楊涵嫣

摘 要：嶺南傳統(tǒng)建筑是黃河中下游古代中原建筑的主要分支，其對于藝術(shù)裝飾尤為重視，裝飾和建筑物實用功能與美觀需求具有密切關(guān)系，因此嶺南建筑上可找到許多可為藝術(shù)創(chuàng)作提供靈感之處。本文從典型嶺南特色建筑上汲取靈感，提取元素進行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作研究，試圖探索嶺南文化更深層的魅力。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;建筑;藝術(shù)設(shè)計;應(yīng)用

北倚南嶺，南臨南海，使嶺南地區(qū)兼具相對封閉性與開放性，接受著中原文化滋潤和外來文化洗禮。歷史上，多數(shù)中原王朝對之實行寬松政治，嶺南地區(qū)在一個相對自由地環(huán)境里發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、特色鮮明、實用性廣的嶺南文化。嶺南建筑有著鮮明的特點和豐富的內(nèi)涵，是中國建筑藝術(shù)的一朵奇葩，涵蓋了嶺南人民的文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗，組成為我國瑰麗多彩的建筑文化。

一、嶺南建筑藝術(shù)特色

嶺南傳統(tǒng)建筑的民居氣息比較濃厚，建筑裝置的民俗色彩較強，氣氛樂觀祥和，建筑融入了普通民眾對于藝術(shù)的追求、審美趣味與情感取向，民俗氣息比較強。建筑藝術(shù)題材也融合此特有的民俗文化。在裝飾手法方面，嶺南傳統(tǒng)建筑廣泛使用木雕、磚雕、嵌瓷、泥塑等手法，傳統(tǒng)工藝被廣泛應(yīng)用到嶺南傳統(tǒng)建筑中。其中嶺南磚雕歷史悠久，作為傳統(tǒng)工藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。嶺南磚雕吸收了中國的文學(xué)、戲曲、建筑、民俗、書法、飲食等元素，多采用上等水磨青磚為主要材料，雕刻工藝精湛而繁雜，其中尤為突出的是深刻技法，線條規(guī)整而流暢，纖細如絲，故而得名“掛線磚雕”。這些層次豐富的磚雕作品由一塊塊青磚組合而成，匠人設(shè)計好圖案后，依據(jù)整幅圖的層次，將青磚按層排列，依次雕刻出紋樣，最后逐層逐塊嵌砌在墻上，形成多層次的畫面，其發(fā)展至今，在廣東地區(qū)主要存在于村落祠堂等處。嶺南氏族宗祠是宗族制度“權(quán)”的象征。它供奉著祖先的靈位，是舉行宗族祭祀、議事、飲宴、慶典以及執(zhí)行族法、族規(guī)的場所。嶺南幾乎所有的村落都有氏族宗祠，而且是村落中規(guī)模宏大的建筑，其建筑裝怖豪華，是村落的標(biāo)志性建筑，對村落規(guī)劃具有重要的影響。番禺的余蔭山房、東莞的可園、順德的清暉園、佛山的梁園都保存了少量精美磚雕作品。嶺南磚雕多表現(xiàn)富有寓意的歷史故事、喻示吉祥如意的瓜果造型和詩文字畫等，傳遞出教育的理念。因此，嶺南磚雕藝術(shù)具有“成人倫，助教化”的作用。

二、以仁威祖廟為例理解嶺南建筑的藝術(shù)特征

坐落于廣州市龍津西路廟前街的仁威祖廟，是嶺南建筑中極具代表性的道教廟宇之一，主要供奉真武大帝。它極具嶺南傳統(tǒng)古建筑風(fēng)格，各種雕塑精美異常，栩栩如生。其中廟宇主殿內(nèi)真武大帝像前牌匾題字“播液發(fā)靈”，配有對聯(lián)“踏龜蛇永鎮(zhèn)北天;降群魔以求庶民”。古代北方之神稱為玄武，玄武為龜蛇合體的形象，廟內(nèi)的北帝塑像腳踏龜蛇，意在祈求真武大帝鎮(zhèn)水，保佑一方平安，求得風(fēng)調(diào)雨順。

仁威祖廟采用的色彩配色跟普通廟宇不太一樣，普通常見的廟宇大多采用紅色金色綠色的配色， 仁威祖廟多采用灰磚金匾黑瓦礫來建造，其色彩以黑色為主，但并不單調(diào)，采用了與黑色“相生”的色彩，青磚墻的青色、琉璃瓦的藍色與黑色“水木相生”，花崗巖石的白色、潮州木雕的金色與黑色“金水相生”，這些顏色的搭配既和諧又莊嚴肅穆，符合“水神”的五行特性。

三、嶺南建筑符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

本人以極具嶺南特色的仁威祖廟的建筑色彩配色與真武大帝與玄武神獸的古代神話故事為靈感，以流淌著金色流水的河流為背景 ，引用真武大帝像前牌匾對聯(lián)所題文字，以書法的形式表現(xiàn)，塑造前后景深伸縮，動靜結(jié)合、虛實對比的效果，生動形象地將藝術(shù)書法的形式美浮于紙上。提取嶺南建筑中一大突出特色——磚雕的元素，運用雕刻筆觸刻畫出玄武神獸龜蛇的輪廓，與真武大帝像前對聯(lián)內(nèi)容相呼應(yīng)。又結(jié)合太極圖的圖形圖案構(gòu)造特征，將太極圖中的陰陽兩個小圓形與龜蛇的兩只眼睛巧妙融合于一體，營造出幽謐中暗藏生機的視覺氛圍。

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