雷望紅

留守兒童近年來(lái)受到社會(huì)的關(guān)注，這的確是一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但與此同時(shí)，鄉(xiāng)村還有另一個(gè)問(wèn)題被忽略了，那就是留守老人問(wèn)題。在現(xiàn)代農(nóng)村以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家計(jì)模式中，留守老人發(fā)揮了不可替代的作用。

首先是照顧了留守鄉(xiāng)村的孫輩。這實(shí)際上避免了兩大問(wèn)題：一是避免了家庭內(nèi)部無(wú)積累，孩子留守在鄉(xiāng)村，家庭內(nèi)部節(jié)省的開(kāi)支能作為家庭再生產(chǎn)的積累。二是避免了孩子進(jìn)城后實(shí)質(zhì)無(wú)人管教的問(wèn)題。相比于忙碌的父母和誘惑的城市，孩子留在農(nóng)村獲得的關(guān)注和關(guān)愛(ài)反而更多。

其次是保持了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系。通過(guò)老人耕種，保障家庭內(nèi)部日常生活的基本需求，實(shí)現(xiàn)晚年社會(huì)價(jià)值和生命意義，避免土地拋荒可能帶來(lái)的農(nóng)業(yè)生態(tài)問(wèn)題和糧食生產(chǎn)危機(jī)。

最后是維系了相對(duì)完整的社會(huì)關(guān)系。留守老人堅(jiān)守鄉(xiāng)村，通過(guò)在村群體日常交往和社會(huì)互助，使鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系繼續(xù)維持。在外游子還會(huì)每年春節(jié)惦記著回鄉(xiāng)，國(guó)家還會(huì)保障鄉(xiāng)村基本公共物品的供給，因此鄉(xiāng)村實(shí)際還保留著溫度和熱度。

相對(duì)于鄉(xiāng)村留守老人的付出與貢獻(xiàn)，他們更不應(yīng)該成為社會(huì)劇變過(guò)程中的被遺忘者。

伴隨著全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)興起的是全國(guó)婚姻市場(chǎng)，在適婚青年男多女少的情況下，為了保障年輕人在婚姻市場(chǎng)上獲得優(yōu)勢(shì)地位，家庭內(nèi)部會(huì)將資源向下傾斜，支持年輕人支付彩禮、購(gòu)買(mǎi)婚房等，從而形成“恩往下流”的家庭資源分配格局。老人成為被犧牲的主體，他們對(duì)家庭的付出成為了理所當(dāng)然，老人的家庭責(zé)任延長(zhǎng)并義務(wù)化，并形成道德綁架，即要求老人要“學(xué)會(huì)做老人”。

“學(xué)會(huì)做老人”暗含兩層意思：一是老人要盡力為子女付出，在有勞動(dòng)余力時(shí)為子女積攢更多的經(jīng)濟(jì)資本，輔助他們參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，從而形成自我剝削。二是老人不能給子女增加負(fù)擔(dān)，要極大地抑制自身對(duì)家庭成員的權(quán)利表達(dá)，比如養(yǎng)老要自養(yǎng)，生病了自己負(fù)擔(dān)等，一些老人生病時(shí)為不給兒女添負(fù)擔(dān)，在無(wú)法忍受疼痛時(shí)甚至?xí)x擇自殺。

當(dāng)留守老人意識(shí)到自己被犧牲之后，就可能促使下一輩老人轉(zhuǎn)向理性的生活方式，比如推卸家庭內(nèi)部責(zé)任，由此瓦解家庭內(nèi)部倫理。當(dāng)缺乏代際支持之后，家庭危機(jī)就會(huì)轉(zhuǎn)嫁到年輕一代身上，彼時(shí)的社會(huì)壓力可能會(huì)更大。因此，解決老人問(wèn)題，是保持家庭發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

鄉(xiāng)村留守老人問(wèn)題的解決可以從兩個(gè)方面著手，一是強(qiáng)化家庭內(nèi)部關(guān)注，通過(guò)移風(fēng)易俗引導(dǎo)家庭內(nèi)部代際責(zé)任再分配，為老人卸掉家庭過(guò)度責(zé)任的道德話語(yǔ)。另一方面要在村莊內(nèi)部構(gòu)建有利于老人的社會(huì)組織和話語(yǔ)體系，即通過(guò)建立老年人協(xié)會(huì)將老人組織起來(lái)，讓他們?cè)诮M織中形成話語(yǔ)共識(shí)，繼而通過(guò)老年人協(xié)會(huì)擴(kuò)散老人主體話語(yǔ)，在村莊內(nèi)部形塑有利于老人的話語(yǔ)體系，保障他們?cè)诩彝ズ痛迩f中的地位。▲

（作者是武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心學(xué)者）