（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

歷史唯物主義與歷史目的論的關(guān)系問(wèn)題一直是馬克思主義哲學(xué)研究中頗具爭(zhēng)議的話題。學(xué)界相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為歷史唯物主義與歷史目的論是截然對(duì)立的，歷史的發(fā)展沒(méi)有目的。他們的根據(jù)是馬克思在著作中對(duì)歷史目的論進(jìn)行了“徹底清算”。的確，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》《神圣家族》等著作中對(duì)傳統(tǒng)的歷史目的論進(jìn)行了深刻的批判，但他并未因此拒斥目的范疇。仔細(xì)解讀馬克思的有關(guān)文本著作，不難發(fā)現(xiàn)他們一直持有目的思維。單憑馬克思對(duì)傳統(tǒng)歷史目的論的批判，而斷定人類(lèi)歷史的發(fā)展是無(wú)目的的做法過(guò)于簡(jiǎn)單草率。

一、傳統(tǒng)歷史目的論的基本內(nèi)容

在西方哲學(xué)史上，目的論思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿那克薩哥拉。阿那克薩哥拉在思考宇宙的奧妙時(shí)，感嘆宇宙星空的和諧有序，猜想這一切都是某種神秘的心靈的有目的安排。其后蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都論述過(guò)目的論。但在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)家們是以自然為中心展開(kāi)目的論論述的，即便蘇格拉底把哲學(xué)研究重點(diǎn)由自然界引到城邦世界，也仍然是按照大自然的秩序來(lái)解釋人世生活，歷史意識(shí)在古希臘目的論領(lǐng)域是缺席的。到了中世紀(jì)，基督教神學(xué)以強(qiáng)勁的勢(shì)頭迅速壯大，并充分利用古希臘哲學(xué)中具有宗教意味的理論來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。與之相對(duì)應(yīng)，目的論也發(fā)生轉(zhuǎn)向，由自然目的論轉(zhuǎn)向神學(xué)目的論。重要代表人物主要有奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。神學(xué)歷史目的論的主要觀點(diǎn)是至高無(wú)上的上帝是整個(gè)世界的創(chuàng)造者和主宰者，萬(wàn)事萬(wàn)物包括人的產(chǎn)生都是為了實(shí)現(xiàn)上帝的目的。上帝不僅創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物，還制定了永恒的法則，來(lái)保證其目的的實(shí)現(xiàn)。被古希臘哲學(xué)家所遺忘的塵世世界在基督教中作為上帝的創(chuàng)造物具有了合理性，人類(lèi)歷史被納入目的論的領(lǐng)域。歷史目的論產(chǎn)生以后，在哲學(xué)領(lǐng)域一直占有一席之地，概括起來(lái)，主要有中世紀(jì)基督教的神學(xué)歷史目的論、康德的自然主義歷史目的論、黑格爾的理性主義歷史目的論等形態(tài)。

中世紀(jì)基督教的神學(xué)歷史目的論立足上帝來(lái)解釋歷史，提出萬(wàn)事萬(wàn)物包括人以及人類(lèi)歷史都是由全知全能的上帝從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。人類(lèi)歷史是如何產(chǎn)生的呢？奧古斯丁在《上帝之城》中講到，夏娃和亞當(dāng)由于偷吃了禁果，被上帝貶到了人世間。至此，世界分裂為上帝之城和地上之城兩個(gè)領(lǐng)域，地上之城是不完善的、暫時(shí)的，充滿罪惡和黑暗，上帝之城則是美好的、永恒的，充滿善和光明。這兩座城由于激烈的矛盾而相互排斥、相互斗爭(zhēng)。人類(lèi)的歷史便是這兩座城不斷斗爭(zhēng)的歷史。人類(lèi)由于原罪，沒(méi)有力量拯救自己。只有上帝這個(gè)最高的存在，才具有無(wú)限的力量，才能把人類(lèi)從罪惡中拯救出來(lái)。人類(lèi)必須遠(yuǎn)離塵世的各種欲望，在基督教的指引之下，信仰上帝，才能進(jìn)入上帝之城，獲得來(lái)世的永生。因而上帝之城是人類(lèi)社會(huì)的最終目的，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史就是不斷走向這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程。

不同于中世紀(jì)基督教的神學(xué)歷史目的論，康德從人出發(fā)來(lái)把握歷史。他指出，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只憑本能活動(dòng)，而人是有理性的，人可以在理性的指導(dǎo)下活動(dòng)。人類(lèi)能憑借自身的努力推動(dòng)歷史不斷地向前發(fā)展。這樣，人取代了超自然的神秘力量，成為歷史的主體。不過(guò)康德接著指出，人的理性是有限的，光憑自己是沒(méi)有辦法制訂出合理的歷史計(jì)劃。何以解決這個(gè)矛盾呢？康德訴諸他的自然目的論。需要注意的是，這里的“自然”不是我們通常意義上講的由各種各樣的自然事物構(gòu)成的整體，而是一個(gè)總體性的理念。人類(lèi)歷史從屬于大自然，是大自然的一部分，而大自然有著自己意圖、計(jì)劃和目標(biāo)，因而人類(lèi)歷史也就具有某種自然的目標(biāo)，人類(lèi)“不知不覺(jué)地朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著”[1]。這個(gè)自然的目標(biāo)即是自由王國(guó)，而目的的實(shí)現(xiàn)則訴諸人性的對(duì)抗?！按笞匀皇谷祟?lèi)的全部秉賦得以發(fā)展所采用的手段就是人類(lèi)在社會(huì)中的對(duì)抗性?！盵2]他認(rèn)為，人先驗(yàn)地具有和諧共處的社會(huì)性，但同時(shí)在自由意志的支配下，又表現(xiàn)出追求個(gè)體私利的非社會(huì)性。非社會(huì)性，就是“惡”。正是“惡”，促使著人的聰明才智和各種能力不斷地發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，人性的這種對(duì)抗還上升到國(guó)家和民族的層面上，繼而推動(dòng)人類(lèi)歷史走向世界歷史。

黑格爾繼承并發(fā)展了康德的目的論思想。他用“絕對(duì)精神”（或是“絕對(duì)理念”“世界理性”“世界精神”）取代康德的“大自然”，并把辯證法運(yùn)用到目的論中，提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。絕對(duì)精神由于其內(nèi)在的否定性，經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定這幾個(gè)階段，最后回歸到自身、實(shí)現(xiàn)自身、達(dá)到真正的自由。而人類(lèi)歷史在本質(zhì)上不過(guò)是絕對(duì)精神在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)自身目的（即自由）的過(guò)程。黑格爾稱(chēng)：“世界歷史是‘精神’在各種最高形態(tài)里的、神圣的、絕對(duì)的過(guò)程的表現(xiàn)——‘精神’經(jīng)過(guò)了這種發(fā)展階段的行程，才取得它的真理和自覺(jué)?！澜鐨v史是專(zhuān)門(mén)從事表現(xiàn)‘精神’怎樣逐漸地達(dá)到自覺(jué)和‘真理’的欲望的?！盵3]當(dāng)然，絕對(duì)精神必須借助人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身，而人的活動(dòng)受熱情和需要的支配。他指出：“假如沒(méi)有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功?！盵4]人們?cè)跓崆榈尿?qū)使下，從事各種各樣的活動(dòng)，彼此間相互沖突和斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。不過(guò)黑格爾沒(méi)有停留于此，而是進(jìn)一步追尋人們情欲背后的根本動(dòng)因。這個(gè)根本動(dòng)因就是世界理性。在黑格爾看來(lái)，所有的人，無(wú)論是杰出人物還是普通個(gè)人，他們的活動(dòng)都必然受絕對(duì)精神的號(hào)令。理性利用人的熱情而使人們彼此斗爭(zhēng)，而它自己卻置身事外。“它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計(jì)’。”[5]

二、馬克思對(duì)傳統(tǒng)歷史目的論的批判

不難發(fā)現(xiàn)，以上幾種歷史目的論，雖然各有其特點(diǎn)，但它們都有一個(gè)共同的局限性，就是都唯心主義地解釋歷史。它們忽視現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)，忽視歷史的現(xiàn)實(shí)性，在頭腦中通過(guò)形而上學(xué)的思辨虛構(gòu)出上帝、理念、絕對(duì)精神等抽象實(shí)體，作為把握歷史的根據(jù)，而人類(lèi)歷史只不過(guò)是這些抽象實(shí)體的派生物，整個(gè)歷史的進(jìn)程無(wú)非這些抽象實(shí)體的目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。中世紀(jì)的神學(xué)歷史目的論立足于上帝來(lái)解釋人類(lèi)歷史，指出上帝作為宇宙的最高主宰，是從虛無(wú)中創(chuàng)造出人及其歷史，同時(shí)賦予人類(lèi)歷史以目的，人類(lèi)的歷史是按這一預(yù)定的目的向前發(fā)展?？档掠谩按笞匀弧保傮w性的理念）取代基督教神學(xué)的上帝。他指出，人類(lèi)雖然能憑自由意志行動(dòng)，但是人的自由意志是有缺陷的，是反復(fù)無(wú)常的，這使得人無(wú)法憑借自身提出一個(gè)合理的目標(biāo)。人類(lèi)歷史作為“大自然”的一部分，只能跟隨大自然的計(jì)劃。大自然不僅賦予人類(lèi)歷史以自身的目的，而且利用人類(lèi)本性的對(duì)抗性來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。黑格爾雖然創(chuàng)造性地運(yùn)用辯證法來(lái)解釋歷史，把人類(lèi)歷史看作不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，但是他的哲學(xué)體系卻是建立在絕對(duì)精神這個(gè)抽象實(shí)體基礎(chǔ)之上，整個(gè)人類(lèi)歷史不過(guò)是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。馬克思對(duì)黑格爾作了批判：“黑格爾的歷史觀以抽象的或絕對(duì)的精神為前提，這種精神是這樣發(fā)展的：人類(lèi)只是這種精神的無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的承擔(dān)者，即群眾?？梢?jiàn)，黑格爾是在經(jīng)驗(yàn)的、公開(kāi)的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的。人類(lèi)的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類(lèi)彼岸精神的歷史。”[6]他立足現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來(lái)理解歷史。他把歷史從神秘的天堂拉回了現(xiàn)實(shí)世界，還歷史以本來(lái)面目。在《神圣家族》中，馬克思指出：“歷史什么事情也沒(méi)做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史’把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[7]人是歷史的主體，歷史是人的歷史。正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)歷史。馬克思提出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵8]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是處于一定社會(huì)關(guān)系下，從事實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)的人，而不是孤群索居的抽象的、虛幻的人。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先是有血有肉有生命的自然存在，任何時(shí)候都需要吃穿住行等生活資料，但是自然界的天然狀態(tài)并不能滿足人的這些需要。因而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為了生存，必然從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思寫(xiě)道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵9]物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生成的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)是由人構(gòu)成的，有了人，才會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生。馬克思寫(xiě)道：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵10]人們每天都要消費(fèi)，因而每天都必須從事生產(chǎn)。人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，又派生出社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐等基本的實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)型。與之相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，形成人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。正是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，形成了人類(lèi)歷史。離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)就不可能有人類(lèi)歷史的存在。

離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)也不可能有人類(lèi)歷史的發(fā)展。關(guān)于歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)的歷史目的論訴諸上帝、理念、絕對(duì)理性等抽象的實(shí)體，這是對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的誤解。在基督教的神學(xué)歷史目的論中，上帝是社會(huì)歷史的主宰。這徹底地抹殺了人在歷史中的主體地位和能動(dòng)性?？档驴吹搅巳嗽谏鐣?huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用，但是他卻強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展動(dòng)力源于人的本性的對(duì)抗性。馬克思對(duì)此批判說(shuō)：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[11]現(xiàn)實(shí)的人才是歷史的主體，歷史的發(fā)展最終也只能依靠人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。抽象實(shí)體的各種抽象行動(dòng)只是人們頭腦中的各種冥想，它們脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，不可能對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生任何實(shí)際的效果。

三、共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史前進(jìn)的目標(biāo)

馬克思反對(duì)傳統(tǒng)的歷史目的論，但并沒(méi)有舍棄目的范疇，反而高度重視目的在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的地位和作用。馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵12]這段話深刻地揭示了人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)之間的區(qū)別。動(dòng)物是無(wú)意識(shí)的，只能依照本能來(lái)活動(dòng)。而人不一樣，人是有意識(shí)的，能在意識(shí)的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。目的是人的實(shí)踐活動(dòng)中不可缺少的必然性要素。人的目的雖然是以主觀觀念的形式存在的，但它是人們基于外部的客觀現(xiàn)實(shí)、再結(jié)合自身的現(xiàn)實(shí)需要提出來(lái)的。人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，總會(huì)根據(jù)過(guò)去的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)有的客觀條件和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要來(lái)確定一個(gè)目的，然后在這個(gè)目的的驅(qū)使下，努力地去創(chuàng)造各種各樣的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)它。人們的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程都是在目的的驅(qū)使和指導(dǎo)下完成的。缺少目的這個(gè)要素，人的實(shí)踐活動(dòng)就與動(dòng)物的本能活動(dòng)無(wú)異。

就如上文所說(shuō)，人類(lèi)歷史的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。而人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)總是帶有一定的目的、期望達(dá)到一定的結(jié)果。人們有時(shí)會(huì)說(shuō)，自己做的這件事毫無(wú)結(jié)果。其實(shí)，這并不是說(shuō)人們的活動(dòng)真的沒(méi)有結(jié)果，而只是沒(méi)有達(dá)到自己想要的結(jié)果。這里的結(jié)果就是人們想要實(shí)現(xiàn)的目的。人們通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)積極地創(chuàng)造歷史，從而賦予人類(lèi)歷史以目的。因而，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)歷史就是一部目的性的實(shí)現(xiàn)史。但需要特別強(qiáng)調(diào)的是，歷史的目的是作為歷史的創(chuàng)造者的人的目的，而不是傳統(tǒng)歷史目的論中所謂的“上帝”“理念”“絕對(duì)精神”等抽象實(shí)體的目的。同時(shí)，歷史的目的也不是由這些抽象的實(shí)體先定的，而是人們立足現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件和實(shí)際的需要加以確立的，是具體的、包含特定內(nèi)容的。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)孜孜不倦永恒追求的目標(biāo)。關(guān)于它的本質(zhì)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵13]馬克思的這段話有兩層含義：一是共產(chǎn)主義作為人類(lèi)歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是一個(gè)消滅剝削和對(duì)抗的歷史過(guò)程。它并不是人類(lèi)歷史的終點(diǎn)，而恰恰是真正的人類(lèi)歷史的開(kāi)端，之前的歷史只能算是人類(lèi)的“史前史”。前進(jìn)是永無(wú)止境的，即使共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了，進(jìn)步依然在繼續(xù)，只不過(guò)此時(shí)“人類(lèi)的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[14]。二是共產(chǎn)主義并不是預(yù)設(shè)的“理想”，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它是馬克思基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，深刻分析資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)而作出的科學(xué)預(yù)測(cè)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。

共產(chǎn)主義理想是現(xiàn)實(shí)的、能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，需要依靠現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能完成。在人的各種實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人們從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐，一方面會(huì)產(chǎn)生人與自然的關(guān)系，這表現(xiàn)為生產(chǎn)力；另一方面會(huì)產(chǎn)生人與人的關(guān)系，這表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。人們?yōu)榱松畹酶?，?huì)不斷地提高生產(chǎn)力，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的生產(chǎn)關(guān)系由原來(lái)的相適應(yīng)漸漸變得不再適應(yīng)，甚至阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這時(shí)候就要求變革生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中有過(guò)精辟的論述：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！盵15]隨著生產(chǎn)關(guān)系的變更，最終整個(gè)社會(huì)發(fā)生革命性地變革，舊的社會(huì)形態(tài)被新的社會(huì)形態(tài)所取代。基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力。

馬克思生活于資本主義時(shí)代，他運(yùn)用上面的理論具體地分析了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力獲得了巨大的發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度呢？《共產(chǎn)黨宣言》里是這樣描述的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵16]伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，最為典型的就是資本主義世界的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。它暴露出資本主義制度并不是人間天堂，而是有著深刻的弊端。這個(gè)弊端就是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的對(duì)抗性，具體表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)資料的私有制與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義階段，社會(huì)化程度不斷提高，本質(zhì)上要求在更大范圍內(nèi)占有和支配生產(chǎn)資料，但實(shí)際的情況卻是生產(chǎn)資料掌握在單個(gè)資本家或資本家集團(tuán)手中。生產(chǎn)資料的資本主義私有制已經(jīng)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，但資本家不僅不愿意改變而且還百般維護(hù)這種生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是必然向前發(fā)展的，這是歷史的潮流。這個(gè)時(shí)候，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)必然起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，變革生產(chǎn)關(guān)系，以促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)各階級(jí)階層的實(shí)際情況的深入分析，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義社會(huì)的掘墓人和社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)建者。共產(chǎn)主義社會(huì)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其政黨的帶領(lǐng)下通過(guò)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐和建設(shè)實(shí)踐才能最終實(shí)現(xiàn)。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，恩格斯曾經(jīng)作過(guò)如下的概括：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，矛盾的解決：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性質(zhì)有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代錯(cuò)亂。隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵17]也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)以下兩個(gè)步驟：第一步，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要采取現(xiàn)實(shí)的暴力革命的方式從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取政權(quán)，建立起一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)；第二步，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保護(hù)下，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行根本的改造，大力發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，消滅私有制，消滅剝削，消除兩極分化，最終過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

四、對(duì)有關(guān)詰難的回應(yīng)

第一，有學(xué)者指出，認(rèn)為歷史的發(fā)展有目的，會(huì)跌入唯心主義的錯(cuò)誤泥潭。他們的理由是，只有人才有目的，認(rèn)為歷史有目的，這就把歷史人格化了，歷史本身就成為獨(dú)立于人之外的某種主體。這種觀點(diǎn)實(shí)際上把歷史與作為歷史主體的人割裂開(kāi)來(lái)，歷史成為一個(gè)抽象的空殼。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提道：“難道探討這一切問(wèn)題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎？但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒的原理。”[18]人類(lèi)歷史好比一部話劇，而人就是這部話劇的劇作者。話劇的產(chǎn)生離不開(kāi)劇作者的創(chuàng)作。這也就是說(shuō)，人類(lèi)歷史不是自然而然的存在，而是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是“人造物”。而人造物與天然存在物最大的區(qū)別，就在于它打上了人的烙印，內(nèi)含有人的目的。人類(lèi)歷史作為人造物，必然也內(nèi)含人的目的。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中，把自身的目的賦予歷史，從而使歷史具有目的。歷史的目的是作為歷史創(chuàng)造者的人的目的，而不是獨(dú)立于人之外的抽象實(shí)體的目的，是它本身所固有的，而不是人們“強(qiáng)加”給它的。所以，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)來(lái)把握歷史，必然得出歷史有目的的觀點(diǎn)。這不僅不違背馬克思的觀點(diǎn)，恰恰是唯物史觀的應(yīng)有之意。離開(kāi)目的來(lái)把握歷史，不可能做到真正的理解歷史。以水杯、勺子等為例，如果不考慮人們?cè)趧?chuàng)造它們時(shí)所持的目的，即便我們用目前世界上最先進(jìn)的儀器對(duì)它們進(jìn)行物理化學(xué)分析，也沒(méi)有辦法說(shuō)清它們?yōu)槭裁词且赃@樣的姿態(tài)存在。同樣，離開(kāi)目的來(lái)把握人類(lèi)歷史，也不能對(duì)其本質(zhì)作出科學(xué)的、合理的說(shuō)明。

第二，有學(xué)者指出，認(rèn)為歷史的發(fā)展有目的，會(huì)走向歷史終結(jié)論。他們提出疑難：既然歷史的發(fā)展有目的，那么一旦這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)后，人類(lèi)歷史就走到了終點(diǎn)，人類(lèi)歷史也就停止發(fā)展了，這顯然是荒謬的。要解決這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何把握歷史的目的。對(duì)于人類(lèi)歷史的目的，只有放在辯證法的框架內(nèi)才能得到合理的解釋。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)馬克思的共產(chǎn)主義理想最大的誤解就是把它當(dāng)作人類(lèi)歷史的終結(jié)。事實(shí)上，馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有把共產(chǎn)主義看成是宗教式的彼岸世界。共產(chǎn)主義絕不是某種沒(méi)有任何矛盾、絕對(duì)完善的社會(huì)形態(tài)，而是消滅一切異化和對(duì)抗的歷史過(guò)程?！皻v史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西?！盵19]人類(lèi)從資本主義社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)，并最終過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是歷史的終結(jié)，而恰恰是人類(lèi)史的開(kāi)始?！爸皇菑倪@時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！盵20]共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在新的基礎(chǔ)上、沿著新的方向不斷前進(jìn)和發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)的進(jìn)步是永無(wú)止境的，因?yàn)槿藗儎?chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)是永不停歇的，而“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[21]。所以建立于人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的社會(huì)歷史總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地突破自己、趨于完善，但永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到絕對(duì)完善的狀態(tài)。

第三，有學(xué)者認(rèn)為歷史的發(fā)展有目的，必然導(dǎo)致人的活動(dòng)無(wú)用的宿命論結(jié)論。因?yàn)榧热粴v史的目的必然實(shí)現(xiàn)，那么人的活動(dòng)就不可能改變歷史的進(jìn)程，所以這種活動(dòng)就是無(wú)用的。這顯然是把人類(lèi)歷史理解為脫離于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的抽象實(shí)體，而歷史的目的不過(guò)是這種抽象實(shí)體的目的。實(shí)際上，就如上文提到的，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)解剖歷史的，正是現(xiàn)實(shí)個(gè)人通過(guò)有目的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史。歷史的發(fā)展、歷史目的的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)。憑借超凡的智慧和細(xì)膩的洞察力，馬克思揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，立足于此，他具體地分析了資本主義社會(huì)，得出歷史發(fā)展的最終趨勢(shì)是要過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義理想是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，因而是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。但這并不是宿命論的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)雖然是必然的，但不是自然而然就能達(dá)到的，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)，它只能是一句空話。共產(chǎn)主義理想需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合廣大人民群眾依靠現(xiàn)實(shí)的手段、通過(guò)現(xiàn)實(shí)的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)?！盵22]這句話道出了共產(chǎn)主義理想與空想社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別。以往的空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)的預(yù)想無(wú)一能實(shí)現(xiàn)，就在于他們忽視了廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。馬克思對(duì)此批判道：“各烏托邦宗派的創(chuàng)始人雖然在批判現(xiàn)存社會(huì)時(shí)明確地描述了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目的——消除雇傭勞動(dòng)制度和這一制度下的階級(jí)統(tǒng)治的一切經(jīng)濟(jì)條件，但是他們既不能在社會(huì)本身中找到改造社會(huì)的物質(zhì)條件，也不能從工人階級(jí)身上發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的有組織的力量和對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)?！盵23]共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的確立，不僅沒(méi)有消解人民群眾的能動(dòng)作用，反而作為一個(gè)美好的、能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，激勵(lì)著一代又一代的人們前仆后繼、百折不撓地積極投身于社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。

總之，馬克思徹底顛覆了從上帝、理念、絕對(duì)精神等抽象實(shí)體出發(fā)來(lái)說(shuō)明歷史的西方傳統(tǒng)歷史目的論。他立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解剖歷史，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把歷史的本來(lái)面貌還給了歷史。同時(shí)，他還基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，具體分析了資本主義社會(huì)的實(shí)際，指出人類(lèi)社會(huì)最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。我們始終堅(jiān)信，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)廣大人民群眾長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地努力，共產(chǎn)主義是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。而當(dāng)今以中國(guó)為首的社會(huì)主義國(guó)家的誕生及其蓬勃發(fā)展，正源源不斷地給我們提供這樣的信心。