侯玉霞 趙映雪 吳忠軍

（桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西·桂林 541006）

隨著我國社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文旅融合發(fā)展創(chuàng)造了新環(huán)境、提出了新要求。2018年，十三屆全國人大一次會(huì)議表決通過了關(guān)于國務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案，批準(zhǔn)文化部、國家旅游局合并為文化和旅游部，文化和旅游部的組建標(biāo)志著文旅融合躍升為國家層面戰(zhàn)略思維，這次舉措促成了“詩與遠(yuǎn)方”政治上的深度結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的邊界正在消融。

“文化為魂，旅游為體”。在文化與旅游融合的眾多形式中，旅游演藝以一種游客喜聞樂見的形式，將文化融入旅游消費(fèi)之中，在促成旅游創(chuàng)收的同時(shí)彰顯地方文化魅力。2018年，國務(wù)院辦公廳《關(guān)于促進(jìn)全域旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見》提到要推動(dòng)演藝等產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合開展文化體驗(yàn)旅游。2019年，國家文化和旅游部出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》，這也是首次出臺(tái)促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的政策性文件。盡管國家政策和行業(yè)勢(shì)態(tài)發(fā)展較好，但旅游演藝終究難逃行業(yè)“二八定律”。旅游演藝市場(chǎng)前景是否光明，現(xiàn)有的旅游演藝如何在現(xiàn)今大環(huán)境中謀求生存空間仍是值得深思的問題。

一、理論回顧

“真實(shí)性”一詞，來源于希臘語，意為“為自己做的”“最初的”。最初“真實(shí)性”被用于描述博物館的藝術(shù)展品是否真實(shí)，1964年布爾斯廷將“真實(shí)性”的概念引入到旅游業(yè)中而引發(fā)了熱烈討論[1]?！拔枧_(tái)真實(shí)”最早起源于社會(huì)學(xué)家戈?duì)柭摹吧鐣?huì)戲劇”理論，他將“表演”定義為：“特定的參與者在特定的場(chǎng)合，以任何形式影響其他任何參與者的所有行動(dòng)?！倍麄€(gè)社會(huì)就像一個(gè)由“前臺(tái)”和“后臺(tái)”構(gòu)成的大劇院[2]。美國社會(huì)學(xué)家麥卡內(nèi)爾在民族旅游的背景下引入了“舞臺(tái)真實(shí)”的概念。他也同樣闡述了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的概念，他認(rèn)為“前臺(tái)”是游客和旅游服務(wù)人員接觸的場(chǎng)所，是展現(xiàn)給游客看的當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶吞厣幕??！昂笈_(tái)”是旅游服務(wù)人員休息和準(zhǔn)備的場(chǎng)所，是當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉa(chǎn)生活空間。

我國學(xué)者從進(jìn)入21世紀(jì)才開始重視旅游真實(shí)性問題的研究，對(duì)于舞臺(tái)真實(shí)性理論的研究也逐漸深入和廣泛。周亞慶等（2007年）回顧了客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性和存在主義真實(shí)性等三種旅游研究中“真實(shí)性”的主要流派，從真實(shí)性理論入手指導(dǎo)旅游資源開發(fā)；張曉萍（2003年）認(rèn)為“舞臺(tái)真實(shí)”是來源于現(xiàn)實(shí)生活，但不等于將原生文化“和盤托出”，而是通過藝術(shù)的加工提煉使原生文化更加真實(shí)，合理的設(shè)計(jì)與復(fù)制能使“真實(shí)性”獲得“可持續(xù)性的發(fā)展”；陳曦（2013年）將舞臺(tái)真實(shí)概述為藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉和創(chuàng)造出來，通過舞臺(tái)上的藝術(shù)形象，集中反映一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的真實(shí)面貌。

二、旅游演藝：“坐妹”——傳統(tǒng)民族文化的活態(tài)演變

（一）起源：侗族傳統(tǒng)擇偶方式

侗族流行一句諺語：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，最具代表性的便是侗族男女青年的擇偶方式，他們以歌傳情、以歌會(huì)友，不依靠中介人，直接進(jìn)行婚姻選擇，即行歌坐夜，也稱“坐妹”[3]。《中國少數(shù)民族婚俗》也記載道：“侗族愛戀，年輕人喜歡走寨，一寨的青年彈著侗族琵琶，吹著侗族笛子，到另一寨。凡是家中有女青年者，燈就會(huì)亮，這時(shí)男青年就會(huì)以各種理由進(jìn)到某家坐片刻。如果女方相中，就會(huì)留下來閑談，父母也會(huì)借口回避。這時(shí)男女雙方坐在火塘邊，借以初步了解。倆人約好下次約會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。經(jīng)過幾次見面，認(rèn)為情投意合，女方送男方項(xiàng)圈、手鐲，男方給女方不同顏色的線，女方再用這些線繡出漂亮的衣服。[4]”侗族地區(qū)是這樣描述“行歌坐夜”的：養(yǎng)女坐夜搓麻，養(yǎng)男走寨彈琵琶。我兒游到你的村寨，老人睡在床上莫說話。你兒游到我的村寨，我也一樣閉嘴巴?；鹛吝吪抛?，月光下戲打。蹲在屋角，走過檐廊。頭插雞尾，耳吊銀花[5]。

（二）變異：從“民間習(xí)俗”到“旅游展演”

三江侗族自治縣的青年男女也不例外地采用這種擇偶方式尋找人生配偶。三江侗族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)柳州市，地處云貴高原邊緣?？h城古宜鎮(zhèn)距離柳州市203公里，距離桂林市167公里。全縣36萬人，侗族人口占57%。三江縣始建于宋崇寧四年，并于1952年成立縣級(jí)侗族自治區(qū)。其歷史悠久，傳承和沿襲了侗族傳統(tǒng)民間習(xí)俗，但隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活思想觀念的變化，許多民間傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸變異甚至消亡?！白谩边@種“依歌擇配”的婚俗也隨著青年男女的外出學(xué)習(xí)、務(wù)工以及通訊手段的日新月異等原因逐漸被影響甚至面臨消亡。少數(shù)民族地區(qū)的人民要想自身文化得以保存，他們只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路[6]，而如何轉(zhuǎn)型卻也成為一道難題。

將民間傳說、民間故事搬上舞臺(tái)，以藝術(shù)化形式展現(xiàn)，不失為一種文化傳續(xù)的有效形式。2010年，三江侗鄉(xiāng)鳥巢文化開發(fā)有限公司（2015年與廣西旅游發(fā)展集團(tuán)合股，現(xiàn)已更名為廣西旅游發(fā)展集團(tuán)三江縣志達(dá)旅游發(fā)展有限公司，以下簡(jiǎn)稱“志達(dá)公司”）總經(jīng)理YBR受到《印象·劉三姐》的啟發(fā)，開始嘗試將三江侗族地區(qū)獨(dú)特的婚戀習(xí)俗以舞臺(tái)演繹的形式呈現(xiàn)出來。侗鄉(xiāng)鳥巢公司開始從地域相鄰、文化相近的湘黔兩省請(qǐng)來團(tuán)隊(duì)，廣泛征求和聽取侗族民俗專家的意見建議，聘請(qǐng)?jiān)鴪?zhí)導(dǎo)《印象海南》的國內(nèi)著名侗族歌舞專家鄭海燕任總導(dǎo)演，由國內(nèi)著名舞美師曾昭茂等人指導(dǎo)排演，并從桂、湘、黔三?。▍^(qū)）藝術(shù)學(xué)校侗族歌舞專業(yè)畢業(yè)生和三江侗族藝術(shù)團(tuán)精挑近200 名本土演員，投資7000萬元，耗時(shí)一年，最終將這個(gè)匯集中國侗族地區(qū)婚戀、勞作、歌舞、民俗等侗族文化元素的大型風(fēng)情實(shí)景演出搬上了舞臺(tái)[7]?！蹲谩反笮蛯?shí)景演出于2011年10月1日正式推出。從民間習(xí)俗到旅游演藝的成功轉(zhuǎn)型，促使本地習(xí)俗更多地被外界熟知的同時(shí)，也成功地挽救了當(dāng)時(shí)的鳥巢倒閉危機(jī)。

（三）興盛：侗族文化象征

旅游演藝的興盛得益于文化和旅游的天然互補(bǔ)性，但同時(shí)也離不開國家政策支持。2013年，國務(wù)院印發(fā)《國民旅游休閑綱要（2013—2020年）》指出，加強(qiáng)國民旅游休閑產(chǎn)品的開發(fā)與活動(dòng)的組織，大力開發(fā)文化演藝等旅游休閑項(xiàng)目和旅游演藝產(chǎn)品以滿足廣大群眾個(gè)性化的旅游需求。2017年，文化部印發(fā)《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中也強(qiáng)調(diào)要培育旅游演藝市場(chǎng)，開發(fā)具有地域特色和民族風(fēng)情的旅游演藝精品和旅游商品等。近幾年，國務(wù)院和文化部頒布的涉及旅游演藝領(lǐng)域的政策高達(dá)10多項(xiàng)，國家對(duì)旅游演藝市場(chǎng)的重視程度逐漸提高，特別是隨著“文化+旅游”融合進(jìn)程的加快，民間旅游演藝這種集文化展示與旅游休閑于一體的旅游產(chǎn)品愈發(fā)受到大眾歡迎?！蹲谩返目焖侔l(fā)展自然也得益于國家支持民間旅游演藝發(fā)展的大環(huán)境。

最初的《坐妹》是由侗族大歌、喊姑娘、鬧姑娘、坐姑娘、趕坡節(jié)、多耶團(tuán)圓等6個(gè)篇章組成，將侗族建筑文化、飲食文化、服飾文化、歌謠文化、器樂文化等通過舞臺(tái)展現(xiàn)出來。

自開演以來， 《坐妹》演藝收入逐年提升。截止2012年年底，《坐妹》門票收入達(dá)到240萬；2013年達(dá)到340萬；2014年達(dá)到420萬，這一時(shí)期，主要依靠口碑?dāng)U散和旅行社支持獲得客源。由于當(dāng)時(shí)三江自治縣城交通不便，客源量較少，《坐妹》一直采用“天天演”的模式，通常是入不敷出。侗鄉(xiāng)鳥巢公司幾乎每年都要對(duì)演出細(xì)節(jié)提升改進(jìn)，使劇情“保鮮”。

旅游演藝產(chǎn)品的編創(chuàng)必須能觸動(dòng)時(shí)代脈搏、雅俗共賞，符合大眾口味的同時(shí)達(dá)到娛樂性和休閑性，而不是單單展現(xiàn)文化性與藝術(shù)性。2014年，公司邀請(qǐng)廣西歌舞團(tuán)對(duì)整個(gè)節(jié)目做了較大提升，改進(jìn)后的節(jié)目更加生活化，分為4個(gè)篇章（見表1）。提升后的節(jié)目增添了“狗叫”“青蛙叫”等更顯生活真實(shí)性的配樂，更加細(xì)致刻畫人物的感情，使得整個(gè)節(jié)目更加動(dòng)情。2015年《坐妹》門票收入達(dá)到460萬，2016年達(dá)到600多萬，2017年門票總收入高達(dá)900多萬，2018年，門票收入約為645萬元，有所下滑。這一時(shí)期，貴廣高鐵的開通以及《坐妹》的提升改造促使其發(fā)展速度增快，逐漸成為侗鄉(xiāng)旅游的形象大使和文化代言人。

坐妹的活態(tài)演變無疑是民族文化從私密走向公眾的過程，侗族地區(qū)傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗本就是較為隱私的擇偶方式，將其舞臺(tái)化以接受游客的“凝視”，而游客的旅游體驗(yàn)被其“視覺”支配，游客的凝視加速了民族要素符號(hào)化的進(jìn)程[8]，但一些所謂的民族文化元素被過分加工和包裝以向游客展示，這種不真實(shí)的符號(hào)化過程讓游客停留在某個(gè)文化碎片的表面參與上，而碎片背后的文化全貌與深層的文化精神內(nèi)涵他們卻無法理解[9]。如何在傳承文化的同時(shí)兼顧文化符號(hào)化過程中的真實(shí)性，既滿足游客“視覺”上的體驗(yàn)，又保留原真性，《坐妹》仍需在實(shí)踐中不斷探索。

表1 《坐妹》節(jié)目主要篇章及簡(jiǎn)介

三、“坐妹”表演場(chǎng)所——“鳥巢”的崛地而起

2009年，當(dāng)時(shí)的三江侗鄉(xiāng)鳥巢文化開發(fā)有限公司投資4000萬元建成了侗鄉(xiāng)鳥巢，場(chǎng)館呈圓形，直徑88米，高29米，占地面積5000多平方米，建筑使用木材量近2000立方米，并于2010年獲得上海大世界基尼斯之最——最大的主體為木結(jié)構(gòu)的侗族特色場(chǎng)館?！岸编l(xiāng)鳥巢”基礎(chǔ)平臺(tái)為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，主體工程以杉木作建材，因場(chǎng)館四周屋檐的牛角上站有千只鳥的模型，形似百鳥歸巢，又與北京奧運(yùn)鳥巢頗為相似，遂得名“侗鄉(xiāng)鳥巢”。俯瞰整體建筑與客家土樓形似，以中心圓為中心點(diǎn)向上延伸建造19級(jí)看臺(tái)，看臺(tái)第一級(jí)由9根原杉木立柱支撐，其他主梁立柱以中心圓呈放射狀構(gòu)建4層立柱支撐結(jié)構(gòu)，整個(gè)建筑以中國傳統(tǒng)梁架結(jié)構(gòu)方式建造，不使用一顆釘子，是當(dāng)今世界較為罕見的單體木結(jié)構(gòu)建筑。三江素有斗牛傳統(tǒng)，“鳥巢侗鄉(xiāng)”最初是以建設(shè)侗鄉(xiāng)首家斗牛場(chǎng)為初衷，建成后也曾舉辦過大型斗牛比賽和節(jié)慶活動(dòng)，但由于市場(chǎng)吸引力不足，勉強(qiáng)維持一年后最終面臨倒閉成為“空巢”。

“下一步該怎么走？斗牛經(jīng)營不善，投資建設(shè)成本也未收回，現(xiàn)在的‘鳥巢’就是沒有文化的空殼?？墒沁@場(chǎng)館能做什么呢？當(dāng)時(shí)我們就想索性做一臺(tái)演出吧，將侗族古老的‘行歌坐夜’婚戀習(xí)俗通過實(shí)景演出的形式呈現(xiàn)出來，說不定不但能賺錢，還能讓游客體驗(yàn)三江文化?！?/p>

總經(jīng)理YRB表示將“鳥巢”打造成為表演場(chǎng)所也算是成功轉(zhuǎn)型并解救了當(dāng)時(shí)的倒閉危機(jī)。經(jīng)過近半年的裝修和改造，“鳥巢”成功轉(zhuǎn)型成為《坐妹》表演場(chǎng)所。

《坐妹》舞臺(tái)搭建初期便以還原侗族傳統(tǒng)生活的原真性為基本原則，力求場(chǎng)景的原生態(tài)。整體布局上，采取頂部鏤空結(jié)構(gòu)，抬頭即可見天空，場(chǎng)館內(nèi)建有侗族標(biāo)志性建筑——吊腳樓和鼓樓，水池環(huán)繞整個(gè)舞臺(tái)，營造出傳統(tǒng)侗族的生活空間。此外，還配備約1500個(gè)半圓形階梯狀的觀眾席位。主體舞臺(tái)設(shè)計(jì)來源于侗族姑娘銀飾項(xiàng)圈，呈傾斜狀項(xiàng)圈造型，舞臺(tái)高低落差達(dá)到五米，形成錯(cuò)落豐富的舞臺(tái)表演空間。舞臺(tái)后區(qū)斜面設(shè)有一個(gè)人造瀑布，并設(shè)計(jì)了霧效系統(tǒng)，體現(xiàn)出侗族生機(jī)盎然的自然生態(tài)空間。舞臺(tái)后區(qū)將原本的29臺(tái)階改造設(shè)計(jì)為LED屏幕，達(dá)到虛實(shí)結(jié)合的舞臺(tái)效果。整個(gè)表演廳還原了侗鄉(xiāng)依山傍水的建造格局，呈現(xiàn)出“樓中樓”“景中景”的藝術(shù)格局。此外，“鳥巢”三樓建有66個(gè)侗族民風(fēng)民俗展廳，懸掛有一幅全長250多米、高2.7米的侗族農(nóng)民畫，主要包括多耶迎賓、笙響如雷、想喝甜酒先對(duì)歌、月下耶歌、攔路對(duì)歌、情歌探妹、以歌傳情、侗妹喜歡穿亮裙等主題，不難看出農(nóng)民畫意在展現(xiàn)侗族傳統(tǒng)民間歌舞和生活習(xí)俗。

四、《坐妹》的真實(shí)性元素特征解析

《坐妹》是將三江當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的侗族婚戀文化提煉出來，并融入藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)意，以歌舞表演的形式表達(dá)出來，上演的是“真民俗”，可尋根溯源并具真實(shí)情感。這種“真民俗”實(shí)則就是對(duì)文化基因提煉的結(jié)果。文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素[10]，每一種能夠成為獨(dú)立文化類型的文化都深深根源于自己的文化基因特征之中，并且是可以被遺傳和復(fù)制的[11]。對(duì)于民族文化基因的探索和提煉其實(shí)就是舞臺(tái)真實(shí)性構(gòu)建的過程，民族文化舞臺(tái)化事實(shí)上也是民族文化基因的傳承與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。

（一）東道主與游客眼中的“真實(shí)性”

旅游的發(fā)展和異文化入侵喚醒了少數(shù)民族的文化自覺，當(dāng)?shù)鼐用耖_始迫切地想要將這些瀕臨消亡的民族文化以一種可供大眾認(rèn)可和接受的方式保護(hù)和傳承下去。將民族傳統(tǒng)習(xí)俗以一種展演的形式搬上舞臺(tái)毫無疑問是利于文化傳承的有效方式[12]。但傳統(tǒng)文化習(xí)俗演化為民族演藝時(shí)，文化內(nèi)涵的體現(xiàn)形式以及各主體對(duì)于文化展演“真實(shí)性”的感知不盡相同，而東道主和游客對(duì)于文化真實(shí)性的關(guān)注和感知往往會(huì)影響旅游演藝的原真性和體驗(yàn)性。

YL，35歲，三江人，志達(dá)公司副總

我認(rèn)為《坐妹》是源于生活而高于生活的，它是三江侗族的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗，我們通過表演的形式將其舞臺(tái)化、劇場(chǎng)化，其目的是將真實(shí)的侗族生活展現(xiàn)出來讓游客了解三江，了解侗族?；閼傥幕嵌弊逦幕囊徊糠?，在整臺(tái)表演中，侗族傳統(tǒng)文化是通過舞臺(tái)設(shè)計(jì)、演員服飾、音樂等多種要素展露出來的，不可否認(rèn)《坐妹》是我們創(chuàng)造出來的能代表原真性侗族生活方式的舞臺(tái)表演，但卻不得不承認(rèn)它經(jīng)過了藝術(shù)加工，使其更加感性和柔美。

JHH，24歲，石家莊人，學(xué)生

我不知道什么是真正的侗族文化，進(jìn)入“鳥巢”時(shí)我也對(duì)這棟建筑物表示驚嘆，不論是《坐妹》舞臺(tái)的設(shè)計(jì)還是演員服飾上，我認(rèn)為都很好地展現(xiàn)了侗族元素，演員本身深情的表演也增加了故事的可信度，達(dá)到一種“明明知道你是在演戲，但我依舊信任你”的演藝高度?？偠灾_(tái)表演是“虛與實(shí)”的結(jié)合吧，我有所觸動(dòng)，我更樂意相信它都是真實(shí)的。

WQL，55歲，三江人，企業(yè)職工

我有過坐妹的經(jīng)歷，還依稀記得當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。這場(chǎng)表演雖然抓住了一些侗族元素，比較真實(shí)地呈現(xiàn)了坐妹的場(chǎng)景，但有些內(nèi)容卻被夸大和改變了。其實(shí)坐妹本是男女青年間行歌坐夜的私密行為，將其舞臺(tái)化的確也能起到宣傳和傳承文化的作用，但可能為了吸引觀眾吧，竟然多次重復(fù)“有凳坐凳，有巖坐巖，無凳無巖，坐到妹的霸腿來”“哥，借你的肩膀靠一靠；妹，借你的霸腿坐一坐”這些歌詞，我們坐妹不可能去坐女孩的腿！我認(rèn)為這些臺(tái)詞真的不太符合實(shí)際。

從YL、JHH、WQL三者對(duì)于《坐妹》真實(shí)性感受的案例來看，不同主體看待同一事物有不同的感受，他們對(duì)于民族旅游演藝所呈現(xiàn)出的“真實(shí)性”的感知也不同。很多時(shí)候東道主眼里的“真實(shí)性”更偏重于旅游活動(dòng)本身所具有的文化內(nèi)涵和歷史淵源等，意在傳承文化。當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營者與本地游客雖同為東道主，但由于利益訴求不同對(duì)于文化真實(shí)性的感知也不能一概而論。當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營者在展現(xiàn)文化真實(shí)性的時(shí)候?yàn)榍蠼?jīng)濟(jì)效益則側(cè)重于提升表現(xiàn)形式的藝術(shù)性，而當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕瘋鞒械闹黧w更偏重于文化舞臺(tái)化過程中的特色和內(nèi)涵，他們會(huì)更多關(guān)注演出內(nèi)容是否被過分夸大。文化的差異性越大, 越能激發(fā)游客窺視真實(shí)的欲望[13]。正如麥卡內(nèi)爾所指出的那樣, 游客對(duì)他人的“真實(shí)生活”顯示出某種特殊的迷戀,因?yàn)檫@種“真實(shí)生活”具有某種在他們自己的經(jīng)驗(yàn)中難以揭示出來的真實(shí)[14]。游客眼中的“真實(shí)性”往往是他們對(duì)旅游目的地的一種“想象”，是他們所認(rèn)為的旅游目的地不同于自己生存環(huán)境的差異性和獨(dú)特性，是游客自認(rèn)為的代表旅游目的地的“符號(hào)化”現(xiàn)象，逐漸成為了旅游者共同認(rèn)可的“真實(shí)性”。簡(jiǎn)單來說，《坐妹》這場(chǎng)民族歌舞表演，旅游者認(rèn)為只要通過民族服飾、民族音樂、民族建筑等肉眼可見的所謂的民族符號(hào)體現(xiàn)出了與現(xiàn)代社會(huì)不同的民族韻味便是具有“真實(shí)性”，他們更多關(guān)注民族歌舞表演的同質(zhì)化或創(chuàng)新性，追求耳目一新。一旦游客的“想象”得到了滿足，也能獲得更好的旅游體驗(yàn)。

（二）“坐妹”舞臺(tái)真實(shí)性與表演創(chuàng)新性

《坐妹》表演的4個(gè)章節(jié)走姑娘、鬧姑娘、坐妹、破曉之喜組成了侗族婚戀的全過程，而這些表演創(chuàng)作內(nèi)容來源于東道主們的自身經(jīng)歷和記憶，盡管原汁原味的真實(shí)是不可復(fù)現(xiàn)也不可復(fù)得的，但東道主們是最接近真實(shí)本貌的“見證者”，他們將其記憶元素進(jìn)行疊置、補(bǔ)充、修正和整合，并對(duì)有效元素進(jìn)行符號(hào)化處理[15]，提煉侗族文化基因以彰顯民族元素表現(xiàn)力和吸引力，配合現(xiàn)代舞臺(tái)技巧和必要的內(nèi)容創(chuàng)新，最終形成了一臺(tái)呈現(xiàn)侗族民族元素的舞臺(tái)表演。文化基因的提取與東道主記憶和經(jīng)歷的符號(hào)化處理共同建構(gòu)了整臺(tái)民族表演的民族符號(hào)元素，但這些元素在保留真實(shí)的同時(shí)也有所創(chuàng)新，主要表現(xiàn)七個(gè)方面。

第一，建筑。將侗族吊腳樓、鼓樓、水車等建筑搬上舞臺(tái)，還原侗族生活場(chǎng)景。而建筑的外立面燈光亮化則是舞臺(tái)效果的提升和創(chuàng)新，舞臺(tái)內(nèi)的鼓樓、吊腳樓和水車也經(jīng)過一定比例的縮小。

第二，服飾?！蹲谩肺枧_(tái)表演服飾主要分為服裝和配飾。服飾方面，一臺(tái)表演演員要更換4套服飾，不僅有侗族傳統(tǒng)盛裝和便裝服飾，也有改良設(shè)計(jì)的表演服飾。三江傳統(tǒng)的女性服飾由上衣、下衣、頭帕、鞋、胸兜、背帶、綁腳和腿帶構(gòu)成[16]，《坐妹》女演員演出服飾在保留三江侗族傳統(tǒng)女性服飾基本特征的前提下進(jìn)行了改良創(chuàng)新。其中最為典型的改變表現(xiàn)為：傳統(tǒng)的百褶裙長度以膝蓋上下的位置居多，而《坐妹》女演員的百褶裙僅到大腿部位；傳統(tǒng)的綁腳和腿帶是保暖御寒的配件，而《坐妹》女演員的腿帶則只是裝飾性的三角方巾。此外，服裝色彩更為鮮明，并結(jié)合現(xiàn)代服裝特色設(shè)計(jì)了無袖裙等裙裝。男性服飾依舊采用傳統(tǒng)服飾，其中最明顯的改變?yōu)槎遏[姑娘》中，將男演員上衣改為露臍裝以展現(xiàn)侗族青年的力與美。配飾方面，傳統(tǒng)坐妹中男性“頭插雞尾”、女性“耳吊銀花”，而表演中男演員依舊會(huì)頭插一根羽毛，女演員依舊耳戴銀飾。整體來說，《坐妹》表演服飾在遵循傳統(tǒng)侗族服飾文化的同時(shí)，為提升舞臺(tái)效果做了一些美化。

第三，語言。《坐妹》在上演初期歌曲均使用侗語，但外地游客均表示聽不懂，語言障礙難以讓游客產(chǎn)生共鳴，但如果全使用普通話又會(huì)失去表演的原生態(tài)。經(jīng)過討論，公司決定將大部分歌曲改為普通話，仍保留一些情節(jié)完全使用侗語，為了方便觀眾理解，舞臺(tái)前方配備了字幕。

第四，樂器。傳統(tǒng)的《坐妹》主要是彈著琵琶、吹著笛子，但整臺(tái)表演不僅使用了侗族琵琶、侗笛，還增添了牛腿琴、木葉、蘆笙等樂器，以及音響、話筒等現(xiàn)代音頻設(shè)備，并配有蟬鳴、蛙叫、狗吠等聲樂以豐富感官體驗(yàn)。此外，還彈奏《蟬蟲歌》《牛腿琴琵琶歌》《侗夜密語》等經(jīng)典侗族大歌，以展現(xiàn)侗族趕坡節(jié)、多耶節(jié)等節(jié)日文化。

第五，場(chǎng)景。以往的坐妹主要是侗族男女青年通過走寨、對(duì)歌等形式認(rèn)識(shí)，描述了其行歌坐夜、談情說愛的場(chǎng)景。而《坐妹》表演則是通過“走姑娘”“鬧姑娘”“坐妹”“破曉之喜”4個(gè)章節(jié)展現(xiàn)其認(rèn)識(shí)、追求、戀愛、結(jié)婚的完整婚戀過程，增添了原本沒有的情節(jié)，并通過一些必要的藝術(shù)手法增添劇情的吸引力。如第二章《鬧姑娘》中，小伙子爬上姑娘窗戶對(duì)歌的環(huán)節(jié)，其實(shí)就是為了增加表演趣味性而進(jìn)行的藝術(shù)升華。又如第四更《破曉之喜》，母親和女兒依依惜別時(shí)候的傷感又讓觀眾潸然淚下。故事的最后又利用民族大團(tuán)結(jié)舞邀請(qǐng)觀眾共同參與，使得整臺(tái)表演有喜有憂，感同身受。

第六，場(chǎng)地。“火塘邊排坐，月光下戲打”“蹲在屋角，走過檐廊”。以往《坐妹》的場(chǎng)地主要是火塘邊、屋角邊和檐廊下。而舞臺(tái)表演卻無法局限于這些地方，傳統(tǒng)的火塘變成了如今的舞臺(tái)，月光也被LED和特效燈光代替，但仍然在表演中保留了在屋角、檐廊等地方嬉打的情景。

第七，人物。《坐妹》的主要參與人員原本為侗族未婚的男女青年，但舞臺(tái)表演如果全部選用侗族本地未婚青年的可能性不大。為了盡可能還原原汁原味的《坐妹》場(chǎng)景，《坐妹》選用的演員均是來自于侗族藝術(shù)團(tuán)或是侗族歌舞專業(yè)畢業(yè)生，其中110名演員中，本地演員占90%，演員都能很好地理解和演繹這場(chǎng)婚戀愛情故事。

五、文旅融合：侗族傳統(tǒng)民族文化的傳承與創(chuàng)新

（一）加速人才融合，提升文化自信

人是文化傳承的重要載體。就目前而言，《坐妹》演員離職率高，管理層對(duì)于侗族文化也是知之甚少，人才儲(chǔ)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫。首先，應(yīng)加強(qiáng)文化人才與旅游人才的融合。現(xiàn)今公司管理層雖已有一些旅游管理類人才，但卻缺少侗族文化方面的專家，如果對(duì)于文化的捕捉不夠，那么舞臺(tái)演藝的文化內(nèi)涵便不知從何體現(xiàn)。應(yīng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)囟弊逦幕芯康膶＜覍?duì)公司管理層、演員進(jìn)行培訓(xùn)，使這些旅游從業(yè)者都能深知侗族文化的內(nèi)涵和精髓。其次，本地培養(yǎng)與向外引進(jìn)相結(jié)合，加大本地人才與外來人才的融合度，外來人才擁有先進(jìn)的管理水平和科學(xué)文化知識(shí)，但缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私猓镜厝藫碛胸S富的地方經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)Ρ镜匚幕浞纸庾x從而使得舞臺(tái)表演更具地方性。人才的融合實(shí)則是將各行業(yè)、各地區(qū)的學(xué)者專家集聚起來，集思廣益將傳統(tǒng)文化以一種符合當(dāng)代發(fā)展需求的方式傳承下去，當(dāng)傳統(tǒng)文化得以重視和創(chuàng)新性傳承，方能提升當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X和文化自信。

（二）提煉文化基因，融合傳承創(chuàng)新

“我個(gè)人認(rèn)為《坐妹》即將危險(xiǎn)”，志達(dá)公司副總YL表示擔(dān)憂，“我們目前雖然以舞臺(tái)演藝的形式來傳承侗族婚戀文化，但是公司管理層基本不是本地侗族人，對(duì)侗族文化的精髓還把握不夠，文化的創(chuàng)新更是難題，就怕一味求創(chuàng)新而偏離文化本真性?！睍r(shí)代不停進(jìn)步，文化不是一成不變的，當(dāng)傳統(tǒng)文化難以滿足現(xiàn)代游客審美需求時(shí)，有選擇性地提煉傳統(tǒng)文化元素加以開發(fā)，并融合現(xiàn)代科技手段和文化要素進(jìn)行創(chuàng)新，方能提升傳統(tǒng)文化的吸引力和生命力。旅游者總是容易被那些不同于自己生活環(huán)境的事物和現(xiàn)象所吸引，他們本身對(duì)于不同民族的文化區(qū)分度不高。因此，民族旅游演藝要具有鮮明的文化特征才容易被觀眾記住，民族旅游演藝既要重視核心價(jià)值和文化精神的提煉，也要注重藝術(shù)創(chuàng)新和藝術(shù)品質(zhì)的提升，潛移默化地將優(yōu)秀文化根植于觀眾內(nèi)心。總之，文化的傳承與創(chuàng)新都要基于真實(shí)性，傳承與創(chuàng)新之間也需做到交互融合，在文化傳承中追求創(chuàng)新以滿足游客旅游體驗(yàn)，在創(chuàng)新中傳承真實(shí)文化基因以延續(xù)生命力。

（三）推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)融合，加速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興

文化+旅游，融合才有生命力。如今的志達(dá)公司僅靠《坐妹》門票營收，產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分受限，而《坐妹》本就是文化+旅游的產(chǎn)物，應(yīng)圍繞《坐妹》推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，培育新業(yè)態(tài)、拓展產(chǎn)業(yè)鏈以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。第一，以文化創(chuàng)意為依托，推動(dòng)旅游資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。如打造《坐妹》主題文創(chuàng)產(chǎn)品，將侗族文化元素細(xì)致刻畫，制作成精致創(chuàng)意而又實(shí)用的小物件等。第二，深度挖掘侗族文化元素與文化特色，打造侗族文化產(chǎn)業(yè)鏈。鳥巢如今僅開發(fā)出《坐妹》這臺(tái)民族演藝，三樓的農(nóng)民畫也并未對(duì)外開放，后期可深度挖掘侗族文化元素和特色，將“鳥巢”打造成集吃、住、行、游、購、娛為一體的娛樂綜合體。如開發(fā)侗族主題民宿酒店，打造侗族美食街區(qū)和百家宴特色廣場(chǎng)，開發(fā)夜間游玩項(xiàng)目、農(nóng)民畫觀賞長廊等，提升旅游體驗(yàn)性的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。第三，促進(jìn)業(yè)態(tài)融合，實(shí)現(xiàn)“文化+旅游”產(chǎn)業(yè)化。以《坐妹》演藝為著眼點(diǎn)，深入踐行“旅游+”“文化+”戰(zhàn)略，促進(jìn)文化、旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不斷推進(jìn)“文化+旅游”產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，加速實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興。