武松林

（安徽師范大學皖江學院音樂系，安徽蕪湖 241000）

安徽是一個集聚了豐厚歷史文化的省份，民間文學、民間音樂、戲曲等文化發(fā)展十分繁盛［1］?；春恿饔蚴侵腥A文化的一個重要發(fā)祥地，其自北向南將安徽省內分成了三大區(qū)域，根據地勢情況依次分為平原地區(qū)、丘陵地區(qū)和山地地區(qū)［2］。依托于當地的地理環(huán)境形成了相應三大區(qū)域的特色文化，其中音樂文化極具當地自然環(huán)境和人文環(huán)境的特征，其分布和特點具有鮮明的地域特征，有較大的研究價值。本文從音樂文化的角度，以民歌分析為主，對安徽皖北地區(qū)民歌的分布和特點進行分析。

一、安徽淮河流域民歌的起源與發(fā)展

安徽淮河流域的音樂具有濃厚的文化積淀，使其成為安徽民族文化的一個重要組成部分［3］。在安徽淮河流域的音樂文化發(fā)展進程中，受到人口遷徙、文化交融等因素的影響，因此，其極具開放、包容、多樣等的特性，而其的發(fā)展也具有了延續(xù)性。

（一）安徽淮河流域民歌的起源

一種文化的起源跟發(fā)展與當地的社會經濟發(fā)展和地理位置有著密不可分的聯系［4］。早在遠古時期，安徽地域就有大量的人類活動，擁有了文明發(fā)祥與發(fā)展的先天條件。在古代，隨著朝代的不斷更替，安徽依托于淮河流域得天獨厚的自然環(huán)境資源，實現了自身經濟的蓬勃發(fā)展。同時，又由于其歷來處于統(tǒng)治者爭奪權力的要地，具有大量的自然活動和人類活動，使其經濟的發(fā)展和文化的交流有了巨大的生存空間。在穩(wěn)定的大環(huán)境下，人民在追求經濟發(fā)展的同時，也注重自我消遣，而民歌就是通過勞動人民口口相傳間逐漸流行開來，為人們的日常生活增添色彩，如長期在運河勞作的人們，就通過勞動號子實現生產與娛樂的完美結合。在現代，安徽跟隨長三角的發(fā)展步伐，積極發(fā)展第一、二、三產業(yè)，逐漸成為了我國一個十分重要的加工產業(yè)基地［5］。由此可見，安徽的經濟發(fā)展不論在古代還是現代都處在一個良好的發(fā)展空間中，從而助力當地的文化發(fā)展，使得本地區(qū)民歌也得到了長足的發(fā)展。安徽民歌在種類、樣式上等都有了很大的延伸和發(fā)展，例如號子、山歌、舞歌等相繼出現并得到大力發(fā)展。不同的音樂類型，產生了川地民歌、山地民歌和丘陵民歌等獨特魅力的三種民歌類型。

（二）安徽淮河流域民歌的發(fā)展

安徽淮河流域民歌的發(fā)展一方面是基于其豐厚的歷史文化積淀，另一方面則是其符合時代發(fā)展的要求［6］。在豐厚的歷史文化積淀中，淮河流域的思想文化在先秦時期就蓬勃發(fā)展，諸如道家、儒家等的思想就在此處進行了激烈地交流碰撞，如《詩經》中就有對淮地民歌的記載。在當地出土的文物中，一些青銅樂器更加真實地證實當地音樂文化的起源和發(fā)展。同時，淮河流域的音樂文化也受到其他文化的影響，使其更具發(fā)展?jié)摿?。例如《淮南子》中就有“宋畫吳冶，刻形鏤法，亂修曲出”的記載，表明了皖北地區(qū)的書畫藝術在那時就已經譽滿天下。在這樣的藝術氣氛中發(fā)展的音樂文化也漸漸形成自身的特色,并不斷為音樂注入活力［7］。自新中國成立以來，在國家政策和地方政策的大力扶持下，淮河流域的音樂文化在時代發(fā)展的大背景下獲得了極大的發(fā)展機遇。例如民歌《摘石榴》不僅早已傳遍祖國大江南北，還在2010年登上了維也納金色大廳，使淮河流域民歌登上了國際舞臺，得到了全世界音樂愛好者的稱贊。

二、安徽皖北地區(qū)民歌的分布

民歌的形成與當地的自然環(huán)境資源的分布有著密切的關系。安徽皖北地區(qū)的民歌多是以小調、舞歌等為主，這與當地的平原環(huán)境有著不可分割的關系。依據《中國民間歌曲集成》中安徽卷的表述可以看出淮河流域的皖北地區(qū)民歌主要以小調、號子、舞歌、風俗歌、秧歌等為主，其中小調、號子和舞歌是皖北地區(qū)民歌最為重要的組成部分，山歌因為地形原因相對較少。

在潁上、鳳陽等地，歌舞中唱曲的舞歌較為流行。在淮北平原，門歌、送春等的傳統(tǒng)民俗性活動普遍使用演唱形式。阜陽是皖北地區(qū)民歌最具有代表性的地區(qū)之一。在阜陽，風俗歌是阜陽人兒時最真實的回憶，阜陽人對民間流行歌曲相當熟悉。阜陽地區(qū)的民歌真實地反應出了當地人民的情感。例如廣為流傳的《鋤頭歌》，通過簡單字眼的勾連和表演者的傾情演出，對普通窮苦老百姓日常生活進行深刻描述，真實地反映了那個年代遭受地主豪取搶奪的悲慘遭遇，同時也反映出了普通窮苦老百姓不屈不撓的反抗精神。在五河地區(qū)，秧歌比較流行。五河地區(qū)的民歌文化也具有鮮明的特征，但是相較于其他皖北地區(qū)，其秧歌文化十分濃厚，知名度頗高。皖北地區(qū)民歌是對皖北人民情感的真實展示，同時兼具了豪放與質樸等藝術風格，向世人展現了可愛的皖北人民形象。號子作為勞動人民的歌聲在皖北各地都存在，但船夫號子則主要在蚌埠、嘉山等地流行。另外，皖北地區(qū)地區(qū)分別與河南、江蘇、山東等地相鄰，相近地方之間的不同文化相互交流融合，取長補短。因此，從整體上看，這片區(qū)域的民歌具有多樣性和交互性的特征。

三、安徽皖北地區(qū)民歌的特點

安徽皖北地區(qū)民歌具有音調較低、節(jié)奏規(guī)整、旋律音階跨度大等特點。以下則從安徽皖北地區(qū)民歌中的曲調、歌詞和樂器特點進行詳細探討。

（一）安徽皖北地區(qū)民歌的曲調特點

安徽皖北地區(qū)民歌在總體上呈現出音調較低、節(jié)奏齊整有規(guī)律、旋律音階跨度大等特點，并且民間藝人運用地方方言即中原官話進行演唱，極具別異的聽覺享受。在調式上，民歌多以宮、商等的五種調式為主，通過在內部結構中的不同組合，形成皖北民歌特色。在宮調上，皖北民歌有五聲、六聲和七聲宮調式，例如《打菜臺》是五聲和七聲的宮調式；《小奴把你當親人》是五聲宮調式。商調民歌數量不多，如《鳳陽歌》《毛主席像太陽》等歌曲。角調在皖北地區(qū)并沒有典型出現。羽調以la、do、re等的音階組成，應用此音使得歌曲具有柔美、細膩之感，從而表現出該地區(qū)曲調的樸素無華?；照{是皖北民歌主要調式，如《大踏青》《四季歌》和《大半好吃要把秧裁》民歌突出羽音和角音，使得歌曲呈現出的音樂色彩明亮、柔和。不過在由于皖北人較為粗獷、豪放的性格，使得在民歌中也會突出宮音和商音。例如皖北號子是當地勞動人民獨創(chuàng)的一種勞動歌曲，它的節(jié)奏非常強，極具感染力，旋律鏗鏘有力，音調低沉雄厚，極具震撼力。此種類型的歌曲，口語化程度最高，在全省的分布最廣。

（二）安徽皖北地區(qū)民歌的歌詞特點

安徽皖北地區(qū)民歌演唱直白和真實，詞創(chuàng)作屬于就地取材，地域特色明顯，其原因在于如下兩個方面。其一是民歌本身專注于本地人民，對于一些極具地方化的用詞不需要修改再造而直接運用，使聽眾都能聽得懂。例如《摘石榴》中的歌詞“砸磚頭為的是約你去遛遛呦”中的“遛遛”二字，以及《鋤頭歌》中的歌詞“把鋤”和“敖糟”，這些詞的使用更能拉近民歌與當地人民之間的距離，使當地人民對歌曲能夠產生共鳴，增加人民傾聽的興趣，也提高了民間藝人的演唱動力，從而實現民歌文化的傳承與發(fā)展。其二歌詞充分展示勞動人民的日常生活，體現了真實的勞動場景。例如歌曲《鋤頭歌》的幾句歌詞“手把鋤頭鋤野草??！鋤去野草好長苗??！咿！呀！嘿！”用詞直白，情感真實，從中可以看出歌詞展示了當地人民的生活情境［8］。例如《毛主席像太陽》是當地勞動人民根據當地的歷史、人文特點進行創(chuàng)作，具有特定歷史文化的研究價值。皖北地區(qū)民歌的歌詞特色充分展示了當地人民的生活場景和思想意涵，并能夠使聽者聯想一幅幅當地勞動人民生產生活的場景，讓人不得不感慨當地人的勤勞和智慧。

（三）安徽淮皖北地區(qū)民歌的樂器特點

安徽皖北地區(qū)民歌中樂器的特點主要是善于采用我國的傳統(tǒng)樂器，如二胡、琵琶嗩吶等。同時，勤勞的當地人又善于運用身邊物進行樂器的創(chuàng)造，如用瓷質碟子進行節(jié)奏敲擊而形成了獨特的節(jié)奏聲，充分將傳統(tǒng)樂器與生活用品相融合，實現藝術的生活化。皖北民歌采用二胡、琵琶等傳統(tǒng)樂器，以弦音的流入流出進行旋律的主造，再結合棒子、瓷質碟子等日常生活中截取的樂曲進行節(jié)奏的釋放，最后加入民間藝人的真音進行歌唱，從而形成了“吹拉彈打唱”五味合一的表演形式。這種民歌藝術形式充分結合了當地的地方文化特色，使傳統(tǒng)樂器形式與吹拉彈打的方式和當地語言特色有機結合起來，彰顯了當地特色的音樂文化。例如吹奏的《摘石榴》《打菜臺》等，就是其中典型的代表。皖北地區(qū)民歌中樂器的特色，充分表明其繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，科學合理地將傳統(tǒng)樂器有機融入皖北民歌藝術之中，有助于當地民歌藝術的傳承與發(fā)展。

四、結語

安徽皖北地區(qū)的民歌以小調、號子、舞歌、風俗歌等為主，歌曲具有粗狂、樸實、豪邁而又不乏柔美和細膩的特點，深刻地表現了該地區(qū)人民群眾的日常生產生活。對安徽皖北地區(qū)民歌的分布和特點進行研究分析，有利于加強對皖北民歌的傳播和繼承，也助力于民族文化的挖掘和保護。