粟 鋒

(1.湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414006；2.國(guó)防科技大學(xué) 文理學(xué)院，長(zhǎng)沙 410073)

文化是民族和國(guó)家的靈魂，多元一體的中華民族在交往、碰撞和融合中鑄就了多姿多彩、各具風(fēng)格的民族文化精粹。資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化把各民族的文化產(chǎn)品聚合為世界公共財(cái)產(chǎn)，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[1]404。中國(guó)前所未有地接近世界舞臺(tái)中央，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)不僅是擁抱全球化、盤(pán)活社會(huì)文化資本的經(jīng)濟(jì)策略，也是永葆民族文化生命力、構(gòu)建中華民族共同體的必然選擇。黨的十九大報(bào)告對(duì)新時(shí)代歷史方位的科學(xué)研判表明我國(guó)處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義，特別是為民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接提供了有力支撐。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究中民族文化產(chǎn)業(yè)的成果相對(duì)較少，分散在民族文化資源開(kāi)發(fā)、民族文化政策法規(guī)、民族文化產(chǎn)業(yè)案例分析等方面，不能深刻反映民族文化產(chǎn)業(yè)隨著時(shí)代的脈搏而勃興的歷史趨勢(shì)。本文聚焦民族文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)家發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)的發(fā)展趨勢(shì)，旨在揭示民族文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在聯(lián)系，在鄉(xiāng)村振興視域下洞察民族文化產(chǎn)業(yè)的功能定位、發(fā)展困境和轉(zhuǎn)型路徑，以鄉(xiāng)村振興布局民族文化產(chǎn)業(yè)，以民族文化產(chǎn)業(yè)托舉鄉(xiāng)村振興。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興的深度互嵌

民族文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略銜接緊密。為使文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，國(guó)家“十五”規(guī)劃首次對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”作出安排。黨的十七大報(bào)告把“文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高”列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步指出要“造就一批名家大師和民族文化代表人物”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)心重視民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，2014年文化部、財(cái)政部出臺(tái)《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)“保護(hù)鄉(xiāng)村原始風(fēng)貌、文化特色和自然生態(tài)”與“構(gòu)建具有鮮明區(qū)域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)體系”。2017年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中宣示決戰(zhàn)決勝全面建成小康社會(huì)要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年，黨中央和國(guó)務(wù)院先后印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》和《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 (2018—2022年)》，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的近期安排是2018年到2022年，階段規(guī)劃至2035年和2050年。國(guó)家政策頂層設(shè)計(jì)表明，在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，民族文化產(chǎn)業(yè)將處在實(shí)施鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略時(shí)空，占國(guó)土面積64%的民族地區(qū)也將是鄉(xiāng)村振興的工作重點(diǎn)，二者構(gòu)成深度互嵌的關(guān)系。

(一)鄉(xiāng)村振興構(gòu)成“后脫貧時(shí)代”民族文化產(chǎn)業(yè)的存在“場(chǎng)域”

法國(guó)思想家皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為“場(chǎng)”不僅是物理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，也是囊括著生產(chǎn)方式和交往形式的“社會(huì)場(chǎng)域”。民族文化產(chǎn)業(yè)要成為新時(shí)代的精神精華，應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)需要，在中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域中找到應(yīng)有的位置。鄉(xiāng)村振興建構(gòu)了“后脫貧時(shí)代”民族文化產(chǎn)業(yè)生存、發(fā)展、演繹的重要“場(chǎng)域”。2020年是打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的收官之年，我國(guó)即將步入“后脫貧時(shí)代”，開(kāi)啟脫貧攻堅(jiān)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興的接續(xù)發(fā)展進(jìn)程[2]。民族文化現(xiàn)代化要在鄉(xiāng)村振興的歷史框架中進(jìn)行自我調(diào)適，在動(dòng)態(tài)的開(kāi)放過(guò)程中擺脫幽閉和僵化，借此主動(dòng)融入現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，通過(guò)產(chǎn)業(yè)組合和資源轉(zhuǎn)換賦予民族文化產(chǎn)業(yè)新的時(shí)代意蘊(yùn)。

一方面，民族文化產(chǎn)業(yè)具有豐富意涵。從邏輯層次來(lái)說(shuō)，民族文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是種屬關(guān)系，必然具有文化產(chǎn)業(yè)的一般特征。世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的命名、定義與分類(lèi)體現(xiàn)了本國(guó)特色，如英國(guó)多用“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，美國(guó)常用“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”，澳大利亞使用“文化與休閑產(chǎn)業(yè)”。自聯(lián)合國(guó)教科文組織2009年發(fā)布《文化統(tǒng)計(jì)框架》以來(lái)，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局制定的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)》(2012版和2018版)，在命名、分類(lèi)和統(tǒng)計(jì)方法上與聯(lián)合國(guó)標(biāo)準(zhǔn)基本保持一致。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，主要有胡惠林、顧江、花建等代表學(xué)者，其中，顧江認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)的意涵包括本質(zhì)、目標(biāo)、功能和結(jié)構(gòu)4個(gè)維度[3]26。在這個(gè)意義上，民族文化產(chǎn)業(yè)是具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，本質(zhì)是以民族文化資源為核心要素來(lái)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)品和服務(wù)，首要目標(biāo)是通過(guò)產(chǎn)業(yè)化獲取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，兼具滿(mǎn)足人民美好生活的精神文化需要的社會(huì)功能，根據(jù)消費(fèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以細(xì)分為民族文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和媒介產(chǎn)業(yè)。

另一方面，鄉(xiāng)村振興標(biāo)定民族文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代方位。國(guó)家政策話(huà)語(yǔ)由以城統(tǒng)鄉(xiāng)、以城帶鄉(xiāng)和城市反哺農(nóng)村向鄉(xiāng)村振興轉(zhuǎn)變，意味著鄉(xiāng)村本位正在重建，標(biāo)志著民族文化產(chǎn)業(yè)獲得嶄新的生存、發(fā)展和演繹空間。俯瞰中華民族農(nóng)耕文化演進(jìn)歷程，唐宋時(shí)期是民族鄉(xiāng)土文化的黃金時(shí)代，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建王朝達(dá)至頂峰。元明清時(shí)期鄉(xiāng)村逐漸衰落，元朝的游牧軍事統(tǒng)治以及明朝空前的專(zhuān)制集權(quán)嚴(yán)重侵蝕了農(nóng)耕社會(huì)的生機(jī)與活力。清朝尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的鄉(xiāng)村在帝國(guó)主義和官僚資本主義壓榨下幾近凋敝。中國(guó)共產(chǎn)黨善于統(tǒng)籌鄉(xiāng)村社會(huì)資源，正是通過(guò)農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路書(shū)寫(xiě)了建立新中國(guó)的輝煌篇章。改革開(kāi)放以來(lái)，多個(gè)“中央1號(hào)文件”表明解決“三農(nóng)”問(wèn)題是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安的重中之重。我國(guó)貧困人口大多集中在民族地區(qū)，鄉(xiāng)村社會(huì)與民族地區(qū)是高度復(fù)合的。2.9億農(nóng)民工流向城市創(chuàng)造了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，同時(shí)也造就了相當(dāng)數(shù)量的留守村、空巢村，鄉(xiāng)村文化邊緣化、荒漠化現(xiàn)象突出。后脫貧時(shí)代的鄉(xiāng)村振興必須守護(hù)民族文化的根脈，以堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)涵養(yǎng)深沉的文化自信，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化價(jià)值的雙贏。

(二)民族文化產(chǎn)業(yè)是脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的“榫子”

第一，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族文化產(chǎn)業(yè)激發(fā)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)內(nèi)生動(dòng)力。農(nóng)村擺脫貧困是全面建成小康社會(huì)的顯性目標(biāo)，生活富裕則是衡量鄉(xiāng)村振興的核心指標(biāo)。民族文化產(chǎn)業(yè)助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備兩大優(yōu)勢(shì)。從需求側(cè)來(lái)看，人民對(duì)美好生活的消費(fèi)需要已從“生存溫飽型”過(guò)渡到“發(fā)展康養(yǎng)型”，渴望消解城市和職業(yè)倦怠帶來(lái)的焦慮，向往農(nóng)耕民俗的鄉(xiāng)村田園意境。從供給側(cè)來(lái)看，民族文化資源具有稀缺性，淳樸的民族風(fēng)土人情、綠色的民族土特產(chǎn)品在以城市為中心的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中凸顯出低能耗、高附加值、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的要素特征。民族文化產(chǎn)業(yè)不同于外源式項(xiàng)目輸入，利用鄉(xiāng)土和民族的自身特質(zhì)精準(zhǔn)對(duì)接市場(chǎng)需求，可以促進(jìn)農(nóng)民就地就業(yè)，通過(guò)內(nèi)在要素整合來(lái)驅(qū)動(dòng)提升村民集體經(jīng)濟(jì)收益。

第二，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，民族文化產(chǎn)業(yè)傳承中華民族共同體意識(shí)。中華民族是“多元”與“一體”、“民族”與“社會(huì)”相統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，筑牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主線(xiàn)[4]。鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家中長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，政策對(duì)象覆蓋了我國(guó)民族聚居區(qū)的眾多民族特色村寨和城鎮(zhèn)。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)有利于把各民族文化納入現(xiàn)代化格局，把“多元”的文化差異轉(zhuǎn)化為“一體”的經(jīng)濟(jì)共生。我國(guó)在民族文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面持續(xù)地推進(jìn)文化交往、經(jīng)濟(jì)共享，將消除“民族”的片面性和局限性，深化“社會(huì)”的整體性和協(xié)同性，增進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)中華民族一體化的認(rèn)同，鞏固和發(fā)展血脈相連、利益攸關(guān)、命運(yùn)與共的中華民族共同體。

第三，保護(hù)文化遺產(chǎn)，民族文化產(chǎn)業(yè)激活傳統(tǒng)民俗文化生命力。官方文件和研究資料中，民族文化也常被稱(chēng)為“民俗”“文化遺產(chǎn)”“民間傳統(tǒng)文化”。我國(guó)1982年憲法明確：“保護(hù)和整理民族的文化遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮民族文化”。2011年，全國(guó)人大常委會(huì)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的“樣本保護(hù)和活態(tài)生產(chǎn)”，一是讓村民群眾發(fā)掘文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，帶動(dòng)全社會(huì)關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)物種；二是讓“民間傳統(tǒng)文化”活起來(lái)、火起來(lái)，推動(dòng)民俗展示和民族工藝制品、醫(yī)藥、服飾、歌藝融入市場(chǎng)，重新進(jìn)入大眾的日常生活。

第四，供給新型鄉(xiāng)賢，民族文化產(chǎn)業(yè)助力構(gòu)建鄉(xiāng)村基層治理機(jī)制。在“皇權(quán)不下縣”的封建王朝，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢是封建鄉(xiāng)土社會(huì)的賢達(dá)人士，是維持鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的權(quán)威力量。2015年，“中央1號(hào)文件”提出“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁和民族文化為紐帶吸納具有功能性?xún)?yōu)勢(shì)的精英人士參與鄉(xiāng)村治理。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化生活的濃郁氛圍，增加對(duì)村民群眾的公共文化服務(wù)供給，在此過(guò)程中培育民族文化產(chǎn)業(yè)精英以支持鄉(xiāng)村建設(shè)。2009年，湖南省通道縣的粟田梅在45歲時(shí)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦織藝傳承人，她創(chuàng)辦“通道雄關(guān)侗錦坊”帶動(dòng)約4000人就業(yè)，人均年增收5000多元，她本人也先后當(dāng)選村黨支部書(shū)記、十九大黨代表，立志“用侗錦織出侗家兒女的美好生活”。與此類(lèi)似的案例還有不少。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)的總體特征與發(fā)展困境

法蘭克福學(xué)派對(duì)文化帝國(guó)主義的批判，揭示了后發(fā)展國(guó)家的文化市場(chǎng)充斥著霸權(quán)國(guó)家的文化工業(yè)產(chǎn)品，資本霸權(quán)憑借大眾娛樂(lè)和媒介控制輸送自身價(jià)值觀、蠶食后發(fā)展國(guó)家的民族文化?！拔幕d則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！泵褡逦幕a(chǎn)業(yè)事關(guān)中華文明民族話(huà)語(yǔ)的延展性、現(xiàn)代性，是國(guó)家軟實(shí)力的重要載體。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)道路上邁出堅(jiān)實(shí)步伐，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)集群化、數(shù)字化、特色化的蓬勃發(fā)展趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，2016年—2018年全國(guó)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值分別為30785億元、34722億元、41171億元(未扣除價(jià)格因素，下同)，占GDP的比重分別為4.14%、4.20%、4.48%。2013年—2018年，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP增量的年平均貢獻(xiàn)率為5.5%。民族文化產(chǎn)業(yè)因具有政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益等多種功能，成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中發(fā)展迅速且備受關(guān)注的亮點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興視域下民族文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和潛力顯著，但由于“民族文化”和“市場(chǎng)”“產(chǎn)業(yè)”之間的固有張力，也存在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化效益不高、市場(chǎng)文化品位不高、民族特色比重不高等問(wèn)題。

(一)民族文化產(chǎn)業(yè)具有資源稟賦優(yōu)勢(shì)，但目前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化效益不高

綿延的中華文明、敘事多元的民族文化、廣闊的國(guó)土疆域建構(gòu)了我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的資源寶庫(kù)。趙向陽(yáng)等人采用Globe模型對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)格局進(jìn)行了實(shí)證分析，劃分出黃河中下游文化圈、西南山地文化圈、雪域高原文化圈、長(zhǎng)江中下游文化圈、農(nóng)耕-游牧接壤文化圈、東南沿海海洋文化圈、國(guó)際大都市文化圈[5]。結(jié)合歷史文化地理和民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域特征，我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)資源集聚在沙漠草原文化圈(內(nèi)蒙古、新、寧)，西南山地文化圈(川、渝、滇、黔、桂)，雪域高原文化圈(藏、青)。沙漠草原文化圈分布著諸多早期人類(lèi)活動(dòng)遺跡，如紅山文化、興隆洼文化、薩拉烏蘇文化等。西南山地文化圈擁有眾多存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、文化內(nèi)涵豐富的古城、古國(guó)遺址，如土司城、三星堆遺址等。雪域高原文化圈擁有影響深遠(yuǎn)的藏傳佛教文化，如熱貢唐卡藝術(shù)等。截至2019年7月，中國(guó)入選世界文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目為55處，數(shù)量居世界第一，其中民族文化“非遺”項(xiàng)目占三分之一以上，如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌等。

根據(jù)2019年全國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)企業(yè)營(yíng)收數(shù)據(jù)，東部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)絕對(duì)額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西部地區(qū)。作為民族文化資源集聚地，西部民族地區(qū)還未能把資源稟賦轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)仍處于“微笑曲線(xiàn)”的產(chǎn)業(yè)鏈低端，產(chǎn)業(yè)的非對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)性矛盾突出，產(chǎn)品存在千篇一律、粗制濫造問(wèn)題，并且村寨小作坊式的粗放經(jīng)營(yíng)缺乏文旅融合生產(chǎn)和互聯(lián)網(wǎng)跨界營(yíng)銷(xiāo)的意識(shí)和能力。民族文化產(chǎn)業(yè)鏈和平臺(tái)需要進(jìn)一步拓展，以實(shí)現(xiàn)民族文化資源與旅游、醫(yī)養(yǎng)、教育、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)等多業(yè)態(tài)的深度融合。

(二)民族文化產(chǎn)業(yè)具有政策支持優(yōu)勢(shì)，但目前市場(chǎng)文化品位不高

民族文化產(chǎn)業(yè)得到各級(jí)政府的高度重視和大力支持，文化產(chǎn)業(yè)政策從抽象的宏觀決策走向務(wù)實(shí)的項(xiàng)目運(yùn)作，比較有代表性的是國(guó)家“一帶一路”倡議、“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”和甘肅省“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”等。2015年，國(guó)家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部在“一帶一路”愿景和行動(dòng)的文件中強(qiáng)調(diào)要通過(guò)文化貿(mào)易促進(jìn)民心相通，以?xún)?yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品出口帶動(dòng)制造業(yè)出口。我國(guó)“一帶一路”倡議使內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)的民族地區(qū)躍升為“文化走出去”的橋頭堡。2014年，國(guó)家制定“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”規(guī)劃，文化部、財(cái)政部將其作為重大項(xiàng)目納入中央財(cái)政文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金進(jìn)行扶持，覆蓋西部民族地區(qū)7個(gè)省區(qū)，依托唐蕃古道、茶馬古道等線(xiàn)性文化資源，以線(xiàn)路串聯(lián)并優(yōu)化民族文化空間生產(chǎn)與服務(wù)。同時(shí)，不少省區(qū)積極創(chuàng)建民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，甘肅省于2013年啟動(dòng)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)，推動(dòng)形成全省民間民俗文化生產(chǎn)、收購(gòu)、物流、營(yíng)銷(xiāo)和服務(wù)的一體化網(wǎng)絡(luò)。

政府已出臺(tái)不少民族文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠政策和配套措施，但市場(chǎng)資源配置效率有待提升，民族文化產(chǎn)業(yè)存在供需關(guān)系的結(jié)構(gòu)性失衡，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰”的現(xiàn)象明顯。市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者赤裸裸的商業(yè)功利邏輯、消費(fèi)者庸俗的獵奇心理會(huì)損耗民族文化資源積累，如云南麗江的納西族村落被改建為商業(yè)街，民俗工藝品大多是來(lái)自義烏的仿制品；瀘沽湖摩梭文化的走婚制被曲解為“混亂性生活”；貴州侗寨的祭天敬神儀式淪為噱頭，“天天祭天”等。民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、管理者和消費(fèi)者作為利益共同體，應(yīng)確立和維護(hù)以“真善美”為主導(dǎo)的市場(chǎng)文化品位，尊重民族文化的原真性，防止粗鄙化、虛假化民俗節(jié)慶。

(三)民族文化產(chǎn)業(yè)具有區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，但目前民族特色比重不高

布爾迪厄指出，“場(chǎng)的原動(dòng)力原則存在于其結(jié)構(gòu)的形式之中，尤其是存在于彼此沖突的各種各樣特殊力量之間的距離、差距和不對(duì)稱(chēng)性之中”[6]147。中華民族穩(wěn)固的多元一體族際結(jié)構(gòu)包容多元又拒斥分離主義，倡導(dǎo)一體又妥善處理差異。各民族文化的和諧共生為新中國(guó)統(tǒng)一和發(fā)展提供了積極要素和動(dòng)力。民族文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)植根于各民族生產(chǎn)生活方式的差異性與獨(dú)特性。各民族文化是以民族群眾為主體通過(guò)人的勞動(dòng)與自然地域長(zhǎng)期互動(dòng)而生成的，故具有風(fēng)格迥異的區(qū)域特質(zhì)。民族文化的區(qū)域差異有利于吸引消費(fèi)者，以異域之美規(guī)避區(qū)域間惡性的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，使高知名度的區(qū)域民族文化品牌呈現(xiàn)出互為補(bǔ)充的八仙過(guò)海之勢(shì)。如“多彩貴州”是貴州省民族工藝、歌舞演出、文化旅游的閃亮名片，有償授予多家文化企業(yè)規(guī)范化運(yùn)營(yíng)推廣該品牌。廣西壯族自治區(qū)的“媽勒訪(fǎng)天邊”“印象·劉三姐”，云南省的“麗江古城”“云南映象”，這些民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)典符號(hào)會(huì)強(qiáng)化消費(fèi)者對(duì)區(qū)域的感性偏好與認(rèn)知，區(qū)域民族文化品牌的影響力甚至可以惠及當(dāng)?shù)氐娜a(chǎn)業(yè)鏈業(yè)務(wù)布局。

民族文化產(chǎn)業(yè)具有后福特時(shí)代的現(xiàn)代性特征，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)為民族文化的市場(chǎng)演繹預(yù)設(shè)了大眾“摹本”，獲得市場(chǎng)青睞的區(qū)域民族文化品牌成為“程式化和標(biāo)準(zhǔn)化”的國(guó)際景觀。民族文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在景觀社會(huì)的牽引下走向文化多元化、差異化的反面，大批量的拙劣模仿抹殺了民族文化的共生性差異，引發(fā)了民族文化同質(zhì)化問(wèn)題。當(dāng)前民族特色的彰顯正讓位于機(jī)械復(fù)刻的展演，在全球化商業(yè)喧鬧中接受強(qiáng)勢(shì)的他民族文化的侵蝕和同化。立足區(qū)域差異，突出民族特色，是捍衛(wèi)民族文化產(chǎn)業(yè)主體性的重要方向。

三、鄉(xiāng)村振興視域下民族文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型路徑

在全國(guó)上下統(tǒng)籌推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵階段，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)大有作為，這既是搶抓政策轉(zhuǎn)型機(jī)遇、突破行業(yè)發(fā)展困境，也是發(fā)揮自身固有的功能和優(yōu)勢(shì)、助力鄉(xiāng)村全面振興的必然選擇。習(xí)近平在2018年3月參加全國(guó)兩會(huì)山東代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕[7]。民族文化產(chǎn)業(yè)要遵循鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯和總體要求，以“鄉(xiāng)村+民族文化”來(lái)整合和優(yōu)化民族文化產(chǎn)業(yè)鏈，特別是最大限度降低新冠肺炎疫情等突發(fā)事件對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，護(hù)航民族文化產(chǎn)業(yè)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

(一)以組織振興為核心，確保黨對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是民族文化產(chǎn)業(yè)繁榮昌盛的根本保證。民族文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過(guò)程中要自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，充當(dāng)密切農(nóng)村基層黨組織與民族群眾聯(lián)系的精神文化紐帶。在民族聚居村落，傳統(tǒng)的民族社會(huì)組織如“直過(guò)”民族的寨老、長(zhǎng)老和頭人組織仍有較大的影響力。亨廷頓認(rèn)為：“問(wèn)題不是去消滅它們，而是借助于它們來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員和整合，從而最終導(dǎo)致現(xiàn)代化?！盵8]3鄉(xiāng)村地區(qū)基層黨組織要大力推進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化，建立民族文化產(chǎn)業(yè)黨支部，把傳統(tǒng)民族社會(huì)組織創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為集體經(jīng)濟(jì)合作組織，把民族文化產(chǎn)業(yè)的致富能手發(fā)展為黨員甚至是鎮(zhèn)村基層干部，同時(shí)發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，改善民族村落的生產(chǎn)生活條件，為民族群眾在民族文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中出謀劃策、抵御重大市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。民族文化產(chǎn)業(yè)主動(dòng)嵌入基層黨組織，鄉(xiāng)村的組織振興就意味著民族文化產(chǎn)業(yè)可以有效把民族群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，凝聚起產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力，進(jìn)而提升農(nóng)村黨組織領(lǐng)導(dǎo)共享發(fā)展、應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，鞏固黨在邊疆民族地區(qū)的執(zhí)政基礎(chǔ)。

(二)以生態(tài)振興為前提，守護(hù)民族文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)

習(xí)近平多次提到“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[9]。我國(guó)的生態(tài)脆弱區(qū)和地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)區(qū)集中分布在南方丘陵區(qū)、青藏高原區(qū)、北方干旱半干旱區(qū)、西南山地區(qū)及沿海水陸交接地區(qū)，與民族地區(qū)近乎重合。民族文化具有環(huán)境依賴(lài)性，山水林田湖草是承載特定民族文化的生態(tài)共同體，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞會(huì)誘發(fā)民族文化的衰減乃至消亡。長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的村落經(jīng)常使人產(chǎn)生“美得心醉”“窮得心碎”的慨嘆。扶持民族文化產(chǎn)業(yè)，把“生態(tài)保護(hù)-經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)-文化延續(xù)”緊緊扭合在一起，有利于改變民族群眾“靠山吃山”等資源耗費(fèi)型的生計(jì)方式。同時(shí)，民族文化產(chǎn)業(yè)要形成生態(tài)化發(fā)展的路徑依賴(lài)，防止從“民族文化富饒的貧困”走向“生態(tài)環(huán)境脆弱的富?！薄Ｃ撠毠?jiān)戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，鄉(xiāng)村的水路電網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施得到極大的改善，民族文化產(chǎn)業(yè)在挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)特質(zhì)方面有很大潛力。如四川省打造“摩梭家園”，把高山、濕地、村寨等生態(tài)空間與民俗文化、摩梭風(fēng)情相結(jié)合，形成湖邊游、山邊行、村中訪(fǎng)的文旅觀賞格局。

(三)以人才振興為保障，培育發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量

由于牢固的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，盡管我國(guó)民族地區(qū)投入真金白銀“筑巢引鳳”，但外來(lái)人才集聚趨勢(shì)并不顯著?！澳骋幻褡鍍?nèi)部的分工，首先引起工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起城鄉(xiāng)的分離和城鄉(xiāng)利益的對(duì)立”[10]68。推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興，民族地區(qū)除了追逐時(shí)髦參與搶人大戰(zhàn)，更應(yīng)“身在寶山能識(shí)寶”，加大對(duì)非遺傳承人等民間文化精英的培養(yǎng)使用。除省市以外，國(guó)家級(jí)非遺傳承人就有3068人，每個(gè)傳承人都代表一批擁有獨(dú)特技藝的人才。不過(guò)，當(dāng)前民間文化傳承人面臨年齡斷層、青黃不接的困境，以2018年國(guó)家非遺傳承人為例，平均年齡為63.3歲，70歲以上的占比31.8%。民族文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)人才振興，一要推動(dòng)傳承人進(jìn)學(xué)校和社區(qū)宣講，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下開(kāi)發(fā)民族文化實(shí)踐課程，使民族群眾廣泛接受本民族文化技藝熏陶，為民族文化產(chǎn)業(yè)培育后備人才和消費(fèi)市場(chǎng)。二要開(kāi)展民族文化精英研修培訓(xùn)，使傳承人開(kāi)闊眼界，特別是提升面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本素養(yǎng)，成為民族文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)頭雁。三要搭建高校文化學(xué)者、民族文化傳承人、政府負(fù)責(zé)人和市場(chǎng)專(zhuān)業(yè)人員等多方參與的常態(tài)化工作坊，為發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)籌建人才資源庫(kù)和智囊團(tuán)。

(四)以產(chǎn)業(yè)振興為抓手，探索民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的有效模式

民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。2019年6月，國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確要把產(chǎn)業(yè)實(shí)體盡量留在鄉(xiāng)村，把產(chǎn)業(yè)鏈的增值收益和就業(yè)崗位盡量留給村民。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，在產(chǎn)業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)上要“避虛就實(shí)”，建立實(shí)實(shí)在在的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，使民族群眾切實(shí)得到經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，不能容許空殼公司套取政策紅利，導(dǎo)致“看著熱鬧，內(nèi)里糟糕”；在產(chǎn)業(yè)媒介聯(lián)動(dòng)上要依托一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，特別是促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)融合，利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻App定向展示和推銷(xiāo)民族文化產(chǎn)品。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的有效模式，要按照“一縣一業(yè)”“一鄉(xiāng)一特”的原則，突出本地民族特色，使民族群眾成為民族文化產(chǎn)業(yè)的主體，跨越被動(dòng)參與、邊緣化參與陷阱。各地脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)探索出不少可資借鑒的產(chǎn)業(yè)扶貧經(jīng)驗(yàn)，如“民族群眾自主發(fā)展+政府項(xiàng)目獎(jiǎng)補(bǔ)”“企業(yè)銷(xiāo)售推廣+鄉(xiāng)村扶貧車(chē)間”“村民加入合作社+集體生產(chǎn)銷(xiāo)售”等，這些利益聯(lián)結(jié)模式可以合理遷移到民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中。

(五)以文化振興為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化體制由計(jì)劃時(shí)期統(tǒng)合的“文化事業(yè)”逐步二分為公益性的文化事業(yè)和營(yíng)利性的文化產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)初，國(guó)務(wù)院先后印發(fā)《關(guān)于支持文化事業(yè)發(fā)展若干經(jīng)濟(jì)政策的通知》《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，浙江、廣東等開(kāi)放度較高的省市率先破除文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，民族地區(qū)在培育文化市場(chǎng)主體和市場(chǎng)體系方面進(jìn)度滯后。習(xí)近平同志主政浙江時(shí)強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是相互滲透的，文化事業(yè)也要運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，“對(duì)文化單位及其從業(yè)人員的一般性投入轉(zhuǎn)為對(duì)文化項(xiàng)目的投入，實(shí)現(xiàn)由‘養(yǎng)人頭’向‘干事業(yè)’轉(zhuǎn)變”；文化產(chǎn)業(yè)也要重視宣傳教育，“強(qiáng)化它的意識(shí)形態(tài)屬性，達(dá)到以?xún)?yōu)秀作品鼓舞人的目的”[11]330-331。民族地區(qū)不能錯(cuò)失鄉(xiāng)村振興推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)窗口，要加大文化事業(yè)對(duì)民族文化產(chǎn)品的政府購(gòu)買(mǎi)力度，杜絕動(dòng)輒以行政命令要求民族文化企業(yè)無(wú)償提供民俗節(jié)慶表演等服務(wù)；民族文化產(chǎn)業(yè)要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，在民族傳統(tǒng)文化傳承和愛(ài)國(guó)主義集體主義教育等公益活動(dòng)中貢獻(xiàn)力量，通過(guò)市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化如海外演出等各種場(chǎng)合向世界展示和平、合作、負(fù)責(zé)任的中國(guó)形象?？傊褡宓貐^(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，要以文化事業(yè)兜底民族文化產(chǎn)業(yè)，以民族文化產(chǎn)業(yè)提升文化事業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和國(guó)際聲譽(yù)。

四、結(jié)語(yǔ)

民族文化產(chǎn)業(yè)在民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)銜接過(guò)程中大有可為。民族文化是民族地區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)資源稟賦，但是少數(shù)地方政府把民族文化產(chǎn)業(yè)作為政績(jī)噱頭、一些民族文化企業(yè)把自身定位為空殼公司套取政策資金，這種思維短視嚴(yán)重阻礙了民族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。鄉(xiāng)村振興與民族文化產(chǎn)業(yè)的深度契合賦予了民族地區(qū)嶄新的發(fā)展機(jī)遇，民族文化產(chǎn)業(yè)完全可以憑借鄉(xiāng)村振興的東風(fēng)做大做強(qiáng)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也需要依托民族文化產(chǎn)業(yè)把民族地區(qū)各種產(chǎn)業(yè)要素和文化積淀融合起來(lái)。在鄉(xiāng)村振興的政策框架中突破民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的困境，使民族文化產(chǎn)業(yè)成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的牛鼻子，這是民族地區(qū)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的重要方向。