劉曉瀟

（山西社會(huì)主義學(xué)院，山西太原030031）

在“大文化”視域下，統(tǒng)一戰(zhàn)線力量凝聚與維續(xù)之根源，在于其所依托的意識(shí)形態(tài)與文化樣態(tài)的和合性。一方面，要通過(guò)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線存在發(fā)展之“合理性”與“必然性”的思想認(rèn)知與心理感知，增進(jìn)各領(lǐng)域成員對(duì)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的持久認(rèn)同。另一方面，要通過(guò)增強(qiáng)對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線所依托的觀念價(jià)值系統(tǒng)的自覺(jué)與自信，培育多樣性社會(huì)成員在價(jià)值理念取向上的“一致性”，達(dá)成各領(lǐng)域成員由文化共識(shí)向文化信仰的遞進(jìn)，從而激活統(tǒng)一戰(zhàn)線最深層次的力量源泉。

一、文化認(rèn)同的基本語(yǔ)義

（一）何謂文化認(rèn)同與信仰

討論文化認(rèn)同與信仰，首先應(yīng)摸準(zhǔn)文化的命脈。理論界對(duì)“文化”的諸多界定中，“人文教化活動(dòng)及其成果”的中國(guó)式表達(dá)最為接近文化的本質(zhì)，即文化本質(zhì)上就是人類對(duì)自身作為一種獨(dú)特生命形態(tài)的敘述，是人類運(yùn)用思維能力（包括感性的和理性的）對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)知、解釋和映射的成果，由此人類得以擺脫荒蠻無(wú)序的自然狀態(tài)，創(chuàng)造出一種富于美感、道德感和秩序感的存在方式，使自身從根本上區(qū)別于并優(yōu)越于其他物種。換言之，相對(duì)于在物質(zhì)實(shí)體層面的呈現(xiàn)方式，包括人生觀、世界觀和價(jià)值觀等在內(nèi)的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)才是文化的實(shí)質(zhì)形態(tài)，是人類區(qū)別于其他物種以及人類內(nèi)部一個(gè)族群區(qū)別于其他族群的根本特質(zhì)。文化認(rèn)同與信仰，即人類及其族群內(nèi)部對(duì)其特有的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)的感受度、認(rèn)知度、接受度和作為度，感受、認(rèn)知、接受和作為的程度決定文化認(rèn)同的程度，文化信仰是最高程度的文化認(rèn)同。

作為人類社會(huì)的共同創(chuàng)造，文化是超越時(shí)空的，這是對(duì)文化最純粹的解讀。但基于地域、民族等諸多方面的客觀差異，文化仍然被研究者放置于東方與西方兩大時(shí)空框架下去解構(gòu)，并界分出東西方文化在其發(fā)展樣態(tài)上的多樣性，由此東西方國(guó)家及其人民對(duì)本土文化的感知度、認(rèn)同度、接受度和作為度也有了差別，即文化認(rèn)同及信仰上的差別。從文化的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，其發(fā)端處都在于對(duì)宇宙萬(wàn)物之起源、存在和指向的終極思考，但在主導(dǎo)思考路徑的文化意志和文化紋理上，東西方國(guó)家（特別是中國(guó)與西方國(guó)家）確實(shí)呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。中國(guó)人的文化是崇尚和平的文化，奉行中庸的理想人格。在多樣文化相匯時(shí)，善于融合，不偏頗、不怨尤，尚調(diào)和、主平衡，使中華民族不斷發(fā)展壯大[1]。在中國(guó)，雖然對(duì)傳統(tǒng)的固守導(dǎo)致中華文化自我革新的能力相對(duì)失調(diào)，但一以貫之的、以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為終極指向的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)作為文化流變整合的基礎(chǔ)模本，使得中國(guó)社會(huì)擁有了五千年傳承不絕的文化精神和文化信仰，也為中國(guó)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中彰顯“中國(guó)特色”、凝聚中華民族合力、發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了思想源頭上的可能性。

（二）何謂中國(guó)“大文化”

相較于其他古老文明體系的悲劇性坍塌，中華文明的譜系保存得尤為完整。中華文明自堯舜禹時(shí)代發(fā)韌，歷經(jīng)夏商周及其后幾千年未曾間斷的歷史演進(jìn)，形成了博采眾長(zhǎng)而又自成一體的文明特性。堯舜禹時(shí)代口口相傳的“公、德、孝、敬”之文化基因，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的碰撞爭(zhēng)鳴，再經(jīng)秦漢時(shí)期統(tǒng)治者的強(qiáng)力整合，最終鍛造了一整套以儒家思想為主干、外合于宇宙生成規(guī)律、內(nèi)合于道德良知心性、經(jīng)世致用內(nèi)圣外王的觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)。

這套觀念系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)基于“宇宙萬(wàn)物生化于‘一’且復(fù)歸于‘一’”的整體思維，基于“六合同風(fēng)、九州共貫、天下為公”的大同理想，基于“天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同”的和合理念，基于“民胞物與、惟德是輔、修齊治平”的生命關(guān)懷，基于“茍日新、日日新、又日新”的內(nèi)省意識(shí)，解釋并改造世界的基本邏輯。這鑄就了中華民族融道德性、包容性、整合性、現(xiàn)實(shí)性和開(kāi)放性等為一體的文化氣質(zhì)和文化倫理，成為中華人文精神之根、民族信念之基和國(guó)人安身立命之所依。五千年未曾間斷的文化積淀，使得關(guān)于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的所有命題，都能夠而且必須在一以貫之的文化傳統(tǒng)中被審視、對(duì)照、闡釋和論證。

作為中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的重要命題之一，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線及其所依托之政治發(fā)展的道路理論制度體系，都具有與中國(guó)文化傳統(tǒng)的天然聯(lián)系和歷史邏輯。自秦始皇建立大一統(tǒng)王朝、設(shè)立相對(duì)完整的政治制度體系，到漢武帝將改造后的儒家思想定于一尊并以之主導(dǎo)國(guó)家政治與社會(huì)生活的各個(gè)層面，再到隋唐宋元明清歷代封建王朝的演繹，古代中國(guó)政治制度以儒家思想為基底?？梢哉f(shuō)，兩千多年封建社會(huì)的政治制度建設(shè)就是以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化建設(shè)。及至近代，西方文化的沖撞介入，才使得中國(guó)古代社會(huì)這種政治與文化兩位一體、共生共長(zhǎng)的發(fā)展模式開(kāi)始分裂，加之先進(jìn)知識(shí)分子的批判與繼承，最終在政治動(dòng)蕩和文化啟蒙之后分化出政治與文化發(fā)展的雙重路徑。然而，經(jīng)過(guò)“向西方學(xué)習(xí)”甚至“全盤(pán)西化”的濫觴，國(guó)人終于意識(shí)到，完全割裂傳統(tǒng)、脫離既有價(jià)值系統(tǒng)的革新模式只會(huì)使中國(guó)陷入進(jìn)退兩難的境地。

正是在這樣的歷史情境下，中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起在批判性地繼承傳統(tǒng)和有甄別地學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史使命，并成功地找到了中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路。因此，包括統(tǒng)一戰(zhàn)線在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨的一切戰(zhàn)略、政策、制度，都富含中國(guó)政治傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值理念因子，只有將其置于中國(guó)歷史文化的特定語(yǔ)境下才可能作出完整的、合理的和有效的解讀。

二、文化認(rèn)同的內(nèi)容構(gòu)成

在中國(guó)政治社會(huì)語(yǔ)境下，文化認(rèn)同教育所倚恃的文化內(nèi)容，即以華夏文明為基底、融合各地域各民族文化要素形成的歷史悠久、內(nèi)容豐厚、個(gè)性鮮明的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。這一文化體系主要由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三部分組成。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于古代先賢對(duì)宇宙生成規(guī)律的感知和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生命的審視，最早、最完整地?cái)⑹隽颂?、地、人三者共生并派生出的各種微妙聯(lián)系，這種感知、審視和敘述在堯舜禹時(shí)期積淀萃取出“公、德、孝、敬”的文化基因，并以此為血脈發(fā)酵貫徹了數(shù)千年來(lái)以“道義倫理”為鮮明特質(zhì)、以“修齊治平”為突出意志的文化存續(xù)。經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，經(jīng)歷過(guò)秦漢時(shí)期推明孔氏、表彰六經(jīng)、儒法合流，傳統(tǒng)文化最終在國(guó)家政權(quán)介入下以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定下來(lái)，形成了以儒家思想為主導(dǎo)，整合“道法自然”的道家、“兼愛(ài)非攻”的墨家、“法術(shù)勢(shì)相合”的法家等思想而成的本土文化系統(tǒng)。這一文化系統(tǒng)的內(nèi)核基質(zhì)是“仁、義、禮、智、信、和、溫、良、恭、儉、讓、廉、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇”，貫穿其中的倫理精神是“注重和諧、包容內(nèi)斂、經(jīng)世致用、人文關(guān)懷”，這些內(nèi)核基質(zhì)和倫理精神經(jīng)由當(dāng)代形勢(shì)的演化，成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值的理念源頭。

革命文化，是以傳統(tǒng)文化為孕育土壤、以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民為實(shí)踐主體積淀而成的文化樣態(tài)。它萌芽于五四新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期，形成于新民主主義革命時(shí)期，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，承載著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民幸福的時(shí)代訴求，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果之一。革命文化的核心要義，是在“天下為公，天下大同”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“舍生取義，精忠報(bào)國(guó)”“國(guó)而忘家，公而忘私”“自強(qiáng)不息，革故鼎新”等傳統(tǒng)理念基礎(chǔ)上形成的革命精神，如紅船精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、沂蒙精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神、呂梁精神、太行精神、右玉精神、大寨精神、西溝精神、大慶精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神等。革命文化以一種積極向上充滿正能量的姿態(tài)，上承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，下啟當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。

社會(huì)主義先進(jìn)文化，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為依托，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化為傳承，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以社會(huì)和諧民主法治為歸向，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，構(gòu)建起來(lái)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，立足于為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，具有與時(shí)俱進(jìn)、健康向上、豐富多彩、包容開(kāi)放的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)特色。在當(dāng)代，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性集中體現(xiàn)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)成了“三位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。文化認(rèn)同教育，就是要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系為依托，堅(jiān)定統(tǒng)一戰(zhàn)線各領(lǐng)域成員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺(jué)與自信。也就是要在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上增進(jìn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，夯實(shí)最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的“一致性”基礎(chǔ)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的凝聚力來(lái)源于多樣性基礎(chǔ)上的“一致性”，而人類社會(huì)的多樣性首先體現(xiàn)在價(jià)值理念的多樣性上，多樣性的社會(huì)成員在價(jià)值理念上的客觀差異是必然的，只有經(jīng)過(guò)一致的文化體系熏染和浸潤(rùn)之后，才有可能在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的基本觀念，這種“一致性”正是統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量源泉。文化“超越了時(shí)空與個(gè)人心理，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)人們產(chǎn)生同化作用，使他們?cè)谧鞒瞿撤N評(píng)判時(shí)具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，為他們的價(jià)值觀、審美觀、是非觀和善惡觀涂上基本相同的‘底色’，也為他們認(rèn)識(shí)、分析和處理問(wèn)題提供大致相同的標(biāo)尺。這種一致的認(rèn)同感進(jìn)而化為能夠維系社會(huì)和民族生生不息的力量源泉”[2]。因此，以本土文化的先進(jìn)價(jià)值系統(tǒng)和觀念系統(tǒng)來(lái)達(dá)成多樣性社會(huì)成員在思維邏輯、倫理精神、價(jià)值理念上的一致性，正是文化認(rèn)同教育的最高目標(biāo)。

三、文化認(rèn)同的價(jià)值兌現(xiàn)

文化認(rèn)同是最為核心的認(rèn)同，是中華民族凝聚力的源發(fā)性因素，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線最深層次的動(dòng)力源泉?！白鳛榫哂懈叨葟?fù)雜情感和心理的社會(huì)性存在，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中對(duì)主流文化價(jià)值觀念和價(jià)值觀念外化形式的認(rèn)同，往往使人們對(duì)特定的主流文化產(chǎn)生情感與心理上的共鳴和依賴，因此不但能夠從特定的主流文化中獲得性情的陶冶和精神的滋養(yǎng)，而且能夠獲得穩(wěn)定的精神歸屬感和心理安全感，并從中汲取更強(qiáng)大的精神力量”[3]。

隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)部構(gòu)成也日益多元化和復(fù)雜化，新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線不但在主體范圍上具有了空前廣泛性，而且工作對(duì)象正在“由‘單位人’向‘社會(huì)人’轉(zhuǎn)變，由‘體制內(nèi)’向‘體制外’延伸，由‘大眾化’向‘圈層化’演化，由‘現(xiàn)實(shí)人’向‘虛擬人’轉(zhuǎn)換，由‘國(guó)內(nèi)’向‘國(guó)際’拓展”[4]；加之異質(zhì)文化與西方意識(shí)形態(tài)的沖擊滲透，新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線凝心聚力任務(wù)面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，通過(guò)重構(gòu)中華文化信仰系統(tǒng)、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，在統(tǒng)一戰(zhàn)線各個(gè)領(lǐng)域加強(qiáng)文化認(rèn)同教育、激活中華民族凝聚力的動(dòng)力源泉，已經(jīng)成為歷史和時(shí)代的雙重課題。統(tǒng)一戰(zhàn)線在中國(guó)的存在鞏固發(fā)展，既有其特定的政治屬性，更有其特定的文化屬性。進(jìn)入新時(shí)代，中華文化的創(chuàng)新發(fā)展以及“大統(tǒng)戰(zhàn)”工作理念的確立，使統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化屬性得以凸顯，增進(jìn)政治共識(shí)與文化認(rèn)同，將政治的剛性力量與文化的柔性力量整合成中華民族的整體凝聚力，已經(jīng)成為統(tǒng)一戰(zhàn)線更高層次上的時(shí)代使命。正是在這個(gè)層次上，文化認(rèn)同與信仰的力量將呈現(xiàn)得更為有效、更為徹底、更為深刻。

“當(dāng)統(tǒng)戰(zhàn)工作呈現(xiàn)出一種‘在文化’‘有文化’‘用文化’‘是文化’的‘雅’的狀態(tài)時(shí)，無(wú)疑會(huì)大大提高統(tǒng)戰(zhàn)工作的吸引力，把嚴(yán)肅的思想政治引導(dǎo)和理論教育寓于豐富的文化活動(dòng)中，收到事半功倍的效果”[5]。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界舞臺(tái)上的再度展露，中華文化的傳承、轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造也越來(lái)越受世人矚目。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)重要場(chǎng)合多次談及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀價(jià)值理念被闡發(fā)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類共同價(jià)值，成為中國(guó)治國(guó)理政的重要方略和文化軟實(shí)力提升的重要指針。文化軟實(shí)力在提升國(guó)家形象與綜合實(shí)力方面意義重大，人們?cè)谶@一層次上已基本達(dá)成共識(shí)。目前，這種共識(shí)主要是基于對(duì)傳統(tǒng)文化效用和功能的理性認(rèn)知，對(duì)于中華文化博大精深的人文積淀與經(jīng)世致用的價(jià)值系統(tǒng)、對(duì)于中國(guó)作為文明古國(guó)的歷史定位與中華文明在人類文明中的價(jià)值定位，國(guó)人仍未找回失落的自覺(jué)與自信。

文化要在統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量的歷史使命中充分發(fā)揮作用，需要達(dá)成由文化共識(shí)向文化信仰的遞進(jìn)。馮驥才先生有言：“文明是一個(gè)民族的終極追求，缺乏文明的社會(huì)就如同暴發(fā)戶，缺乏文明準(zhǔn)則、文明底線、文明自律，一定會(huì)丑態(tài)百出；在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，享受文明無(wú)疑是最美的，也是人們的終極夢(mèng)想；正因此，文明堪稱一個(gè)民族復(fù)興的關(guān)鍵。民族復(fù)興的終極指向，應(yīng)該是文化的復(fù)興?！盵6]一個(gè)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為信仰的民族所能形成的凝聚力，具有包括宗教信仰在內(nèi)的任何其他信仰力所不具有的深度、厚度和廣度。文化是一個(gè)民族的價(jià)值信仰，中華民族歷來(lái)是一個(gè)有著文化信仰的民族。正是在這樣的層面上，強(qiáng)化文化認(rèn)同教育、以文化認(rèn)同增進(jìn)政治共識(shí)，成為新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。