王金偉

（1.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游科學(xué)學(xué)院 北京 100024；2.北京旅游發(fā)展研究基地 北京 100024）

黑色旅游（dark tourism）指以死亡、災(zāi)難、悲劇等為核心主題的精神性情感旅游活動(dòng)。近年來(lái)，隨著后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)”的不斷反思和批判，早期被認(rèn)為“離經(jīng)叛道”的黑色旅游逐漸成為旅游社會(huì)之林中別具一格的主題領(lǐng)域。黑色旅游為人們提供了一面深刻理解和感悟生與死、人與自然、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的“棱鏡”，使人們更加冷靜和理性地看待人生以及社會(huì)世俗，也使旅游者有一個(gè)親臨“黑色”深處，找尋生命和生活意義的機(jī)會(huì)。在旅游世界中，他們身臨“黑色風(fēng)暴”之中，不斷汲取悲傷、恐懼等所衍生的“韌性”（resilience），并巧妙地將其轉(zhuǎn)化為面對(duì)生活挫折的精神動(dòng)力和昂揚(yáng)斗志。不夸張地說(shuō)，黑色旅游就是一種尋找“自我”本源、積蓄生命力量的主題性旅游形式。

黑色旅游的蓬勃發(fā)展，引起了心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注。多年來(lái)，學(xué)者們立足于“現(xiàn)實(shí)”，對(duì)黑色旅游的本質(zhì)和內(nèi)涵、游客心理與行為特征、社會(huì)文化與倫理道德關(guān)系、黑色遺產(chǎn)保護(hù)與旅游活化、黑色旅游目的地管理等方面進(jìn)行了較為全面而深入的研究（Light，2017），為深刻理解黑色旅游現(xiàn)象本質(zhì)并發(fā)揮學(xué)術(shù)研究的導(dǎo)引作用奠定了良好的基礎(chǔ)。從更為廣泛的視角來(lái)看，現(xiàn)有黑色旅游研究也為推動(dòng)旅游理論體系建構(gòu)，并對(duì)其他學(xué)科（如倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)）產(chǎn)生知識(shí)外溢做出了突出貢獻(xiàn)。一個(gè)隸屬于旅游學(xué)科，廣泛涉及倫理道德、社會(huì)文化、政策制度、經(jīng)濟(jì)管理等方面的“黑色旅游”學(xué)術(shù)領(lǐng)域已逐步形成。

針對(duì)學(xué)者們的研究前沿焦點(diǎn)，本文試圖從黑色旅游本質(zhì)和內(nèi)涵、社會(huì)文化與倫理道德關(guān)系、游客心理與行為特征3 個(gè)方面進(jìn)行梳理，并提出研究建議。

（1）黑色旅游本質(zhì)和內(nèi)涵研究。多年來(lái)，學(xué)者們提出了黑色旅游（dark tourism）、死亡旅游（thanatourism）、災(zāi)害旅游（disaster tourism）、戰(zhàn)爭(zhēng)旅游（war tourism）等諸多類似概念，并對(duì)理論內(nèi)涵進(jìn)行了深入解析（Light，2017）。這不僅有利于全面深刻理解黑色旅游現(xiàn)象，也有利于進(jìn)一步拓展黑色旅游學(xué)術(shù)邊界、厘定研究范疇。遺憾的是，自從20 世紀(jì)90 年代末“黑色旅游”一詞被提出至今，其概念、類型、本質(zhì)等問(wèn)題仍然處于爭(zhēng)議之中。而且對(duì)于該學(xué)術(shù)問(wèn)題，很多學(xué)者都望而卻步，試圖采取“擱置”甚至逃避的態(tài)度漠視該問(wèn)題的存在。筆者認(rèn)為，如果不能很好地解決黑色旅游的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，將難以讓其持續(xù)走進(jìn)旅游學(xué)術(shù)舞臺(tái)的中央，相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位也將難以確立。因此，未來(lái)有必要在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論梳理和思想凝練，不斷攻克黑色旅游本質(zhì)和內(nèi)涵等基礎(chǔ)理論問(wèn)題，為該領(lǐng)域的持續(xù)推進(jìn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（2）社會(huì)文化與倫理道德關(guān)系研究。盡管“黑色旅游”一詞從誕生以來(lái)，便一直伴隨著倫理道德的爭(zhēng)議，然而在諸多自然災(zāi)難遺址地，黑色旅游卻很好地發(fā)揮了社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效應(yīng)，甚至成為打破傳統(tǒng)倫理道德藩籬，構(gòu)建目的地社會(huì)秩序的重要推動(dòng)力（王金偉、謝伶、張賽茵，2020）。近年來(lái)，學(xué)者們圍繞傳統(tǒng)倫理道德對(duì)黑色旅游的影響、黑色旅游地社會(huì)文化響應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究（Light，2017），為厘清黑色旅游的倫理道德問(wèn)題提供了學(xué)術(shù)支撐。社區(qū)居民是黑色旅游發(fā)展過(guò)程中最為直接的受影響者，其在倫理道德方面的反應(yīng)以及行為調(diào)試是最應(yīng)該得到關(guān)注的。然而，在現(xiàn)有研究中，對(duì)作為目的地主人的“社區(qū)居民”的相關(guān)研究甚少，筆者認(rèn)為有必要強(qiáng)化“社區(qū)居民”的研究，針對(duì)其旅游發(fā)展感知、心理情感、行為態(tài)度等方面進(jìn)行深入研究。

（3）游客心理與行為特征相關(guān)研究。游客是旅游活動(dòng)中的核心主體，但是長(zhǎng)期以來(lái)，黑色旅游研究主要集中在“供給”（supply）方面，關(guān)于游客的“需求”（demand）研究較為缺乏（Stone，2012）。已有研究主要集中在旅游動(dòng)機(jī)（Biran，Liu & Li，et al.，2014）、游客情感（Weaver，Tang & Shi，et al.，2018）、旅游體驗(yàn)（Kang，Scott & Lee，et al.，2012）等方面，對(duì)多個(gè)心理和行為要素之間影響機(jī)理的研究較為缺乏。同時(shí)，游客心理和行為特征與社會(huì)文化的關(guān)系及相關(guān)理論總結(jié)仍尚顯不足。因此，筆者認(rèn)為未來(lái)有必要進(jìn)一步加強(qiáng)“游客”的相關(guān)研究，并在研究范疇和理論深度方面加以拓展，為更全面、深刻地理解黑色旅游現(xiàn)象本質(zhì)，建構(gòu)完善的黑色旅游理論體系提供學(xué)術(shù)支撐。

我國(guó)學(xué)者是黑色旅游研究共同體中的重要力量。近年來(lái)，一些學(xué)者開(kāi)始對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，并在國(guó)內(nèi)外權(quán)威期刊上發(fā)表了大量具有影響力的研究成果。具體來(lái)看，我國(guó)學(xué)者們對(duì)黑色旅游的本質(zhì)與內(nèi)涵（謝彥君、孫佼佼、衛(wèi)銀棟，2015）、開(kāi)發(fā)管理（王金偉、王士君，2010）、旅游體驗(yàn)與游客行為特征（Zhang，Yang & Zheng，et al.，2016； Sun & Lv，2021）、旅游影響與居民感知（Chen，Wang & Xu，et al.，2017）等重要議題進(jìn)行了諸多探討。

雖然國(guó)際黑色旅游研究者和本土學(xué)術(shù)實(shí)踐者都對(duì)推動(dòng)該領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展做出了積極努力，但是總體來(lái)說(shuō)，該領(lǐng)域的理論體系尚不完善，仍處于一種“理論脆弱”（theoretically fragile）狀態(tài)（Stone，2006； Light，2017），一些關(guān)鍵構(gòu)念及構(gòu)念之間的理論聯(lián)系還不完善，在一定程度上限制了“黑色旅游”對(duì)主流學(xué)術(shù)界的理論啟發(fā)和知識(shí)擴(kuò)散的潛力。此外，尚未有學(xué)者在更廣泛的學(xué)科背景下勾勒出黑色旅游的理論與實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系（Smith，2010）。因此，未來(lái)我國(guó)黑色旅游學(xué)術(shù)研究應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)理論體系的挖掘和建構(gòu)，不斷提升該領(lǐng)域的知識(shí)外溢和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；同時(shí)立足于本土實(shí)際，解析我國(guó)文化語(yǔ)境和社會(huì)傳統(tǒng)觀念下的黑色旅游發(fā)展路徑與模式，為全面剖析黑色旅游現(xiàn)象提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

在此背景下，《旅游導(dǎo)刊》編輯部特邀請(qǐng)到來(lái)自黑色旅游領(lǐng)域的多位資深學(xué)者，探索現(xiàn)代社會(huì)情境中黑色旅游研究的理論和方法創(chuàng)新?；诤谏糜蔚膹?fù)雜性和特殊性，我們提倡研究者基于多學(xué)科視角，運(yùn)用多樣化的研究方案，深入探討黑色旅游研究和實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其重點(diǎn)關(guān)注黑色旅游的理論建構(gòu)、社區(qū)居民感知與態(tài)度、游客心理與行為特征等現(xiàn)有研究較為缺乏的方面。

本期刊發(fā)的3 組（主題）共5 篇文章分別來(lái)自王金偉團(tuán)隊(duì)、唐勇團(tuán)隊(duì)、鄭春暉團(tuán)隊(duì)、錢莉莉團(tuán)隊(duì)和顏丙金團(tuán)隊(duì)。（1）主題Ⅰ：黑色旅游基礎(chǔ)理論建構(gòu)。王金偉等的《黑色旅游的批判性反思與理論建構(gòu)》一文，對(duì)黑色旅游的概念和內(nèi)涵、黑色旅游者的身份特征和動(dòng)機(jī)譜系、黑色景觀及黑色旅游地特征等進(jìn)行了理論性詮釋，對(duì)于進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)黑色旅游現(xiàn)象本質(zhì)和構(gòu)建相關(guān)理論框架具有一定價(jià)值。（2）主題Ⅱ：社區(qū)居民感知與態(tài)度。唐勇等在《汶川地震黑色旅游地社區(qū)居民地方感聚類研究》中，揭示了黑色旅游地社區(qū)居民地方感的維度特征及其差異性，可以在一定程度上為災(zāi)后地方性空間的規(guī)劃建設(shè)及區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供啟示與借鑒。鄭春暉等的文章《自然災(zāi)難地居民風(fēng)險(xiǎn)知覺(jué)與旅游支持度的關(guān)系研究》探討了居民對(duì)災(zāi)后發(fā)展旅游業(yè)的態(tài)度，研究結(jié)果在一定程度上有助于豐富居民視角的災(zāi)后旅游研究，并為自然災(zāi)害地災(zāi)后恢復(fù)重建提供參考。（3）主題Ⅲ：游客心理與行為特征。錢莉莉等的《黑色旅游地游客集體記憶建構(gòu)及其對(duì)行為意愿的影響》一文，從集體記憶的視角探討了黑色旅游體驗(yàn)及其對(duì)游客行為意愿的影響關(guān)系，對(duì)于探究黑色旅游地集體記憶建構(gòu)與傳承等具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。顏丙金等的《黑色旅游游客體驗(yàn)及其類型差異性研究》一文，通過(guò)定量方法對(duì)黑色旅游游客體驗(yàn)及其類型差異進(jìn)行了測(cè)量，有利于深入了解游客旅游體驗(yàn)“內(nèi)核”及其相關(guān)影響機(jī)理。

這3 組文章，基于本土視角對(duì)黑色旅游的理論建構(gòu)和實(shí)踐發(fā)展中的核心問(wèn)題進(jìn)行了針對(duì)性的探討，不僅有利于進(jìn)一步厘清黑色旅游的基本概念和理論框架體系，同時(shí)也能為相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題的解決提供學(xué)理支撐。希望以此為起點(diǎn)，能有更多的學(xué)者加入該領(lǐng)域，不斷推動(dòng)黑色旅游學(xué)術(shù)研究走向成熟。