林崇華，張海琳

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300401）

一、關(guān)于鄉(xiāng)建中心問(wèn)題的探討

鄉(xiāng)村在全面小康建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中已成為中國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和主戰(zhàn)場(chǎng)。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的蓬勃發(fā)展，無(wú)數(shù)的鄉(xiāng)建項(xiàng)目拔地而起，對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)展起到了巨大的作用，然而針對(duì)某些方面存在的不足，還值得進(jìn)一步探討。

中國(guó)的鄉(xiāng)村差異很大，而現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設(shè)模式卻趨向雷同。部分建設(shè)者一邊高喊著保護(hù)傳統(tǒng)民居，一邊完全依照著相似的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行大規(guī)模的改造，對(duì)于村子原本存在的死角問(wèn)題不能妥善解決而是選擇忽略。與此同時(shí)，一些設(shè)計(jì)師的個(gè)人風(fēng)格元素明顯，不斷地在不同的項(xiàng)目中重復(fù)出現(xiàn)。此外，在鄉(xiāng)村規(guī)劃的過(guò)程中過(guò)度關(guān)注游客的需求，缺乏主客對(duì)話場(chǎng)所，造成游客與村民關(guān)系疏離，且對(duì)村民的生活產(chǎn)生了很多影響，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)主客共享。村民生活區(qū)域、游客活動(dòng)區(qū)域以及中間的過(guò)渡區(qū)域的形式和尺度沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃剂浚绾尉徑獯迕窈陀慰椭g的沖突還有待進(jìn)一步商榷。

村民是鄉(xiāng)村振興的主體，保障村民的利益，維護(hù)村民的生活環(huán)境是鄉(xiāng)村振興的重中之重。在鄉(xiāng)村規(guī)劃時(shí)，除去振興鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，也要關(guān)注村民的精神層面需求，著重于改善村民整體生活水平、實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，避免使城鄉(xiāng)村民素質(zhì)始終存在巨大差異，村民與游客之間的隔膜越來(lái)越大。因此，建立更多的自由平等的集會(huì)交流空間，實(shí)現(xiàn)游客與村民關(guān)系的跨越式發(fā)展，增強(qiáng)雙方的交流和理解，有利于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、混沌理論的借鑒意義

圖1

圖2

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，混沌學(xué)作為繼量子力學(xué)、相對(duì)論的第三次革命，滲透至現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，極大地影響了傳統(tǒng)的線性思維。鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計(jì)是研究鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展模式以及協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的綜合部署，無(wú)疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)過(guò)程和系統(tǒng)。在此系統(tǒng)中，混沌現(xiàn)象無(wú)處不在，將混沌理論的特征和基本概念轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方法可以為解決鄉(xiāng)村重建出現(xiàn)的種種困難問(wèn)題提供新路徑。

既然鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)混沌系統(tǒng)，系統(tǒng)的內(nèi)在隨機(jī)性使其結(jié)果往往充滿不確定性，因此對(duì)于鄉(xiāng)村的規(guī)劃不應(yīng)作控制性詳細(xì)規(guī)劃。注重村民的文化主體地位，賦予他們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)，將自上而下的政策支持與農(nóng)民的自主性相結(jié)合，使村子的發(fā)展留有足夠的彈性空間不斷地符合科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。針對(duì)鄉(xiāng)村文化單一、無(wú)法實(shí)現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展等問(wèn)題，應(yīng)該選擇獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，相當(dāng)于混沌系統(tǒng)中的奇異吸引子（Strange attractors）可以使整個(gè)系統(tǒng)煥發(fā)無(wú)窮的活力，這樣一來(lái)，文化不僅得到村民的認(rèn)同，也將真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。混沌系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自相似性要求我們對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要注重整體與局部的統(tǒng)一，對(duì)建筑形態(tài)的考慮也可以從這一現(xiàn)象中得到很多啟示。由此看來(lái)，混沌理論的非線性思維可以提供全新的視角使我們從鄉(xiāng)村改造的困境中解放出來(lái)，為鄉(xiāng)村振興走上良性軌道探尋新方法。

三、混沌學(xué)視角下的雷勵(lì)貴州大項(xiàng)目活動(dòng)營(yíng)地

雷勵(lì)國(guó)際于1978年創(chuàng)辦于英國(guó)，是一個(gè)關(guān)注安全衛(wèi)生用水、社區(qū)建設(shè)、自然資源管理和青年可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際青少年發(fā)展公益機(jī)構(gòu)。本項(xiàng)目是雷勵(lì)國(guó)際在全球的第21個(gè)實(shí)踐社區(qū)，位于貴州省黔西南布衣族苗族自治州貞豐縣者相鎮(zhèn)平橋村，是青少年活動(dòng)營(yíng)地與鄉(xiāng)村建設(shè)結(jié)合的案例。項(xiàng)目以廢棄的三層教學(xué)樓為原點(diǎn)，建造了營(yíng)地的多功能活動(dòng)區(qū)和鄉(xiāng)村圖書(shū)館。整個(gè)設(shè)計(jì)巧妙地運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧虾陀袡C(jī)形態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)“自給自足”的多元共享空間。

（一）分形——塑造建筑的形態(tài)

分形（Fractals）概念的產(chǎn)生最初是由數(shù)學(xué)家曼德布羅特于1967年在美國(guó)《科學(xué)》雜志上發(fā)表的“英國(guó)海岸線有多長(zhǎng)”論文中提出的，指自然界中極不規(guī)則的曲線，如無(wú)規(guī)則的裂紋、樹(shù)葉的形狀等等。分形側(cè)重于從空間結(jié)構(gòu)去研究對(duì)象，并且具有自相似性（self-similarity）這一重要特征，也就是說(shuō)任何一個(gè)獨(dú)立的部分，在一定程度上都是整體的再現(xiàn)和縮影。集用餐、營(yíng)宿、交流等多種功能于一體的通用空間的頂棚由一系列具有相似形狀的半透明膜構(gòu)成連綿起伏的形態(tài)，與遠(yuǎn)處的山勢(shì)形成呼應(yīng)。半透明膜的頂棚可以應(yīng)對(duì)平橋村多雨的自然氣候，同時(shí)使整個(gè)通用空間通透自由。通用空間的西側(cè)是幾個(gè)由毛石堆砌形成的下沉式山邊小劇場(chǎng)（圖1），自然有機(jī)的結(jié)構(gòu)使基地地勢(shì)更親近周邊自然環(huán)境。

整個(gè)通用空間的墻體都采用竹子作為材料，沒(méi)有完全地封閉。由一根根竹子這樣的“線”，形成縱橫排列的平面（圖2），使空間打破常規(guī)轉(zhuǎn)為多向性秩序，實(shí)現(xiàn)無(wú)序與有序的統(tǒng)一。這樣的建筑形態(tài)不會(huì)使人們產(chǎn)生距離感，而是展現(xiàn)出一種低姿態(tài)的親近。單一元素的重復(fù)出現(xiàn)卻沒(méi)有使空間變得乏味，前后線面元素的巧妙組合、實(shí)虛變化帶來(lái)的獨(dú)特節(jié)奏感不斷吸引著人們的行為參與。由此可見(jiàn)，分形幾何是自然的幾何，也是構(gòu)成建筑形態(tài)與空間的幾何。

（二）源于簡(jiǎn)單的復(fù)雜空間

對(duì)初始條件的敏感性是混沌系統(tǒng)的典型特征，是指初始條件的微小差別會(huì)導(dǎo)致事情最后結(jié)果的極大差別。建筑作為一個(gè)混沌系統(tǒng)，它的建造及使用過(guò)程都充滿了內(nèi)在隨機(jī)性，其結(jié)果也往往具有復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)性，因此我們應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)的表達(dá)。無(wú)數(shù)簡(jiǎn)單細(xì)節(jié)的重疊最終將呈現(xiàn)耐人尋味的復(fù)雜空間。

基地的通用空間共分為兩層，一層為多功能活動(dòng)區(qū)，二層則作為宿營(yíng)區(qū)。竹子因其之間的縫隙沒(méi)有阻斷景色的連續(xù)性，空間的混沌感反而更添意境，游客在此空間移步換景，會(huì)產(chǎn)生與城市完全不一樣的體驗(yàn)感。整個(gè)場(chǎng)地選擇用碎石鋪地，在具有服務(wù)功能的空間采用竹模板現(xiàn)澆混凝土和本地砌石工藝建造，削減了建筑的現(xiàn)代工業(yè)感，與當(dāng)?shù)卦薪ㄖ纬捎袡C(jī)對(duì)話?？梢?jiàn)，合理地選擇材料對(duì)于空間感受的傳達(dá)起到了四兩撥千斤的作用。整個(gè)設(shè)計(jì)沒(méi)有出現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法，輕體量構(gòu)件的大量使用使空間極具通透感，像人們之間的交流一樣沒(méi)有阻礙。簡(jiǎn)單的空間解決了游客吃、住、玩等多種需求，功能的混沌也使游客的情感體驗(yàn)豐富多元。

（三）獨(dú)特的文化支點(diǎn)

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村振興往往忽略農(nóng)村之間的差異性，將關(guān)注點(diǎn)始終放在更新村落、保護(hù)傳統(tǒng)上，迫切想建立新的特色文化以創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。在這一過(guò)程中，村民與游客之間的關(guān)系是偏向疏離的，村民的文化需求也并沒(méi)有得到重視，不利于村子本土文化的長(zhǎng)久發(fā)展?；煦缦到y(tǒng)中的奇異吸引子可以使系統(tǒng)偏離平衡而導(dǎo)向不同的性態(tài)，逐漸演變成充滿活力的復(fù)雜多變的集合。這就說(shuō)明在鄉(xiāng)村重塑的開(kāi)始，我們就要明確該空間的增長(zhǎng)極從而制定后面的實(shí)施方案。

在此項(xiàng)目中，通用空間和鄉(xiāng)村圖書(shū)館都提供了很多個(gè)公共的交流空間給鄉(xiāng)村主客體。鄉(xiāng)村圖書(shū)館的出現(xiàn)宛如為平橋村注入了新的血液，這一功能體為真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“主客共享”發(fā)展模式提供了新的思路。鄉(xiāng)村圖書(shū)館由兩個(gè)平行交錯(cuò)的三角體結(jié)合而成，分為接待區(qū)和閱覽室，建筑體量與周?chē)窬颖３忠恢拢覂?nèi)的尺度則按照兒童的使用標(biāo)準(zhǔn)建造。當(dāng)?shù)氐膬和蛠?lái)營(yíng)宿的孩子可以在此一起閱讀、交流，旁邊的通用活動(dòng)空間也是孩子們共享資源的場(chǎng)所。這樣共享平臺(tái)的搭建可以在游客和當(dāng)?shù)卮迕裰g建立更深的情感聯(lián)系，同時(shí)連接新舊文化，真正解決鄉(xiāng)村社會(huì)精神生活的困乏，使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)新的活力和生機(jī)。

四、鄉(xiāng)村公共空間重塑策略

（一）營(yíng)造主客共享的公共空間

重塑鄉(xiāng)村公共空間可以從兩個(gè)角度考慮，一是當(dāng)?shù)匚幕w驗(yàn)類(lèi)的公共空間，還有一種是主體與客體之間精神交流的公共空間。已經(jīng)有大量的鄉(xiāng)建實(shí)踐選擇建造農(nóng)耕等生活體驗(yàn)場(chǎng)所、特色文化產(chǎn)品展館等體驗(yàn)類(lèi)公共活動(dòng)場(chǎng)地，村民位于展示的位置，游客被動(dòng)地接受當(dāng)?shù)匚幕?，雙方是基于利益的對(duì)立關(guān)系，無(wú)法建立更進(jìn)一步的信任關(guān)系。一味地仿造傳統(tǒng)歷史街巷也并不利于村落的更新和發(fā)展，符合現(xiàn)代生活的精神空間則可以拉近村民與游客的距離。村民也可以在這樣的空間里享受生活，雙方呈現(xiàn)一種平等的和諧關(guān)系。在鄉(xiāng)村建立這樣的與當(dāng)?shù)亟ㄖ叨认嗨频闹骺凸蚕淼墓部臻g，可以和傳統(tǒng)建筑的功能互補(bǔ)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）運(yùn)用分形理論嘗試不同空間形態(tài)

中國(guó)傳統(tǒng)的城市、景觀的空間形態(tài)都體現(xiàn)了分形的自相似結(jié)構(gòu)，看似復(fù)雜多變，實(shí)際都是由許多基本單元演變而來(lái)。杭州富陽(yáng)東梓關(guān)村民居就是延續(xù)了古建筑的生成關(guān)系，用兩個(gè)基本建筑單元演變出四種類(lèi)型，再通過(guò)交錯(cuò)排列形成建筑組團(tuán)，最后形成整體村落?；締卧窃诖迕裥枨笠约皞鹘y(tǒng)民居風(fēng)俗的綜合考慮下設(shè)計(jì)的，將傳統(tǒng)民居元素抽象化表達(dá)，既實(shí)現(xiàn)了低成本改善村民生活條件，也將地域性繼續(xù)傳遞下去。從分形理論的角度思考，可以創(chuàng)造出更多的建筑和空間布局形式，避免鄉(xiāng)村風(fēng)格模式單一。

（三）嘗試特殊材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合

從事鄉(xiāng)村建設(shè)的建筑師，應(yīng)該避免華而不實(shí)的形式表演和無(wú)謂的材料表現(xiàn)。以往的鄉(xiāng)村重建建筑都是力圖恢復(fù)傳統(tǒng)建筑的建造形式，排斥現(xiàn)代建筑方法和材料。試圖復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的，但這樣也把很多更具生命力的鄉(xiāng)村空間形式拒之門(mén)外。在重塑鄉(xiāng)村空間時(shí)，嘗試新型的特殊材料可以幫助設(shè)計(jì)師達(dá)到舊材料無(wú)法呈現(xiàn)的效果。以材料創(chuàng)新見(jiàn)長(zhǎng)的日本建筑師隈研吾在材料方面的探索就值得我們借鑒，選擇非常規(guī)的柔性材料創(chuàng)造豐富的感受，如樹(shù)脂和聚酯膜等基于新技術(shù)的環(huán)保材料。這樣的材料與傳統(tǒng)建筑材料的結(jié)合在給人們帶來(lái)具有現(xiàn)代審美的混沌的情感體驗(yàn)的同時(shí)，走向和現(xiàn)代建筑力圖體現(xiàn)理性技術(shù)美截然相反的道路，使建筑更親近自然，成為不斷在更新運(yùn)動(dòng)的混沌系統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村建設(shè)不是簡(jiǎn)單的修復(fù)傳統(tǒng)民居和繼承傳統(tǒng)文化，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)游客與村民之間平等的交流，并為交流提供更多的空間。新型的鄉(xiāng)村公共空間不但應(yīng)滿足游客的需求，也應(yīng)著力于提高本地村民的文化生活水平?；煦缋碚摰姆蔷€性思維打破了學(xué)科之間的界限，極大地?cái)U(kuò)展了我們思考鄉(xiāng)建問(wèn)題的角度，以混沌理論為指導(dǎo)，可以為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供技術(shù)支撐，促使我們不斷探索更多的主客共享的多元空間形式。