、虛擬翻書、戰(zhàn)場的虛擬數(shù)字沙盤、幻影成像等，讓學(xué)生足不出戶就可以親身感受到實地參觀或更甚于實地參觀所帶來的效果。當(dāng)然，要達(dá)成這樣的目標(biāo)，必須舉全校之力，整合不同學(xué)科的力量，才可能實現(xiàn)。如筆者所在高校的二級學(xué)院就已經(jīng)在學(xué)校的支持下，整合了計算機(jī)專業(yè)及設(shè)計專業(yè)的一些力量，初步建成了大型湘江戰(zhàn)役活化實景現(xiàn)場展示室，學(xué)生不需要到湘江戰(zhàn)役的發(fā)生地和紀(jì)念館，就可以在校內(nèi)體驗?zāi)菤埧岬母锩鼞?zhàn)爭和不畏犧牲、勇敢能戰(zhàn)的紅軍精神。

總之，高校思想政治理論課堂是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主戰(zhàn)場，高校思想政治理論課是落實好“培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人”這一方向性問題的關(guān)鍵課程，也是培育大學(xué)生文化自覺、增強(qiáng)文化自信的重要陣地，必須高度重視并充分發(fā)揮它的這一功能。每一位高校思政課教師應(yīng)該用心、用力、用技，利用好思政課教學(xué)平臺，精心設(shè)計好每一堂課，為培養(yǎng)出具有高度文化自覺和文化自信、致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的大學(xué)生而努力。