德乾恒美

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嚴格來說，我最早接觸的新詩是昌耀老師的詩。所謂嚴格，即通讀詩集，并對我深具影響。昌耀詩歌中豐富的意象和深奧的詞匯，看起來像深埋大地的寶藏，很古舊，符合我的審美，那是茶涼的、懷舊的基調(diào)。當然，對我影響最大的，無疑是神性藏地，我曾在《青海日報》介紹藏地詩歌的引言中寫道：“西藏大地的每一個石塊里都棲居著一位神明?！辈刈逶缙诘淖诮绦叛觥氨静ā本褪欠荷裾?，對藏族的世界觀影響很大，對我的詩歌創(chuàng)作也深具影響，在我早幾年的長詩中大量的意象來自于西藏神話。

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每個時代都有屬于它的抒寫特質(zhì)，在同輩內(nèi)地詩人中，書寫者漸漸分流、細化，各有所持，抒情者耽于抒懷，敘事者“喋喋不休”，說話者“我寫我口”。

當然，我不能以我現(xiàn)在的審美趣旨，否定過往的詩歌之路，遠且不說，在我開始養(yǎng)成書寫習慣時對抒情詩抱有一種幻滅感。我最初認真閱讀的《昌耀抒情詩集》，封面是一個裸體男人膂力彎腰拉琴的雕塑，詩歌——在當時看來仿佛是一種苦修，就像龐德在《地鐵車站內(nèi)》中寫到的“濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點”，那是我站在詩歌的車站里對詩歌的第一感受，并且在很長時間里深陷其中。直到2008年左右，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)紅火，才發(fā)現(xiàn)“口語詩”等一系列形式各異的先鋒創(chuàng)作，吟哦玩味，很是有趣，于是調(diào)轉(zhuǎn)筆頭也試著寫了幾年，嘗試到不同的樂趣。

與其說我從未舍棄抒情，倒不如說我混搭了口語、抒情和敘事，尤其是現(xiàn)在我越來越喜歡那種不厭其煩的叨叨絮絮，以敘說之口吻將所見所聞化而詩之。我在詩歌里要說很多的“話”，而不是一味地“散文式”抒情疊加。

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朋友在送我的書的扉頁上寫道：“詩歌中的神秘可能包括未來的方向或者神旨的意義，堅持到中年以后的寫作，記得在年老的時候變得神秘！”——這話在當時揣摩良久，或許也暗合了我的寫作徑跡。如果有轉(zhuǎn)變，并且是在這時候，可能是對少年時期的一種回想，一種對生命本質(zhì)上的體認、經(jīng)驗，不再是大口啜飲美酒，而是不急不慢地、悠然地喝茶、呷酒。這個時候適合走漫長的人行道，不再動輒興奮、獵奇。中年寫作是學(xué)不會的，而我們誰都可以葆有童心，學(xué)寫童詩。

在寫作的過程中，總會有不確定的變化。譬如現(xiàn)在，看了不少，也寫了不少現(xiàn)代詩，它們的寫實手法，完全都是精致的小小說。粗略算來，約莫十年，我一直在尋找的路上，我所要表達的文學(xué)事實會根據(jù)個人寫作經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、生活經(jīng)驗前行。

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海子的麥地遠去，藏地的格?；ㄒ参璧蛄悖恍┰娙藞猿忠詾?，這些最基本的藏地意象，才能襯托出詩歌主旨和作者的民族特征，但現(xiàn)代詩不買這個賬。的確，作為藏族，宗教情懷在我們的內(nèi)心占據(jù)著重要位置，而在詩歌中大量的摻雜和堆砌直白的宗教和地域“標識”，在我以為是不完整的。

艱難險阻的高地險境和藏傳佛教是外人獵奇藏地的兩塊主因，對我而言，這些皆是生活常態(tài)，并不感到稀奇，渾然不覺中的自然流露才最可貴。

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昌耀在其長詩《慈航》中寫道：“是的，在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老、/更勇武百倍！”這曾是我詩歌創(chuàng)作的基調(diào)，以后也將是，只是它將會以不同的“面貌”出現(xiàn)在我的筆端。