王昌立

【摘 要】 新時(shí)代高中歷史教學(xué)應(yīng)在國際理解的視野下，在立足民族文化本位的立場上，加強(qiáng)對多元文明的認(rèn)知與理解;在增強(qiáng)文化自信與民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極向世界傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促成世界對中國的理解，讓不同文明相互借鑒、共生共長，共同致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】國際理解 文明交融 文明沖突 人類命運(yùn)共同體

讓學(xué)生以開放的視野了解世界是高中歷史教學(xué)的重要目標(biāo)指向。高中歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生國際理解素養(yǎng)的重要使命。

一、加強(qiáng)國際理解視野下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》指出：“‘國際理解是指具有全球意識(shí)和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài);能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流;關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵與價(jià)值等?！边@需要學(xué)生首先深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界多元文化?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變”是高中歷史教材的重要內(nèi)容，呈現(xiàn)了中國以儒家文明為主體的中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的歷程。教師在講授這一部分內(nèi)容時(shí)，既要注意幫助學(xué)生梳理儒家文明的基本發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)到以儒家文明為主體的中華傳統(tǒng)文明，在實(shí)踐中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，具有強(qiáng)大的包容性與生命力。同時(shí)，也要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從多元文化交流與借鑒的視角，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到在儒家文明的發(fā)展歷程中，以佛教文明為代表的外來文明的輸入，對中華文明的發(fā)展影響非常大。正是唐宋儒學(xué)家的思考與探索，弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新，確立起一套甚為精密的以“理”或“天理”為核心的儒學(xué)體系—宋明理學(xué)。由此可見，積極參與跨文化的交流與交融，中國古來已有之，而且對于中華文化的發(fā)展是大有裨益的。

二、從國際理解的視角解讀文明的多樣性

高中歷史“近代西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展”這一單元內(nèi)容中，“三權(quán)分立”機(jī)制的實(shí)施與運(yùn)行是本課重點(diǎn)之一。1787年憲法把美國國家權(quán)力分為立法、司法和行政三部分，國會(huì)由參議院和眾議院組成，掌握立法權(quán)。總統(tǒng)是國家元首、政府首腦和軍隊(duì)總司令，掌握國家的行政大權(quán);總統(tǒng)對憲法負(fù)責(zé)，有權(quán)否決國會(huì)通過的法律，但國會(huì)復(fù)議時(shí)若以三分之二多數(shù)再次通過，即為有效;總統(tǒng)有權(quán)提名任命政府高級官員;總統(tǒng)有權(quán)與外國締結(jié)條約，但須得到國會(huì)的批準(zhǔn)方可生效。最高法院掌握司法權(quán)，對法律擁有最高司法解釋權(quán)。三者獨(dú)立平等，但互相制約，以防止專制的出現(xiàn)，這充分體現(xiàn)了三權(quán)分立原則。當(dāng)然，從字面文字上的規(guī)定與實(shí)際的政治運(yùn)作中，存在著較大的差異。“文字是僵死的，而現(xiàn)實(shí)政治則千變?nèi)f化紛繁復(fù)雜。聯(lián)邦行政權(quán)力的演變，是一部不斷擴(kuò)張、逐漸超越立法與司法權(quán)力的歷史，是一部不斷打破三權(quán)的平衡，促成新的三權(quán)格局的歷史”[1]。對這一課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生有較大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在教學(xué)中需要明了較長時(shí)段的歷史發(fā)展軌跡才能深刻理解西方的政治制度。我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“羅斯福新政”的內(nèi)容思考美國政治體制的運(yùn)行變化。為了實(shí)施新政，羅斯福啟用了一批銳意進(jìn)取的專家和教授組成“智囊團(tuán)”，把一大批有志于改革的人士安插在政府的各個(gè)部門進(jìn)行新政的試驗(yàn)。與此同時(shí)，國會(huì)也授權(quán)羅斯福進(jìn)行大規(guī)模的干預(yù)和調(diào)節(jié)，支持他改革經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。此外，羅斯福還運(yùn)用“爐邊談話”、記者招待會(huì)等方式向人民解釋新政，爭取人民的支持，有意識(shí)引導(dǎo)輿論，擴(kuò)大總統(tǒng)的社會(huì)影響。毫無疑問，總統(tǒng)的權(quán)利在新政實(shí)施過程中變得更大了。

由此可見，世界各國文明的演進(jìn)，都與具體的國情相結(jié)合，是特定時(shí)空背景下人類智慧的結(jié)晶。我們在看到東西方文明差異的同時(shí)，更要看到東西方文明間的共性。讓學(xué)生理解各國和地區(qū)文明無優(yōu)劣之分，我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、用國際理解的眼光看待文明間的沖突

自新航路開辟以來，人類間的交往不斷增進(jìn)，各國之間的溝通也在不斷加強(qiáng)，但是由于各國文化、生活方式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等方面的差異，國與國之間的競爭與沖突也在不斷加劇。在這樣的時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)人類和平共處與可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都離不開國際理解教育。

在新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀指出：“主張尊孔，勢必立君，主張立君，勢必復(fù)辟?！薄翱捉膛c共和……存其一必廢其一?！标惇?dú)秀連續(xù)發(fā)表《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，指出“孔教與帝制，有不可離散之因緣”“非獨(dú)不能以孔教為國教，定入未來之憲法，且應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”?！按虻箍准业辍睂?shí)質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的全面清算。誠然，新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性，也產(chǎn)生了許多消極的影響。它們把一切中國文化都看作落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化也當(dāng)作封建文化加以否定，而把一切西方文化都看作進(jìn)步的。最終的結(jié)果是，以儒家文明為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但沒有被打倒，反而在今日之中國日益發(fā)展、壯大;西方文明也沒有能夠在中國生根發(fā)芽，全面勝出。在這場爭論中，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向在1917年發(fā)生新變化，馬克思主義開始進(jìn)入中國思想界;特別是1919年五四運(yùn)動(dòng)的開展，馬克思主義在中國的傳播發(fā)展到一個(gè)新階段，李大釗、毛澤東、周恩來等一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，開始用馬克思主義理論來武裝自己，來解決中國革命的問題。在這一課的學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生從時(shí)代大勢來理解文明沖突，進(jìn)而從文化的沖動(dòng)與創(chuàng)生的視角看待中國文化的演變歷程，認(rèn)識(shí)到這一歷程是中華文明融合吸收外來文明并煥發(fā)新的生機(jī)與活力的過程。

基于歷史學(xué)科的國際理解教育，不僅僅要在立足民族文化本位的立場上對多元文明進(jìn)行認(rèn)知與理解，更要在增強(qiáng)文化自信與民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極向世界傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促成世界對中國的理解，讓不同文明相互借鑒、共生共長，共同致力于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]李劍鳴.論美國聯(lián)邦行政權(quán)力的演變 [C].天津：南開史學(xué)編輯部，1991.

（作者單位：江蘇省南菁高級中學(xué)）

責(zé)任編輯：肖佳曉

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