摘 要：美術(shù)自誕生之日起，就與人類(lèi)的精神和身心的欲望與訴求緊密相連，對(duì)人類(lèi)的身心都具有神秘莫測(cè)的影響。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)于藝術(shù)的療愈作用的研究愈發(fā)關(guān)注。本文采用跨學(xué)科研究法和文獻(xiàn)研究法，對(duì)散落于美術(shù)史、美術(shù)理論、藝術(shù)心理學(xué)和等學(xué)科中的相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理與分析，并結(jié)合案例，研究藝術(shù)史中的美術(shù)的療愈功能。

關(guān)鍵詞：美術(shù);療愈;藝術(shù)心理學(xué)

一、原始藝術(shù)中的療愈

美術(shù)在誕生之始，也就是原始藝術(shù)，常被稱(chēng)之為遠(yuǎn)古的巫文化。例如被發(fā)現(xiàn)于法國(guó)拉斯科洞窟中的巖畫(huà)，其內(nèi)容多為野牛，野馬等獵物和人類(lèi)捕獵和生活的場(chǎng)景，且形象極為惟妙惟肖。毫無(wú)疑問(wèn)，其目的在于對(duì)物質(zhì)生活的美好向往的表達(dá)，或者是更直接的原因，即認(rèn)為在巖石上勾畫(huà)出這些與其生活息息相關(guān)的獵物的形象，可以為其的物質(zhì)生產(chǎn)生活帶來(lái)其所期盼的積極影響。而在更廣泛的范圍中，如非洲、三星堆文明、古埃及文明，甚至是傳說(shuō)中的古精絕國(guó)中，遍布在其中的原始圖騰崇拜也多反映了極為相似的物質(zhì)和精神訴求。在貢布里希的《藝術(shù)的故事》中就例句出了一個(gè)古瑪雅的山鬼的形象，其形象大致是從古瑪雅人的內(nèi)心中抽取出了許多其認(rèn)為是恐怖的形象元素以及和山林息息相關(guān)的材料和形象，拼湊出了一個(gè)山鬼的模樣，以達(dá)到其嚇退敵人和惡靈，守護(hù)村子或族人的目的。在1908年由考古學(xué)家約瑟夫·松鮑蒂在奧地利沃爾道夫附近一舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的石雕“維倫多夫的維納斯”也與上述例子有著異曲同工的作用。被忽略的四肢和五官和被有意夸張的臀部和腹部無(wú)疑反映著勞動(dòng)力匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)期的古人對(duì)于女性生殖功能的崇拜和對(duì)人口增加的向往。而在古埃及文化中也同樣不能例外，除去正面律繪畫(huà)中的對(duì)人體完整性的類(lèi)似于強(qiáng)迫癥的要求外，著名的獅身人面像也象征著人類(lèi)頭腦與智慧和獅子的力量的結(jié)合，這種概念性的“寫(xiě)實(shí)”創(chuàng)作的誕生自然是因?yàn)楣湃撕?jiǎn)單的向往和創(chuàng)作的本能而誕生的。

暫且不論這些遠(yuǎn)古的藝術(shù)家和觀看者訴求是否能夠得償所愿，但不可否認(rèn)的是，尚未接觸到后世寫(xiě)意與抽象的當(dāng)代藝術(shù)文化的遠(yuǎn)古“藝術(shù)家”們顯然不是基于寫(xiě)意與抽象精神而創(chuàng)作出這些作品的。精神上的訴求與體現(xiàn)在身心上的物質(zhì)欲望是其創(chuàng)造出這些不可思議的杰作的唯一動(dòng)力，首先是在心理上，這些作品可能會(huì)對(duì)遠(yuǎn)古的觀看者產(chǎn)生了一種類(lèi)似于安慰的暗示作用。在捕獵收成和自然條件較好的情況下，觀看者們自然會(huì)認(rèn)為這一切都是這些“藝術(shù)品”的功勞。另一方面，當(dāng)這些作品的效果未能應(yīng)驗(yàn)之時(shí)，一定程度上，觀看者和藝術(shù)家也可能會(huì)在其創(chuàng)作的手法和體量上找尋問(wèn)題，甚至由意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，遠(yuǎn)古藝術(shù)中藝術(shù)的療愈作用也就此顯現(xiàn)。

二、文藝復(fù)興至當(dāng)代藝術(shù)中的療愈作用

除去原始藝術(shù)中的巫文化，在后世的藝術(shù)創(chuàng)作中也不乏相似的作用。例如在文藝復(fù)興時(shí)期的諸多教堂的設(shè)計(jì)與建造中，常使用彩色的玻璃和昏暗的室內(nèi)場(chǎng)景來(lái)構(gòu)建彩色的霞光與處于中心的耶穌受難造像，從而使觀看者仿佛身處于一種極為神圣的幻境中，以此來(lái)增加信徒對(duì)耶穌和上帝的信服與崇拜。從宗教對(duì)人身心的作用上來(lái)說(shuō)，這些身處于教堂之中的信徒們確實(shí)受到了來(lái)自于建筑藝術(shù)的一定程度的療愈作用，與巫文化極為相似，例如精神上的洗滌、對(duì)美好生活和來(lái)世的向往與信心，以及發(fā)生在身心上的激勵(lì)效果。反映在繪畫(huà)作品上，法國(guó)畫(huà)家歐仁·德拉克羅瓦為紀(jì)念1830年法國(guó)七月革命而創(chuàng)作的《自由引導(dǎo)人民》寄托的國(guó)家的革命感情和對(duì)英雄氣概的向往，以及其所展現(xiàn)的代表法蘭西民族精神的標(biāo)志對(duì)當(dāng)時(shí)的民眾以及革命歷程所產(chǎn)生的影響也是同理。

到了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期，藝術(shù)對(duì)觀看者的療愈作用則愈發(fā)明顯，甚至展現(xiàn)出了對(duì)時(shí)代發(fā)展變遷的敏銳感知與預(yù)知作用。例如出現(xiàn)于十九世紀(jì)德國(guó)的包豪斯學(xué)院與其所掀起的主張極簡(jiǎn)與實(shí)用主義的包豪斯主義的浪潮。其作品所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)觀念為市民階層的日常生產(chǎn)生活帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。成本的降低為民眾帶來(lái)了更加低廉的生活成本，物質(zhì)生活的豐富和生活成本的降低自然能夠?yàn)槊癖妿?lái)精神狀態(tài)上的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)的療愈作用區(qū)別于之前的指向性的影響，主要體現(xiàn)于較為開(kāi)放的思維引導(dǎo)與暗示和觀看者自發(fā)的思考。例如大衛(wèi).霍克尼所關(guān)注的新技術(shù)與傳播媒介的更迭，在于英國(guó)蛇形畫(huà)廊聯(lián)合總監(jiān)烏爾里希.奧布里斯特的幾次對(duì)談中，霍克尼曾多次提及他對(duì)時(shí)代進(jìn)程的關(guān)注，例如《衛(wèi)報(bào)》對(duì)新媒體的崛起的抵抗和掙扎，數(shù)碼照相技術(shù)帶來(lái)的對(duì)事件更為完整的描述，Adobe photoshop的誕生與斯大林式拼貼的關(guān)聯(lián)以及電腦技術(shù)對(duì)他創(chuàng)作更大尺幅的巨作帶來(lái)的幫助等等。法國(guó)藝術(shù)家多米尼克.岡薩雷斯-弗爾斯特在對(duì)城市和空間的營(yíng)造上也同樣能夠?qū)ι硖幤渲械娜水a(chǎn)生一定的精神上的啟發(fā)或者影響。用她自己的話來(lái)說(shuō)就是她所創(chuàng)造的空間是實(shí)驗(yàn)性的，它們自由發(fā)展，這是維綸紐夫背后的理念，即釋放地面空間，建設(shè)高層建筑以騰出公園，并讓其成為一個(gè)有著極富潛力的探索之地。就像是唐納德.溫尼科特的觀念的擴(kuò)大化，他在著作《游戲與現(xiàn)實(shí)》里提到，嬰兒在與母親分離后，會(huì)發(fā)現(xiàn)玩?？臻g，而這個(gè)空間之后會(huì)變成一個(gè)潛能空間——空白的中心比被填滿的中心擁有更大的力量。落實(shí)到她的作品上，則與她在日本建筑藝術(shù)中獲得的經(jīng)歷息息相關(guān)，岡薩雷斯-弗爾斯特首先是從日本的建筑環(huán)境中，或者是自身的創(chuàng)作思考的過(guò)程中接受到了藝術(shù)療愈的效果，然后在將自己的感悟體現(xiàn)于自己的作品中，進(jìn)而影響了更多的觀看者，借此，藝術(shù)療愈的神奇效果仿佛是采用了一張接近于病毒式傳播的方式擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)創(chuàng)作的療愈作用貫穿在美術(shù)史的始終，對(duì)人們的心靈有著神秘莫測(cè)的影像。而對(duì)美術(shù)史上諸多作品和顯現(xiàn)的梳理也為美術(shù)療愈和美術(shù)史的研究帶來(lái)了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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[3]貢布里希.藝術(shù)的故事[M]，南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.4.

作者簡(jiǎn)介：潘劼（1995—），男，滿族，籍貫：浙江寧波人，貴州民族大學(xué)大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫(huà)。