李 閻

(1.河北大學(xué)，河北 保定 071002；2.唐山師范學(xué)院，河北 唐山 063000)

新中國(guó)成立標(biāo)志著中華民族在東方大地重新站起。彼時(shí)，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人深深懂得要使新中國(guó)真正站住、站穩(wěn)，一定要進(jìn)行大量經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的實(shí)際行動(dòng)。建設(shè)強(qiáng)大社會(huì)主義國(guó)家的迫切愿望，快速推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)的任務(wù)，使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的思想和行動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平之間存在張力，這反映在新中國(guó)成立之初近三十年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的思想和實(shí)踐在道路、理論和制度維度上均呈現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)向度。

一、從政治革命到社會(huì)革命：文化建設(shè)意識(shí)形態(tài)向度的道路維度

新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史開(kāi)啟新篇章。馬克思主義揭示了政治革命是社會(huì)革命的部分和階段，政治革命之后，將是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心和基礎(chǔ)的上層建筑全面變革，即龐大社會(huì)革命，這個(gè)目標(biāo)賦予中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的任務(wù)一方面是“適應(yīng)和推進(jìn)政治變革”，另一方面是“適應(yīng)和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”[1]310。前者集中表現(xiàn)在大規(guī)模的思想改造，后者主要表現(xiàn)為培育社會(huì)主義新人。

(一)以社會(huì)革命為目標(biāo)的思想改造彰顯強(qiáng)烈階級(jí)性

具備新民主主義革命勝利和新中國(guó)成立這一政治前提之后，真正社會(huì)主義性質(zhì)的文化建設(shè)提上了議事日程。

首先，文化建設(shè)表現(xiàn)在清理舊文化工作上。中國(guó)共產(chǎn)黨延續(xù)民主革命時(shí)期重視婚姻制度的傳統(tǒng)，繼續(xù)致力于扭轉(zhuǎn)和掃除封建社會(huì)畸形的社會(huì)道德、社會(huì)習(xí)俗以及半殖民地萎靡的社會(huì)風(fēng)氣，以頒布新《婚姻法》為標(biāo)志的婚姻制度改革，動(dòng)搖了封建婚姻制度和舊有家庭關(guān)系的根基，觸動(dòng)了舊思想觀(guān)念和倫理道德，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，為建立新型婚姻家庭關(guān)系打開(kāi)了局面。這項(xiàng)改革既是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)民主改革和社會(huì)文化改造的一個(gè)重要側(cè)面，也是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全部社會(huì)文化進(jìn)行整頓的先聲。中國(guó)共產(chǎn)黨在大約三年之內(nèi)，將有著深刻舊社會(huì)歷史根源、被視為不治之癥的娼、賭、毒等舊社會(huì)痼疾基本禁絕，贏(yíng)得廣大群眾交口稱(chēng)贊，為中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民政府樹(shù)立了良好的社會(huì)形象。立竿見(jiàn)影的行動(dòng)一方面證明中國(guó)共產(chǎn)黨治理社會(huì)的強(qiáng)勁行動(dòng)力；另一方面也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨凈化社會(huì)環(huán)境、振奮民族精神的決心。掃除娼、賭、毒，為中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義文化建設(shè)滌蕩了污垢，奠定了民心基礎(chǔ)。

其次，契合土改后農(nóng)村經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、農(nóng)民文化需求增加的現(xiàn)實(shí)，黨在廣大農(nóng)村推進(jìn)文化掃盲和移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，客觀(guān)上促進(jìn)了農(nóng)村文化的社會(huì)主義傾向。在不誤農(nóng)時(shí)的情況下，通過(guò)上冬學(xué)、上夜校等形式，組織農(nóng)民學(xué)習(xí)文化，提高農(nóng)民文化素質(zhì)，是土改后農(nóng)村文化建設(shè)的整體樣貌。根據(jù)黨中央指示，農(nóng)村掃盲運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)要點(diǎn)：一是本著“根據(jù)農(nóng)事忙閑和農(nóng)民生活情況，因時(shí)、因地、因人制宜，分別采取集中或分散學(xué)習(xí)的形式”[2]263，拓寬農(nóng)民學(xué)習(xí)途徑，使學(xué)習(xí)在不妨礙生產(chǎn)的條件下進(jìn)行；二是在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化教育的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行政治教育，做到將文化科學(xué)教育和政治教育結(jié)合起來(lái)，避免“孤立進(jìn)行文化教育，脫離政治”和“只重視政治教育，忽視文化科學(xué)知識(shí)”兩個(gè)極端。正是黨在農(nóng)村開(kāi)展的兼具思想和政治素養(yǎng)的文化掃盲提高了農(nóng)民的社會(huì)主義覺(jué)悟和對(duì)社會(huì)主義改造及社會(huì)主義建設(shè)的理解力、執(zhí)行力，從而使農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造得以順利推進(jìn)。農(nóng)村中普遍進(jìn)行的掃除封建迷信、改革陳規(guī)陋習(xí)等移風(fēng)易俗活動(dòng)在新中國(guó)的農(nóng)村幾乎興起了一股文化熱潮，極大地促進(jìn)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，尤其是深化了農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了他們建設(shè)社會(huì)主義的信心和積極性，這是農(nóng)村掃盲和移風(fēng)易俗極其重要的成果。

再次，從奪取政權(quán)的政治革命到塑造新社會(huì)的社會(huì)革命，以破舊立新為主旨的大規(guī)模思想改造運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨最典型的文化建設(shè)行動(dòng)。思想改造學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)不只限于對(duì)知識(shí)分子的改造，而是包含對(duì)共產(chǎn)黨員和知識(shí)分子在內(nèi)的各界人士思想的改造，運(yùn)動(dòng)內(nèi)容包括“學(xué)習(xí)理論”“學(xué)習(xí)政策”、以“批評(píng)和自我批評(píng)”為形式的“整風(fēng)”，主要目的是清算人們頭腦中的封建、買(mǎi)辦思想和以“崇美、親美、恐美、反共、反蘇、反人民”[3]174為特征的法西斯思想，同時(shí)也批判和清除人們頭腦中各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，如“崇拜英美、狹隘民族主義、宗派主義、自私自利、對(duì)人民國(guó)家不負(fù)責(zé)任、保守觀(guān)點(diǎn)等”[3]117。顯然，前者是人民掌握政權(quán)之后必須堅(jiān)決杜絕的不正確思想；而后者，毋庸諱言，時(shí)至今日還在為數(shù)不少的人們頭腦中不同程度地存在著。據(jù)初步執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，這些思想念頭與社會(huì)主義格格不入，應(yīng)該即刻剔除。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨以非凡勇氣和魄力領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利、掌握政權(quán)之后依然保持既有勇氣和魄力進(jìn)行思想文化純潔性建設(shè)。另一方面，也要承認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)對(duì)思想文化革命的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和階段性認(rèn)識(shí)尚不成熟。當(dāng)然，這并不能否定黨在掌握政權(quán)之初就著手意識(shí)形態(tài)向度思想改造舉措的正確性。

(二)以社會(huì)革命為方向的全方位教育旨在培養(yǎng)社會(huì)主義新人

新中國(guó)成立伊始，黨即認(rèn)識(shí)到辦社會(huì)主義教育的必要性和緊迫性。1958年黨領(lǐng)導(dǎo)了“簡(jiǎn)化漢字，推廣普通話(huà)，制定和推行漢語(yǔ)拼音方案”[4]22的文字改革，為更大范圍和更深程度推進(jìn)社會(huì)主義教育奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)政權(quán)確立后，中國(guó)共產(chǎn)黨即著手有計(jì)劃、有步驟地培養(yǎng)新中國(guó)建設(shè)人才。

首先是建社會(huì)主義學(xué)校，辦社會(huì)主義教育。中共中央指示采用辦簡(jiǎn)易小學(xué)和農(nóng)業(yè)中學(xué)的方法，積極發(fā)動(dòng)貧下中農(nóng)子女入學(xué)，提高女孩子入學(xué)率；鼓勵(lì)辦勞動(dòng)和教育相結(jié)合的半農(nóng)半讀、半工半讀學(xué)校，減輕國(guó)家和家庭雙方面負(fù)擔(dān)，使農(nóng)村普及教育更為可能，使城市孩子由于“下鄉(xiāng)有地種又有書(shū)讀”[5]166而不再顧忌和抵觸下鄉(xiāng)。理論上看，“學(xué)校制度與勞動(dòng)制度結(jié)合，可以初步地消滅腦力勞動(dòng)同體力勞動(dòng)的差別”[5]166，契合馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的目標(biāo)要求，這是巨大的歷史進(jìn)步。實(shí)踐也表明，黨在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件和階段性上還存在理解和認(rèn)識(shí)偏差，以致忽視根本生產(chǎn)力條件而提出在社會(huì)主義時(shí)期就消滅“三個(gè)差別”的口號(hào)，明顯不能達(dá)到預(yù)期目的。

其次是大力發(fā)展科學(xué)，進(jìn)行文化教育革命。在發(fā)展教育問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”[4]405，極力反對(duì)和批判“為教育而教育，勞心與勞力分離，教育由專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)”[4]407的資產(chǎn)階級(jí)教育方針。一方面，強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)科學(xué)，包括教育學(xué)在內(nèi)的一切社會(huì)科學(xué)都要“跟政治走”[4]408；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨一反幾千年的舊傳統(tǒng)，主張“消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別”[4]425而將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。黨堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持“統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合”“普及與提高相結(jié)合”“全面規(guī)劃與地方分權(quán)相結(jié)合”“學(xué)校政治工作、管理工作、教學(xué)工作和研究工作全面貫徹群眾路線(xiàn)”的辦學(xué)方針，黨的教育事業(yè)因此取得較快發(fā)展。

二、從民族性到階級(jí)性：文化建設(shè)意識(shí)形態(tài)向度的理論維度

中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，其文化建設(shè)服務(wù)的終極目標(biāo)始終是人的自由和全面發(fā)展。盡管黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命的理論和實(shí)踐中實(shí)事求是地提出了文化建設(shè)民族性向度的目標(biāo)，然而一旦建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家，其文化建設(shè)就自帶無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)色彩，昭示明顯階級(jí)性。

(一)掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

新中國(guó)成立后，黨延續(xù)“隨時(shí)隨地向人民群眾進(jìn)行宣傳”以“啟發(fā)和提高人民群眾的覺(jué)悟”[6]1的傳統(tǒng)，不僅領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力消除舊社會(huì)思想痼疾，有步驟地改革舊有文化教育事業(yè)，更致力于樹(shù)立馬克思列寧主義、毛澤東思想占主導(dǎo)地位的新的文化意識(shí)形態(tài)。

首先表現(xiàn)為掌握?qǐng)?bào)紙、廣播等輿論工具。新中國(guó)成立后，中央政府各級(jí)行政機(jī)關(guān)逐漸成立，黨及時(shí)進(jìn)行了由黨的組織機(jī)構(gòu)向國(guó)家行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行職能交接的相關(guān)事項(xiàng)。延安時(shí)期黨創(chuàng)辦的新華通訊社成為統(tǒng)一集中的國(guó)家通訊社。始建于延安的北京新華廣播電臺(tái)定名為中央人民廣播電臺(tái)。由于認(rèn)識(shí)到“思想斗爭(zhēng)是一切革命斗爭(zhēng)的前提”[6]294，黨十分重視“拿筆桿子”的宣傳工作，認(rèn)識(shí)到“實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)最廣泛的方法是用筆桿子”[7]145。這時(shí)候黨在宣傳上以“肅清”和“不能宣布它非法，但是我們一定要批駁它，指出它的錯(cuò)誤”[6]293的辯證態(tài)度有分別地對(duì)待不同的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，體現(xiàn)出新民主主義特征。當(dāng)然，由于社會(huì)主義是我國(guó)新民主主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，馬克思列寧主義始終是宣傳工作的根本方向。

其次是加強(qiáng)理論教育。相對(duì)民主革命來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義革命的影響要廣泛和深刻得多，社會(huì)主義思想取代人們頭腦中落后思想和意識(shí)不是一蹴而就的事。據(jù)此，1954年，中共第二次全國(guó)宣傳工作會(huì)議提出在“全部思想戰(zhàn)線(xiàn)上和資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭(zhēng)”的基本任務(wù)。這種宣傳任務(wù)的轉(zhuǎn)變是及時(shí)的，也是必要的，呈現(xiàn)“因時(shí)制宜、因人制宜”“緊隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要”“以宣傳唯物主義思想、批判資產(chǎn)階級(jí)思想為目的”的特點(diǎn)，在群眾頭腦中奠定了實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和逐步過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的思想基礎(chǔ)。為加強(qiáng)對(duì)干部和群眾進(jìn)行理論教育，中共中央推動(dòng)刊印和學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的工作。例如，1951年10月，1952年4月，1953年4月，《毛澤東選集》第一卷、第二卷、第三卷陸續(xù)出版發(fā)行，幫助群眾正確了解中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，使其掌握中國(guó)革命和建設(shè)的基本理論和方法，引導(dǎo)群眾思想并促進(jìn)了國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

(二)用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)研究和引領(lǐng)文藝

文藝工作是中國(guó)共產(chǎn)黨必須有所把握、有所作為的文化建設(shè)領(lǐng)域。從1951年到1955年，文學(xué)藝術(shù)界三次大規(guī)模的批判運(yùn)動(dòng)[8]403開(kāi)啟了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作意識(shí)形態(tài)向度發(fā)展的兩個(gè)階段。

第一階段以圍繞評(píng)《武訓(xùn)傳》確立以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)研究和解釋歷史為標(biāo)志。1951年圍繞評(píng)價(jià)電影《武訓(xùn)傳》的根本分歧在于文化界是應(yīng)該堅(jiān)持“新事物代替舊事物”的歷史唯物論，還是像武訓(xùn)那樣“否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降”[6]273。武訓(xùn)這個(gè)曾經(jīng)被褒揚(yáng)、受崇敬的形象，在新中國(guó)成立后遇到中國(guó)歷史進(jìn)入以消滅階級(jí)對(duì)立的新社會(huì)取代存在階級(jí)壓迫舊社會(huì)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，階級(jí)立場(chǎng)選擇和階級(jí)分析方法成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。今天看來(lái)，武訓(xùn)固然未能“勇敢”超越其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)背景去與“封建文化”和“反動(dòng)的封建統(tǒng)治者”進(jìn)行堅(jiān)決的階級(jí)斗爭(zhēng)，但在對(duì)《武訓(xùn)傳》及其評(píng)論進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也應(yīng)該避免“把思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題不適當(dāng)?shù)靥岬较蚍磩?dòng)思想‘投降’的政治高度”[9]149。不過(guò)，這卻并不意味著不需要在對(duì)武訓(xùn)的宣傳中明確彰顯無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和運(yùn)用歷史唯物主義方法。武訓(xùn)的行為無(wú)可規(guī)制，但是對(duì)武訓(xùn)精神的宣傳需要規(guī)制，那就是要用馬克思主義觀(guān)點(diǎn)研究和解釋歷史。

第二階段則從學(xué)術(shù)上升到政治的文化批判。如果說(shuō)批《武訓(xùn)傳》尚維持在以作品為對(duì)象，并未發(fā)展到對(duì)文藝工作者從組織上過(guò)分處理的話(huà)，那么，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究的批判在程度上則嚴(yán)重得多，對(duì)胡風(fēng)最后定性為“反革命集團(tuán)”已經(jīng)完全超出思想斗爭(zhēng)范圍了。從學(xué)術(shù)討論到政治性文化批判運(yùn)動(dòng)，能夠看得出以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化工作要求之嚴(yán)、責(zé)備之深和求效之急。毋庸諱言，過(guò)火批判客觀(guān)上傷害了文藝工作者的積極性，消解了文化建設(shè)的積極作用。如果要在這個(gè)已然不能改變的歷史過(guò)往中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的話(huà)，那就是一定要實(shí)事求是地判斷和處理文藝領(lǐng)域的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的批判給文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域乃至全社會(huì)學(xué)習(xí)和宣傳歷史唯物主義思想文化提供了一個(gè)契機(jī)。遺憾的是，種種原因合力作用之下，學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域的論爭(zhēng)沒(méi)有停留在應(yīng)有范圍。伴隨肅反工作進(jìn)行的是思想文化領(lǐng)域的批判無(wú)端升級(jí)。歷史實(shí)踐表明，一方面，思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題更為復(fù)雜、實(shí)質(zhì)更難把握；另一方面，也能看出黨在執(zhí)政之后對(duì)思想文化領(lǐng)域問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚存在局限。實(shí)踐表明，在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域，如何在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的前提下，進(jìn)行有益、有效和適宜的文化建設(shè)工作，對(duì)黨是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。

(三)以馬克思主義理論掌握群眾

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到如果不能夠獨(dú)立自主地掌握并發(fā)展自己的文化，并獲得群眾在主體性認(rèn)知基礎(chǔ)上的認(rèn)同，那么，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一句空談。因此，黨將文化主體塑造作為重要工作，著力點(diǎn)放在以下兩個(gè)方面。

一是爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)改造知識(shí)分子，讓知識(shí)分子人盡其才。早在黨的七大召開(kāi)時(shí)，毛澤東就主張對(duì)“舊文化工作者、舊教育工作者和舊醫(yī)生們”采取適當(dāng)?shù)慕逃椒?，使他們“獲得新觀(guān)點(diǎn)、新方法、為人民服務(wù)”[10]1083。這種表達(dá)并非黨的權(quán)宜之計(jì)，而是在實(shí)事求是基礎(chǔ)上最切合實(shí)際的判斷。如今對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度剛好為曾經(jīng)的判斷作出注腳。事實(shí)證明，這些歷經(jīng)社會(huì)變革洗禮、由舊社會(huì)走過(guò)來(lái)的知識(shí)分子，在一定程度上成為建設(shè)新中國(guó)的中堅(jiān)力量。原因不但在于他們本身具備才能，更在于他們受到了有計(jì)劃、有步驟的旨在重塑他們革命人生觀(guān)的政治和思想教育。事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族，其智慧和力量能夠得以充分激發(fā)和彰顯，社會(huì)主義制度下的知識(shí)分子更有條件能夠以主人翁的姿態(tài)創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

二是完成思想教育和政治塑造，樹(shù)立先進(jìn)典型。1958年9月19日，黨在關(guān)于教育工作的指示中要求所有學(xué)校必須進(jìn)行馬克思列寧主義政治教育和思想教育，必須進(jìn)行唯物主義群眾觀(guān)點(diǎn)和集體觀(guān)點(diǎn)教育，必須進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)教育，必須進(jìn)行辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)教育。樹(shù)立典型詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的階級(jí)性向度。青年戰(zhàn)士雷鋒犧牲之后，毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。劉少奇、周恩來(lái)、朱德、陳云、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合為雷鋒題詞。一個(gè)普普通通的青年，受到領(lǐng)導(dǎo)人如此高度的評(píng)價(jià)，不但在中國(guó)歷史上，即便是在中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)也是少有的。樹(shù)立榜樣和典型是中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)完成黨員和群眾思想教育和政治塑造起著積極作用。

三、制度缺失與群眾運(yùn)動(dòng)：文化建設(shè)意識(shí)形態(tài)向度的制度維度

暴力革命奪取政權(quán)之后，包括文化革命和文化建設(shè)等在內(nèi)的上層建筑革命理應(yīng)被納入制度性軌道，直到社會(huì)革命完成。遺憾的是，文化建設(shè)的制度化并未即刻提上日程。更由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命有著善于開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，因此在黨執(zhí)政之后，在制度尚未完備之時(shí)，文化建設(shè)也采取了群眾運(yùn)動(dòng)的方式。

(一) 文化方針成為文化制度探索的基礎(chǔ)

新生人民政權(quán)，既要有工業(yè)、國(guó)防等物質(zhì)力建設(shè)，也要有戲曲、文藝等文化力建設(shè)，同領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)一樣，領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)是執(zhí)政黨推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的必然要求。關(guān)于文化建設(shè)的方針和思路，中共中央在1956年關(guān)于《論十大關(guān)系》的討論中明確提出要把政治思想問(wèn)題同學(xué)術(shù)性質(zhì)、藝術(shù)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì)的問(wèn)題區(qū)別開(kāi)來(lái)，貫徹毛澤東過(guò)去在藝術(shù)問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題上提出的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”兩個(gè)口號(hào)。中共八大正式確認(rèn)“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”為繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針，使文藝界和科學(xué)界為之轟動(dòng)、備受鼓舞。一時(shí)間，黨的文化建設(shè)工作呈現(xiàn)出新氣象。

針對(duì)反對(duì)“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的“左”的教條主義和借口“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”批判和否定馬克思主義的右傾機(jī)會(huì)主義，1957年3月，毛澤東在同文藝界部分代表談話(huà)時(shí)明確表示，黨的主張是“有領(lǐng)導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”[11]253。在毛澤東看來(lái)，“完全學(xué)術(shù)性的”百家爭(zhēng)鳴 “在報(bào)上爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去不會(huì)有影響”，但是政策性的百家爭(zhēng)鳴就要“分別一下情況”[11]265。用今天的話(huà)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究可以無(wú)禁區(qū)，但是政策宣傳有紀(jì)律?！案鱾€(gè)學(xué)術(shù)部門(mén)可以有許多派、許多家”，但是就世界觀(guān)來(lái)說(shuō)，就只有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“資產(chǎn)階級(jí)”這兩家[11]273。這涉及文藝工作者是持“無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)”、替無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)，還是站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、替資產(chǎn)階級(jí)說(shuō)話(huà)的問(wèn)題。毛澤東為黨所提倡的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”明確了政策邊界。

這個(gè)邊界的確定對(duì)于文化制度探索具有制度雛形的積極意義。不過(guò)，當(dāng)時(shí)尚未能從制度角度認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，而是將著重點(diǎn)放在由文化表達(dá)來(lái)判斷政治立場(chǎng)?；凇八枷雴?wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)成為非常重要的問(wèn)題”[11]282的判斷，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面的主張存在學(xué)術(shù)和政治的張力。1963年至1965年間，盡管黨對(duì)文藝工作調(diào)整之后文藝戰(zhàn)線(xiàn)出現(xiàn)了活躍局面，但在同時(shí)，文化教育和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一系列過(guò)火批判仍在發(fā)展甚至加劇，并且很快擴(kuò)展到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。“文藝黑線(xiàn)專(zhuān)政論”更使得文化領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)一步升級(jí)?！鞍倩R放”“百家爭(zhēng)鳴”的文化方針盡管有著為文化制度奠基的積極意義，遺憾的是文化建設(shè)并未沿著制度化的正確道路走下去，反倒與群眾運(yùn)動(dòng)糾纏在一起，成為黨塑造意識(shí)形態(tài)的工具和先聲。

(二)從文化“大躍進(jìn)”到知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，文化建設(shè)與群眾運(yùn)動(dòng)交織

新中國(guó)成立之初，黨對(duì)教育和人才培養(yǎng)是有正確認(rèn)識(shí)的。1950年6月8日，周恩來(lái)在全國(guó)高等教育會(huì)議上的講話(huà)中指出，“教育改革不能漫無(wú)計(jì)劃，興之所至亂搞一氣，要區(qū)別輕重緩急，分階段有步驟地進(jìn)行，在有些問(wèn)題上要善于等待”[12]274。對(duì)教育有如此冷靜認(rèn)識(shí)的前提是對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化有正確認(rèn)識(shí)。1950年代末，伴隨經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“躍進(jìn)”，失卻對(duì)文化教育正確認(rèn)識(shí)的前提之后，黨對(duì)文化教育方位的判斷逐漸偏離。文化教育領(lǐng)域也不可避免地陷入“左”的“躍進(jìn)”之中。不少地方提出從“人人能讀書(shū)”到“人人能創(chuàng)作”[9]485的高指標(biāo)，作家和藝術(shù)家們也紛紛制定“躍進(jìn)”計(jì)劃，放“創(chuàng)作衛(wèi)星”。1964年，以穩(wěn)定農(nóng)村青年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和給城市沒(méi)有能夠升學(xué)和就業(yè)的知識(shí)青年開(kāi)辟就業(yè)之路為初衷，中共中央作出動(dòng)員和組織城市知識(shí)青年參加農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的決定，開(kāi)始了知識(shí)青年到農(nóng)村的嘗試?！拔母铩逼陂g，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”思想的指導(dǎo)下，“停課鬧革命”使得正常教學(xué)秩序被打亂，全國(guó)掀起知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)高潮。一方面，上千萬(wàn)城市知識(shí)青年在農(nóng)村和邊疆等艱苦地區(qū)經(jīng)受了鍛煉，其中很大一批人成長(zhǎng)為國(guó)家建設(shè)人才；另一方面，如此多的年輕人在青春大好年華失去接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，也使得國(guó)家人才培養(yǎng)產(chǎn)生斷裂帶，留下文化建設(shè)領(lǐng)域的一個(gè)遺憾。1973年6月至8月召開(kāi)的全國(guó)知青上山下鄉(xiāng)工作會(huì)議，交流、總結(jié)情況之后，開(kāi)始對(duì)知青下鄉(xiāng)、管理、返城等政策作出調(diào)整[13]819。

黨的十一大之后，1977年10月12日，國(guó)務(wù)院正式宣布恢復(fù)一度被廢棄的高考制度。1977年有570萬(wàn)青年參加高考，其中27萬(wàn)多人通過(guò)高考進(jìn)入夢(mèng)寐以求的大學(xué)校園。 恢復(fù)高考制度給無(wú)數(shù)年輕人帶來(lái)了希望和奮斗動(dòng)力?；仡櫄v史，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立到今天，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)血雨腥風(fēng)，付出過(guò)值得反思的代價(jià)?，F(xiàn)實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)能夠自我修正和療愈的政黨，能夠在歷史的天平上以無(wú)與倫比的勇氣和誠(chéng)坦蕩的心對(duì)曾經(jīng)的錯(cuò)誤作出改變。這也正是黨能夠走到今天仍然充滿(mǎn)強(qiáng)大生命力的原因之一。

(三)“斗批改”思想形塑群眾性政治文化

伴隨“文化大革命”全面發(fā)動(dòng)，文化領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化愈演愈烈，黨的八屆十一中全會(huì)通過(guò)的“十六條”中提出了“斗、批、改” 任務(wù)[14]186，教育、文藝、新聞、衛(wèi)生等各個(gè)文化領(lǐng)域都貫徹“斗批改”要求進(jìn)行徹底“革命”。這種革命沒(méi)有止步于思想領(lǐng)域，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出思想范疇，以群眾運(yùn)動(dòng)的方式上升到政治層面，深入到組織乃至家庭，不光是“斗批改”思想，也“斗批改”肉體?！岸放摹彼枷氤蔀椤拔母铩睒?biāo)志性話(huà)語(yǔ)，反映了“文革”思維模式，建構(gòu)了“文革”群眾性政治文化。“斗批改”思想所形塑出來(lái)的群眾性政治文化如火如荼的發(fā)展阻礙了文化制度化的進(jìn)程。從主體方面來(lái)說(shuō)，人熱衷于不受章法約束的鼓動(dòng)和群體行為；從客體方面來(lái)說(shuō)，群眾性政治文化已經(jīng)不單純是文化，而是與政治立場(chǎng)和人身命運(yùn)緊密相關(guān)的特殊文化。這種以“斗批改”為特征的群眾性政治文化是一種被意識(shí)形態(tài)異化了的文化?！岸放摹钡慕Y(jié)果是“黨內(nèi)矛盾和社會(huì)矛盾繼續(xù)緊張，傷害了大批干部群眾”[13]820。教育文化界從批《武訓(xùn)傳》用政治批判解決思想問(wèn)題的不好先例開(kāi)始，到“文化大革命”文教、科技等領(lǐng)域首先受到?jīng)_擊，雖然中間也因有文化建設(shè)制度性條例而蘊(yùn)含不可否定的局部成就，但是在依靠群眾運(yùn)動(dòng)的蹣跚行進(jìn)中，文化建設(shè)終究沒(méi)有走上建章立制的軌道。

四、歷史反思和現(xiàn)實(shí)啟示

新中國(guó)成立后近三十年在文化路線(xiàn)規(guī)制上、在文化建設(shè)路徑上均呈現(xiàn)出明顯的意識(shí)形態(tài)向度，既有混淆學(xué)術(shù)和政治乃至階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，阻滯了社會(huì)主義文化健康發(fā)展，傷害了人的積極性，也有積極塑造社會(huì)主義國(guó)家形象，提升社會(huì)主義國(guó)家凝聚力、向心力的作用，歷史鏡鑒今天和未來(lái)。

(一)文化建設(shè)不可躍進(jìn)，必須遵從規(guī)律

新中國(guó)文化建設(shè)始終在摸索中前行，當(dāng)黨的文化建設(shè)思想適應(yīng)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，文化建設(shè)就能夠取得成果，人們積極性就高漲；當(dāng)黨的文化建設(shè)思想偏離實(shí)際的時(shí)候，文化建設(shè)就遭到阻礙，并且黨和知識(shí)分子的關(guān)系就緊張。這在一個(gè)側(cè)面鑒證了黨的文化建設(shè)思想反作用于文化建設(shè)實(shí)踐的規(guī)律。在以共產(chǎn)主義為最高理想的革命道路上，我們必須始終堅(jiān)持馬克思列寧主義思想對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)，否則，百家爭(zhēng)鳴就會(huì)“變成現(xiàn)代修正主義者所希望、所實(shí)行的自由化的方針”[15]363。無(wú)論何時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化建設(shè)必須講意識(shí)形態(tài)。但同時(shí)也要保持意識(shí)形態(tài)和多元文化思想的張力，或者給予人們思想靈動(dòng)的動(dòng)力，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上允許百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)自由探討、互相辯論和獨(dú)立思考，避免“采用行政命令的辦法去解決復(fù)雜的精神世界的問(wèn)題”[15]363，否則，學(xué)術(shù)界思想就會(huì)陷于僵化。新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)仍然要在掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提下，堅(jiān)持“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”的方針，這是兼具原則堅(jiān)定性和政策靈活性的社會(huì)主義文化建設(shè)道路。

(二)以辯證態(tài)度分析和對(duì)待文化建設(shè)中走過(guò)的彎路

從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放前近三十年，既有“雙百”方針的成就，也有對(duì)文藝工作的過(guò)火批判乃至“文革”錯(cuò)誤。這場(chǎng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展史上前所未有的探索時(shí)間不長(zhǎng)，“宛若一個(gè)攀登者用斧頭在上方的某一個(gè)地方敲打出一些印痕之后，便循著另一條路徑攀援而去了”[8]436。理論和現(xiàn)實(shí)表明，黨的文化建設(shè)思想是一個(gè)不斷發(fā)展和逐漸完善的過(guò)程。黨成立之初，文化建設(shè)思想曾經(jīng)由階級(jí)向民族向度轉(zhuǎn)變，在民主革命中發(fā)揮了極大作用。黨在全國(guó)執(zhí)政之后，文化建設(shè)思想呈現(xiàn)出強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)性，既有可喜的成就又有遺憾的失誤。這啟示我們，黨的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)在實(shí)事求是基礎(chǔ)上摸索經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，形成既有真理性又有價(jià)值性的文化建設(shè)理論?；仡欬h文化建設(shè)的歷史，慶幸于黨內(nèi)健康力量始終沒(méi)有放棄與錯(cuò)誤文化路線(xiàn)作斗爭(zhēng)。例如，針對(duì)1958年文化“大躍進(jìn)”的問(wèn)題，在聶榮臻、鄧小平主持下，在周恩來(lái)督促下，黨內(nèi)在科技、教育、文藝方面相繼出臺(tái)一些條例，改善了黨同知識(shí)分子的關(guān)系，改進(jìn)了黨對(duì)科研、教育、文藝等文化建設(shè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)體制，促進(jìn)了黨的文化建設(shè)。又如，林彪反革命集團(tuán)覆滅之后，鄧小平主持黨中央工作，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及文化教育等進(jìn)行了全面整頓，取得了顯著成績(jī)?？隙ㄟ@些成績(jī)，不是為了對(duì)黨在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)過(guò)程中所走過(guò)的彎路進(jìn)行開(kāi)脫，更不是為了說(shuō)明黨在“反右派”擴(kuò)大化和“文革”期間的文化政策正確，只在于說(shuō)明不應(yīng)該把黨在一定時(shí)期內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)所犯的錯(cuò)誤同整個(gè)文化建設(shè)歷史完全等同起來(lái)，不應(yīng)該否認(rèn)這期間全黨、全國(guó)各族人民為維護(hù)中華民族文化傳承和社會(huì)主義文化發(fā)展所做的工作和努力。

(三)文化建設(shè)不可倚仗群眾運(yùn)動(dòng)方式推進(jìn)，務(wù)求建章立制

黨在通過(guò)人民戰(zhàn)爭(zhēng)掌握政權(quán)、進(jìn)入常規(guī)化國(guó)家治理之后，理應(yīng)將文化建設(shè)推上建章立制的規(guī)范化、制度化道路。遺憾的是思想跟人一樣會(huì)走彎路。新中國(guó)成立后一段時(shí)期內(nèi)，文化建設(shè)脫離規(guī)范化制度軌道，甚至“斗批改”思想與群眾運(yùn)動(dòng)糾纏在一起。痛定思痛，文化建設(shè)不可倚仗“大民主”“造反有理”等群眾運(yùn)動(dòng)方式推進(jìn)，而是應(yīng)該納入制度軌道，循序漸進(jìn)、按部就班地實(shí)現(xiàn)發(fā)展。幸運(yùn)的是，中國(guó)共產(chǎn)黨生命力的強(qiáng)大就在于其能夠憑借自己的力量刮骨療毒，重獲新生。1976年10月6日，中央采取斷然措施，粉碎“四人幫”，結(jié)束了“文革”十年內(nèi)亂。文化教育戰(zhàn)線(xiàn)也以嶄新的姿態(tài)開(kāi)始了撥亂反正。伴隨否定“兩個(gè)估計(jì)”與“文藝黑線(xiàn)專(zhuān)政”，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)多年以來(lái)形成的指導(dǎo)文化建設(shè)的正確方針政策，平反冤假錯(cuò)案，為大批文化工作者恢復(fù)名譽(yù)，為根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求提出文化建設(shè)發(fā)展方向奠定了基礎(chǔ)。