莫 付 歡

（廣西科技師范學(xué)院人事處，廣西來(lái)賓 546199）

廣西當(dāng)代詩(shī)壇的發(fā)展動(dòng)態(tài)及其在國(guó)內(nèi)詩(shī)壇的地位一直受到詩(shī)界和學(xué)界的關(guān)注。譚五昌認(rèn)為：“廣西當(dāng)代詩(shī)歌一直以一種沉靜的姿態(tài)在參與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的整體性發(fā)展……廣西當(dāng)代詩(shī)歌的存在價(jià)值，在于其維護(hù)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖的完整性?！保?］關(guān)于廣西當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展態(tài)勢(shì)，詩(shī)人羅小鳳贊同河池青年學(xué)者陳代云的“隱秘的上升”之說(shuō)［2］，她認(rèn)為，廣西當(dāng)代詩(shī)歌“一直是處于動(dòng)態(tài)發(fā)展螺旋前進(jìn)之中”［3］29，在豐富而熱鬧的景象中呈現(xiàn)出一些典型而可貴的詩(shī)學(xué)傾向，如生態(tài)詩(shī)學(xué)傾向、智性書(shū)寫(xiě)傾向等，這些詩(shī)學(xué)傾向“形成了廣西詩(shī)歌值得肯定的一些詩(shī)歌質(zhì)素”；但另一方面廣西的詩(shī)歌發(fā)展亦存在諸多發(fā)展困境，沒(méi)有解決好“冷與熱”“多與少”“輕與重”“新與舊”的矛盾［4］。黃曉娟認(rèn)為，新世紀(jì)以來(lái)廣西詩(shī)歌發(fā)展“多元共生齊頭并進(jìn)”［5］。筆者認(rèn)為，這幾位學(xué)者對(duì)廣西當(dāng)代詩(shī)歌和新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的把脈是比較客觀、準(zhǔn)確的。廣西當(dāng)代詩(shī)歌曾有過(guò)“百鳥(niǎo)衣”和文化尋根時(shí)代的輝煌，也曾在新舊世紀(jì)交替之間以其自發(fā)的民間力量在大中國(guó)的邊地默默地頑強(qiáng)生存著，更在新世紀(jì)中借力新媒體盡情地展現(xiàn)其“多元共生”的景象與熱鬧；但是，若將其放置在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌版圖中，新世紀(jì)以來(lái)，能在中國(guó)詩(shī)壇發(fā)聲的廣西詩(shī)人卻鳳毛麟角。從含金量較高的詩(shī)壇獎(jiǎng)項(xiàng)來(lái)看，廣西僅劉春和陸輝艷二人獲得過(guò)“華文青年詩(shī)人獎(jiǎng)”，其他獎(jiǎng)項(xiàng)至今尚無(wú)人獲得；從學(xué)界研究的角度看，張清華于2014 年出版的著作《中國(guó)當(dāng)代民間詩(shī)歌地理》未出現(xiàn)廣西民刊或詩(shī)人，孫曉婭于2017 年發(fā)表在《文藝報(bào)》的論文《在豐富活躍中開(kāi)拓詩(shī)藝空間——近五年詩(shī)歌創(chuàng)作概述》提及的廣西詩(shī)人只有20 世紀(jì)60 年代出生的詩(shī)人楊克。因此，廣西新世紀(jì)詩(shī)歌若想成為中國(guó)新世紀(jì)詩(shī)歌版圖的“重要部分”，還需進(jìn)一步總結(jié)自身發(fā)展的問(wèn)題，探尋突圍困境的方法，開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)學(xué)視域。本文嘗試以新世紀(jì)以來(lái)廣西代表性詩(shī)人詩(shī)作為研究對(duì)象，采用文本細(xì)讀與比較分析的方法，走進(jìn)詩(shī)歌的內(nèi)里，走出詩(shī)歌的表象，總結(jié)其發(fā)展中的問(wèn)題，探索其發(fā)展的新可能。

一、反映社會(huì)生活與精神建構(gòu)的問(wèn)題

詩(shī)人不僅是民族物質(zhì)文明的見(jiàn)證者，更是民族的精神史學(xué)家，肩負(fù)著建構(gòu)民族精神史的使命。這就要求詩(shī)人不僅要具有形而下的對(duì)所見(jiàn)“他者”的敘述能力，更要有形而上的對(duì)“自我”及社會(huì)的深層審視與建構(gòu)能力。

新世紀(jì)詩(shī)歌已進(jìn)入第20 個(gè)年頭，在時(shí)間的流逝中，廣西的詩(shī)人們用辛苦錘煉的詩(shī)句記錄著時(shí)代的變遷和邊地少數(shù)民族的精神成長(zhǎng)，印證著時(shí)代對(duì)詩(shī)歌的需求。在新世紀(jì)轟轟烈烈的城市化進(jìn)程中，社會(huì)的裂變催生出諸多之前未曾出現(xiàn)過(guò)的精神新質(zhì)。作為時(shí)代精神史的創(chuàng)建者之一，詩(shī)人毋庸置疑要承擔(dān)起發(fā)現(xiàn)、透析、闡釋、建構(gòu)這種精神新質(zhì)的責(zé)任。在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中，如何將這種形而上的精神新質(zhì)落實(shí)到形而下的具體書(shū)寫(xiě)中，使之成為一種“有意味的形式”，這對(duì)詩(shī)人而言是一個(gè)不易攻克的難題。

新世紀(jì)以來(lái)，廣西詩(shī)人對(duì)形而下的日常生活場(chǎng)景和個(gè)體生命經(jīng)歷的書(shū)寫(xiě)熱度有增無(wú)減，這使得廣西新世紀(jì)詩(shī)歌具有很強(qiáng)的生活現(xiàn)場(chǎng)感。以當(dāng)前仍然活躍于詩(shī)壇的廣西詩(shī)歌民刊來(lái)說(shuō)，首府南寧的《自行車(chē)》堪稱(chēng)代表。“自行車(chē)”詩(shī)人是20 世紀(jì)90 年代以后廣西“先鋒”詩(shī)人群的代表，他們的詩(shī)作在詩(shī)歌的形式創(chuàng)新上帶有鮮明的“實(shí)驗(yàn)性”，他們倡導(dǎo)詩(shī)歌在表現(xiàn)形式上不被既定形式拘束的“自行”。然而，“自行車(chē)”詩(shī)人掙脫了僵化的舊形式后，將“自行”在何處呢？“詩(shī)，就是我們直接經(jīng)歷的生活，場(chǎng)所，生活所遭遇到的一切”，“遷流的瞬間作為一個(gè)事件凝固下來(lái)，抽象的時(shí)間成為一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)、一個(gè)當(dāng)場(chǎng)，或場(chǎng)所，生命在此處發(fā)出具體的顫動(dòng)”，“詩(shī)即生活，生活即詩(shī)”［6］。自行車(chē)詩(shī)人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的日常生活化，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的生存現(xiàn)場(chǎng)感和個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)一種熱衷于書(shū)寫(xiě)生活瑣事的形而下寫(xiě)作姿態(tài)。以“自行車(chē)”詩(shī)人的領(lǐng)軍人物非亞的詩(shī)作為例，其詩(shī)在很大程度上是一種忠于生活的“記錄”，例如這首《每天的一些記錄》［7］57：

刷牙4 次／洗臉3 次，去衛(wèi)生間／8 次，坐電梯／6次，打電話(huà)9 次／想念一個(gè)人3 次／躺到床上2 次／坐下來(lái)8 次，喝水5 次／在窗口眺望1 次，上樓梯／3次，看報(bào)紙1 次／因一件事自卑1 次／在紙上，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)／5 次，聽(tīng)音樂(lè)3 次，洗澡／1 次，跑步1 次／抱兒子5 次，吃飯／3 次，深夜脫掉衣服，做愛(ài)／1 次，在床上／和自己探討／死亡1次

又如《變化》［7］57：

昨天下午窗外出了幾個(gè)小時(shí)太陽(yáng)／今天又變回了陰天／中午我?guī)鹤铀X(jué)／晚上有個(gè)器官在醫(yī)院／等待廢除堆積一日的脂肪

這種“記錄體”詩(shī)歌是非亞詩(shī)作的多數(shù)。這種形而下的寫(xiě)作方式把生活和詩(shī)歌“雅”“美”的形式外衣全部褪掉，以赤裸裸的方式還原生活最粗糲的原態(tài)。在這種純粹日常性的生活“記錄”中，詩(shī)人讓詩(shī)歌自然地呈現(xiàn)“事實(shí)詩(shī)意”，往往用生活或情緒的某個(gè)“瞬間”來(lái)“定格”個(gè)體生活或生命時(shí)間長(zhǎng)流中的某個(gè)意義和價(jià)值。非亞式的先鋒詩(shī)歌代表著廣西新世紀(jì)詩(shī)歌“否定式”的自我革命，這類(lèi)詩(shī)歌以“向下”的姿態(tài)反抗僵化和陳舊的詩(shī)歌模式，探索新的詩(shī)學(xué)理念，是廣西新世紀(jì)詩(shī)歌自身發(fā)展中不可或缺的重要組成部分。但是，從20 世紀(jì)90 年代至今，以非亞為代表的“自行車(chē)”詩(shī)人在這種先鋒探索中前進(jìn)的步伐有待加快，對(duì)先鋒寫(xiě)作文本的普世性?xún)r(jià)值的挖掘尚需進(jìn)一步加強(qiáng)?！白孕熊?chē)”詩(shī)人的作品相對(duì)而言比較平面化，稍欠一種深度的形而上的精神追問(wèn)，詩(shī)人對(duì)歷史、宇宙、生死的思考尚缺乏一定程度的生命熱度。就此而言，“自行車(chē)”詩(shī)人或許還需進(jìn)一步加強(qiáng)自我經(jīng)驗(yàn)世界的精神提煉，還需在詩(shī)歌形式的先鋒探索中致力于詩(shī)歌形而上的精神建構(gòu)。

相對(duì)以非亞為代表的《自行車(chē)》詩(shī)人，以劉春為代表的《揚(yáng)子鱷》詩(shī)人具有更自覺(jué)的歷史意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。從詩(shī)歌的題材而言，劉春的詩(shī)歌大多數(shù)也是取材于生活中的平凡瑣碎之物，詩(shī)歌文本傳遞出來(lái)的平民性和生活氣息很濃郁，例如這首《我寫(xiě)下的都是卑微的事物》［8］：

青草，黃花，在黑夜里飛起的紙片

冬天的最后一滴雪……

我寫(xiě)下它們，表情平靜，心中卻無(wú)限感傷

那一年，我寫(xiě)下“青草”

鄰家的少女遠(yuǎn)嫁到了廣東

我寫(xiě)下“黃花”

秋風(fēng)送來(lái)樓上老婦人咳嗽的聲音

而有人看到我筆下的紙片，就哭了

或許他想起了失散已久的親人

或許他的命運(yùn)比紙片更慣于漂泊

在這座小小的城市

我這個(gè)新聞單位的小職員

干著最普通的工作

卻見(jiàn)過(guò)太多注定要被忽略的事情

比如今天，一個(gè)長(zhǎng)得很像我父親的老人

沖進(jìn)我的辦公室

起初他茫然四顧，然后開(kāi)始哭泣

（5） 煮膠。用小火煮膠，加熱過(guò)程中不斷攪拌，直到沸騰，保持微沸狀態(tài)約5 min，直至完全溶解，用100目濾布過(guò)濾備用。

后來(lái)自然而然地跪了下去

他穿得太少了，同事趕緊去調(diào)空調(diào)的溫度

在那一瞬，我的眼睛被熱風(fēng)擊中

冬天最后的那一滴雪

從眼角流淌出來(lái)

“青草”“少女”“黃花”“老婦人”“老人”都是生活中極平常的物與人，但詩(shī)人卻自覺(jué)地以反思的姿態(tài)從對(duì)這些平凡的物與人的描述中呈現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的復(fù)雜性、生活的多面性以及精神的復(fù)雜性。這種日?；纳顖?chǎng)景的描述看似一種“記錄”，然而卻是一種將生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工后富有深度哲思的呈現(xiàn)。詩(shī)人用極簡(jiǎn)的文字把“青草”“少女”與中國(guó)工業(yè)時(shí)代的代表省份“廣東”聯(lián)系起來(lái)，“少女”遠(yuǎn)嫁“廣東”，實(shí)際上是詩(shī)人對(duì)農(nóng)耕文明日漸消散的失落與感傷。秋風(fēng)中“黃花”與“老婦人”的“咳嗽”，是詩(shī)人對(duì)城市化進(jìn)程的焦灼與恐懼。象征著華夏民族根基的農(nóng)耕文明的消散，使人在堅(jiān)硬冰冷的鋼筋水泥的工業(yè)化、商業(yè)化社會(huì)中猶如飄飛的“紙片”，沒(méi)有精神的歸宿之地。接著，詩(shī)人化身為一個(gè)小城市中新聞單位的小職員，猶如一個(gè)城市的守夜者，在城市的一隅見(jiàn)證著許多比鋼筋水泥還堅(jiān)硬冰冷的“注定要被忽略的事情”，目睹了“像我父親的老人”的“哭泣”與“下跪”，眼淚像融化的冬雪從眼角流出。劉春的其他詩(shī)作，如《一個(gè)俗人的早晨》《請(qǐng)?jiān)试S我做一個(gè)怯懦的人》《月光》《草民》等，均有鮮明的生活化寫(xiě)作特征。詩(shī)人將日?；恼鎸?shí)生活場(chǎng)景賦予了反思性的精神之思，使日常的人、事、物帶上了巨大的精神能量，這種能量像一盞黑暗中的明燈，照亮更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。劉春用一種充滿(mǎn)生活原態(tài)的形而下敘事使我們窺見(jiàn)了新世紀(jì)中國(guó)大地上推土機(jī)建造的城市森林日益膨脹的欲望和日漸萎靡的精神，使我們更清楚地目睹了時(shí)代的精神病灶和那個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。在新世紀(jì)的廣西詩(shī)人中，能將形而下的現(xiàn)實(shí)生活和形而上的精神內(nèi)核較好交融在詩(shī)作中的詩(shī)人并不多。就這點(diǎn)而言，劉春的詩(shī)歌是廣西新世紀(jì)詩(shī)歌不可或缺的一部分。

劉春的詩(shī)歌讓我們更清楚的“看見(jiàn)”，這種“看見(jiàn)”如能減少一些二元對(duì)立的沖動(dòng)，沒(méi)有在“歧路村”與“廣東”、個(gè)體與“群體”、“懦弱”與掙扎之間設(shè)置一分為二的鴻溝和立場(chǎng)，多一些沉潛內(nèi)心的冷靜與融合，或許，詩(shī)歌的語(yǔ)言會(huì)更有張力。此外，在“看見(jiàn)”之后，除了“從眼角流淌出來(lái)”的眼淚以及我的“懦弱”之外，如能更進(jìn)一步深潛人的內(nèi)面向度，更深入地探索時(shí)代精神病灶的病源，并能對(duì)人的內(nèi)面向度的精神建構(gòu)提供獨(dú)特的廣西詩(shī)歌方案，從而使詩(shī)歌具有更“硬核”的詩(shī)性，或許，這是廣西新世紀(jì)詩(shī)歌突圍發(fā)展困境的一種可能。

二、詩(shī)意與詩(shī)藝的問(wèn)題

伴隨著新詩(shī)的百年積淀，廣西的新世紀(jì)詩(shī)歌在詩(shī)藝的探索上也日趨進(jìn)步，但整體而言，與同時(shí)代的其他省份詩(shī)人相比，廣西詩(shī)人在詩(shī)藝實(shí)踐上還需付出更多的努力。對(duì)比山東青年詩(shī)人孫悟的《小水庫(kù)》［9］，我們?cè)噲D尋找兩地詩(shī)人在詩(shī)藝上的差距。

小伙伴們洗完澡，就在旁邊的水溝

堆水塹，造泥槍?zhuān)缓笳l(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)

分成紅軍和藍(lán)軍，打泥仗

就這樣直到放學(xué)，直到夕陽(yáng)落下

直到我走向縣城，他們走向比水庫(kù)更新的日子

直到午夜的暴雨響起，我還披衣而坐

孫悟的這首小詩(shī)看似很簡(jiǎn)單，但卻富有詩(shī)性，其所帶來(lái)的詩(shī)美愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了讀者閱讀的審美期待，這種審美經(jīng)驗(yàn)是小說(shuō)、散文等文體無(wú)法帶來(lái)的。孫悟的敘事能力極強(qiáng)，雖只用寥寥六行字，但卻在情真意切的故鄉(xiāng)童年遙想的敘述中極其自然地鏈接了歷史的想象和人生的思考，詩(shī)意真切而開(kāi)闊。詩(shī)歌巧妙地用三個(gè)“直到”超越了小水庫(kù)的時(shí)間維度與空間視域，在童年與現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)的時(shí)間長(zhǎng)河中，讓深刻的哲思伴隨在最自然的生存形態(tài)中。在這里，“小伙伴”與“我”、“小水庫(kù)”與“縣城”、“比水庫(kù)更新的日子”與“午夜的暴雨”并沒(méi)有截然的對(duì)立，只是，當(dāng)“我走向縣城”后，就注定了要在“午夜的暴雨”中孤獨(dú)地“披衣而坐”，童年和故鄉(xiāng)只能是一種遙遠(yuǎn)的懷想，在精神的長(zhǎng)途跋涉中，只留下詩(shī)人午夜暴雨中孤獨(dú)的身影。一種對(duì)理想的精神家園和自然的生存形態(tài)的消失而發(fā)出的長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息充盈在詩(shī)歌的字里行間，語(yǔ)言與存在之間獲得高度統(tǒng)一，共同棲居在詩(shī)意的家園中。

新世紀(jì)城市化進(jìn)程的推土機(jī)也不可避免地開(kāi)到了南國(guó)邊陲的廣西，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明和遙遠(yuǎn)的農(nóng)村童趣在機(jī)器的轟隆聲中與現(xiàn)代城市和工業(yè)文明在激越地碰撞。廣西的詩(shī)人也和孫悟一樣在敏銳地關(guān)注、捕捉著這兩種文明的碰撞與妥協(xié)，用詩(shī)句追尋著農(nóng)耕時(shí)代的幻象。劉頻的《中國(guó)，請(qǐng)轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)看看我的故鄉(xiāng)》《廢棄的火柴廠》《橘子園，在規(guī)劃紅線(xiàn)里睡熟》，劉春的《我寫(xiě)下的都是卑微的事物》《干草剁》《遠(yuǎn)方》，盤(pán)妙彬的《魚(yú)不知道》《小白船》等，都是這類(lèi)詩(shī)歌的代表。在故鄉(xiāng)的精神地理構(gòu)建上，劉頻的《中國(guó)，請(qǐng)轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)看看我的故鄉(xiāng)》與孫悟的重返“崮山村”有驚人的相似之處。在劉頻看來(lái)，故鄉(xiāng)是“一壇被工業(yè)酒精勾兌過(guò)的鄉(xiāng)愁。……被一個(gè)農(nóng)村合作銀行的賬號(hào)一棍打昏，和一疊錢(qián)一起被塞進(jìn)麻袋，沉入漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)音和籍貫里?！业墓枢l(xiāng)是一株轉(zhuǎn)基因玉米，在農(nóng)藥橫流、谷雨敗壞的春天，有誰(shuí)還會(huì)用一把21 世紀(jì)豁嘴的鋤頭去挖出在一叢野蕨菜根部喘息的神靈?！谕仆翙C(jī)擴(kuò)張的地圖里，一條草魚(yú)也從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)戶(hù)口暗自過(guò)渡，城市反包圍農(nóng)村，只有族譜里的鄉(xiāng)紳在蠅頭小楷里悄然閃避?！F(xiàn)在，連麻雀也隨風(fēng)改了姓，留給我的是一塊被征用了的晚稻田，是那個(gè)最后的稻草人，只有它還在用飄零的枯草，想摟緊一個(gè)故人”①劉頻：《麻雀詩(shī)刊》，柳州鐵路天元印務(wù)印制，2016總第十六期，第30頁(yè)。。在這首詩(shī)中，劉頻對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的“野蕨菜根部喘息的神靈”“晚稻田”和“稻草人”的崇尚與留戀，對(duì)工業(yè)時(shí)代的“酒精”“農(nóng)藥”“推土機(jī)”對(duì)故鄉(xiāng)與人類(lèi)心靈的掠奪與侵占的痛楚躍然紙上。這種痛徹心扉的絕然表達(dá)是一種語(yǔ)言的線(xiàn)性表意。這種線(xiàn)性表意使詩(shī)人的姿態(tài)純粹而獨(dú)立，也使讀者更易與之相通相融，但是，在詩(shī)與思的時(shí)空建構(gòu)上，這首詩(shī)歌尚缺少一種拓?fù)鋵W(xué)意義上的更多面和復(fù)雜的美學(xué)內(nèi)涵。相比之下，孫悟的《小水庫(kù)》詩(shī)句雖更簡(jiǎn)短，但他卻用一種雙線(xiàn)敘事打通時(shí)空的限度，在散漫和瞬時(shí)、過(guò)去和此在的轉(zhuǎn)換中讓兩種不同的人生軌跡同時(shí)并存，和平共處，從而使詩(shī)歌有限的語(yǔ)言生發(fā)的詩(shī)意更具超越性。這既是一種詩(shī)藝的修為，更是一種詩(shī)意的歷史洞見(jiàn)和人性的終極關(guān)懷。就這點(diǎn)而言，不管是劉頻、劉春、盤(pán)妙彬，還是廣西其他詩(shī)人都需要更加努力地去追趕。

三、外在活動(dòng)與內(nèi)質(zhì)積淀的問(wèn)題

新世紀(jì)以來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)與新媒體的催生下，中國(guó)新詩(shī)迎來(lái)了狂歡式的春天，詩(shī)歌的生產(chǎn)、傳播、活動(dòng)忽如一夜春風(fēng)來(lái)遍布大江南北。盡管處在邊地，但廣西詩(shī)歌也不甘寂寞，以其特有的方式參與了這場(chǎng)熱鬧的狂歡。從詩(shī)歌的生產(chǎn)和傳播方面看，新世紀(jì)后，隨著《揚(yáng)子鱷》《自行車(chē)》《漆》《麻雀》等詩(shī)歌民間期刊的復(fù)刊、創(chuàng)刊以及《南樓丹霞》《相思湖詩(shī)群》等校園詩(shī)刊的出現(xiàn)，《廣西文學(xué)》《紅豆》《南方文學(xué)》等官刊的助力，加之“揚(yáng)子鱷論壇”“三個(gè)A”“詩(shī)想者”等詩(shī)歌網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，廣西詩(shī)歌生產(chǎn)的平臺(tái)搭建“線(xiàn)上線(xiàn)下”雙線(xiàn)齊建，毫不遜色于其他詩(shī)歌大省。這些詩(shī)歌平臺(tái)的搭建為廣西詩(shī)歌生產(chǎn)提供了充足的舞臺(tái)和陣地，老詩(shī)新詩(shī)都得以在各大詩(shī)刊、網(wǎng)站“話(huà)詩(shī)論劍”。在各大詩(shī)歌傳播平臺(tái)的催生下，新世紀(jì)以來(lái)廣西詩(shī)歌的產(chǎn)量較之過(guò)去呈倍增之勢(shì)。

從詩(shī)歌活動(dòng)方面講，更是一派熱鬧景象。如果說(shuō)2006 年在廣西北流市舉辦的“第一屆廣西青年詩(shī)會(huì)”是新世紀(jì)廣西詩(shī)人和評(píng)論家的首次大相聚，那么2010年由劉春在桂林發(fā)起、已連續(xù)舉辦十屆的“桂林詩(shī)會(huì)”則是新世紀(jì)區(qū)內(nèi)外詩(shī)人和評(píng)論家的“桂林式狂歡”，由廣西文聯(lián)、廣西作家協(xié)會(huì)連續(xù)主辦三屆的“廣西花山詩(shī)會(huì)”更是廣西詩(shī)歌活動(dòng)的濃彩重筆，這些詩(shī)歌活動(dòng)的開(kāi)展為廣西詩(shī)歌發(fā)展提供了較好的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和發(fā)展形勢(shì)研判；各大詩(shī)歌民間期刊的周年詩(shī)會(huì)如《麻雀》詩(shī)刊于2015 年秋在廣西來(lái)賓召開(kāi)的“成立五周年詩(shī)會(huì)”，為廣西詩(shī)歌發(fā)展注入了強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力；自治區(qū)圖書(shū)館舉辦的“悅心讀書(shū)會(huì)”以及廣西各地市、各高校舉辦的各類(lèi)讀書(shū)會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)，為廣西詩(shī)歌提供了一種走入尋常百姓家的交流平臺(tái)。各種詩(shī)歌活動(dòng)借勢(shì)媒體的傳播后，所形成的效應(yīng)極大地改善了新世紀(jì)廣西詩(shī)歌發(fā)展的“邊緣化”“小眾化”的生存境遇，形成一種全新的回暖之勢(shì)，呈現(xiàn)一派熱鬧、繁榮的發(fā)展景象。

與這種熱鬧、繁榮的外部形態(tài)相比，新世紀(jì)廣西詩(shī)人詩(shī)作獲得國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)或入選各大重要詩(shī)歌選本的卻屈指可數(shù)，冷清至極。回顧新世紀(jì)廣西詩(shī)歌發(fā)展的20 年，詩(shī)人們熱衷于詩(shī)歌的外部狂歡，在一定程度上忽視了詩(shī)歌的自身建設(shè)，詩(shī)歌的語(yǔ)言、修辭、體式、精神、情感等內(nèi)質(zhì)問(wèn)題鮮有被專(zhuān)題研討。詩(shī)歌的活動(dòng)或活動(dòng)中的詩(shī)歌都無(wú)法代替詩(shī)人的真實(shí)底色和詩(shī)歌發(fā)展的真實(shí)水平，唯有深入內(nèi)質(zhì)生成詩(shī)人的主體意識(shí)、詩(shī)歌精神，反復(fù)錘煉詩(shī)歌的語(yǔ)言和修辭藝術(shù)，勇于探索詩(shī)歌的新方向和新手法，廣西詩(shī)歌的新發(fā)展才成為可能。這要求廣西詩(shī)人首先要有對(duì)自身和廣西詩(shī)歌總體水平的清醒認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)估，從而形成群體上的反思和焦慮，促使內(nèi)在的覺(jué)醒和內(nèi)部革命的形成。其次，廣西詩(shī)人應(yīng)預(yù)留更多的耐心和精力來(lái)打磨詩(shī)藝，使詩(shī)歌文本成為唯一而獨(dú)特的“這一個(gè)”。最后，在關(guān)注、反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)中提升個(gè)體格局，使詩(shī)歌既有落點(diǎn)又具超越性。這應(yīng)該也是廣西新世紀(jì)詩(shī)歌突圍發(fā)展困境的一種可能。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西的風(fēng)物人情是廣西詩(shī)人的創(chuàng)作土壤，也是廣西詩(shī)人的精神原鄉(xiāng)。廣西詩(shī)歌想要以獨(dú)立的姿態(tài)屹立在中國(guó)詩(shī)歌版圖的重要位置，廣西詩(shī)人就要立足于腳下的土地，在勤奮筆耕的同時(shí)需保持清醒的認(rèn)識(shí)和明確的研判，深入探索詩(shī)歌在反映社會(huì)生活與精神建構(gòu)、詩(shī)意與詩(shī)藝的處理、外部活動(dòng)與內(nèi)質(zhì)積淀等方面存在的問(wèn)題，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題中進(jìn)行自我革命，從而尋找到詩(shī)歌突圍的新方法。