丁 虎

（中共貴陽市委黨校，貴州 貴陽 550005）

一、何謂“情本體”

一般看來，哲學(xué)是研究智慧的學(xué)科，是對生活的思考。但在具體的社會實踐中，這種籠統(tǒng)或者一般意義的概念并不能帶給人們對社會生活更清晰的認(rèn)知和作用。李澤厚先生說，真正的哲學(xué)特別是生活意義上的哲學(xué)在學(xué)理上我們稱之為實踐理性、在社會實踐中則表現(xiàn)為研究人的人性、情感和命運的哲學(xué)。而在現(xiàn)實的實際操作中，人們則表現(xiàn)出主體情感的自覺。這種自覺性除了通過后天的如學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、社會生活經(jīng)驗等增加的理性內(nèi)容之外，還有人作為人本身所具有的本然的思想及性情之性，這種看似本然情性的內(nèi)容雖然大都是經(jīng)過漫長的歷史累積而成，但總體上兩者都需要在實踐中通過人們不自覺的思維和行動方式反映出來，并且在每一個歷史階段會表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特征。它們既可以在一定時代習(xí)俗中體現(xiàn)，亦可以在一種文化和文明發(fā)展中反映。反之，這些習(xí)俗、文化、文明展現(xiàn)的正是他們的性情習(xí)養(yǎng)與累積。需要指出的是，對于大多數(shù)民眾而言，我們所說的習(xí)俗、文化、文明是指在不自覺地融入在最普通的社會生活中，而非需要在有意識的理性思維控制、經(jīng)過縝密思考學(xué)習(xí)和研究等活動的范圍。換句話說，人們不自覺的思維意識來自于個體的情感所使，即使不是完全合理或正確（但作為當(dāng)事人則不這樣認(rèn)為），但所有的言行都會在這種情感的支配下從人的心性而發(fā)生，我們稱之為“情本體”①為什么稱之為本體，李澤厚解釋說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實在，它是對經(jīng)驗因果的超越。離開了心理本體是上帝，是神；離開了本體的心理是科學(xué)，是機(jī)器。所以最后的本體實在其實就在人的感性結(jié)構(gòu)中。”李澤厚對話集.中國哲學(xué)登場.北京：中華書局，2014：76。筆者引用“情本體”的概念正有此意?！扒楸倔w”最大特征就是在日常生活中感性的不自覺。相對于理性，人是感性存在的個體，是具有感性情欲的天使，而不是純理性的工具。雖然人的理性由實踐與思辨綜合而成，人的感性內(nèi)容或許來自于理性的學(xué)習(xí)和思考，但卻需要通過人的感性才能反映出來，從這個意義上，所謂的“理性自覺”特別是在日常生活中強(qiáng)調(diào)理性自覺的觀念實際上是反人類的，在邏輯上也是講不通的，在現(xiàn)實生活中也是不可能的。道理很簡單。理性有兩種來源：一是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，作為具體的科學(xué)，沒有經(jīng)驗是無法想象的，因此稱之為“實用理性”或“實踐理性”；二是通過邏輯的思辨對獲得的內(nèi)容稱之為“先驗理性”或“思維理性”，顯然無論是哪一種情況，理性都不可能實現(xiàn)“自覺”。再從“理性”概念的本質(zhì)來說，它一般指的是人的思維、理解、推理的能力。那么“能力”可以自覺嗎？由此“理性”與情感或經(jīng)驗的感性有著根本的不同。我們強(qiáng)調(diào)“情本體”，就是為了指明它在目前生態(tài)文化建設(shè)和發(fā)展中感性自覺特征的重要作用和實踐意義。另外需要指出的是，“情本體”的概念最初是由李澤厚提出的，但他的概念主要從歷史的角度認(rèn)知人生和人類社會，因此李澤厚將其稱之為歷史主義本體論。顯然，這里所說的“情本體”與之有著很大的區(qū)別。

二、何謂生態(tài)文化

“生態(tài)”本來指的是生物在一定自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也可以指個體生物本身所具有的生理特性和生活習(xí)性。它包括了自然界所有的生物種類。近代以來，隨著工業(yè)社會的發(fā)展，人類對自然資源的不斷開采和利用，直接或間接地對生存在地球上的生物產(chǎn)生了巨大的影響，例如生物種類特別是動物隨著人類的捕殺、人類活動范圍的擴(kuò)大使得其種類和數(shù)量不斷減少甚至是滅絕；工業(yè)的過度發(fā)展造成的氣候異常，也給生物的繁衍帶來了滅頂之災(zāi)，自然已無法通過自我的修復(fù)實現(xiàn)生物之間發(fā)展的均衡與生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。最主要的是物種的減少和滅絕以及氣候的異常直接危及了人類自身的生存。而人類為了自我的生存發(fā)展，將“生態(tài)”從原來生物的全體轉(zhuǎn)變成了相對于其它生物以人類為主體活動的專有名詞，它不但重視生物存在的本身，更關(guān)注其存在的外部環(huán)境，為了達(dá)到人、自然、社會之間的和諧共生，由此制定出關(guān)于生態(tài)的各種法律法規(guī)、制度規(guī)范，甚至是道德規(guī)范。這些法律制度規(guī)范和道德規(guī)范是生態(tài)文化內(nèi)容的重要來源和表現(xiàn)，只不過它們要在時間和實踐的共同作用下，內(nèi)化為公眾的一種修養(yǎng)和認(rèn)知。簡言之，就是將有關(guān)生態(tài)建設(shè)的各個方面的內(nèi)容逐漸變成人日常的常識、習(xí)慣、生活方式和精神價值，最后形成了人的群體意識，才能真正形成生態(tài)文化這種觀念。

生態(tài)文化并不是新的文化，中國早在農(nóng)耕時代就已經(jīng)出現(xiàn)，而且它與現(xiàn)代意義上的生態(tài)文化在內(nèi)容上有很大差別。過去的生態(tài)文化主要是通過對生物特性和自然環(huán)境的認(rèn)知，使之達(dá)到對人類利用的最大化。而今日對生態(tài)認(rèn)知的突出特征是改變過去人類以自我為中心，必然能夠征服自然、戰(zhàn)勝自然的價值取向，將自然環(huán)境與人類的生存和發(fā)展放在平等的位置上，使得自然、人、社會的發(fā)展充滿生機(jī)和活力，三者能夠協(xié)調(diào)一致，共同進(jìn)步。這些年來，隨著人們對生態(tài)觀念認(rèn)知的改變，生態(tài)文化建設(shè)取得了長足的進(jìn)展和豐碩的成果。但生態(tài)存在的問題還沒有徹底解決，根本原因之一就是生態(tài)文化偏重生態(tài)本身的理論研究、生態(tài)科技的治理、自然環(huán)境與生物的生存以及社會制度法律規(guī)范的建設(shè)，而忽略了人的主體性、特別是人的情本體在其中扮演的核心作用，畢竟生態(tài)問題，其本質(zhì)仍然是自然的人化，而不是人的自然化。絕大多數(shù)的生態(tài)問題還是由于人造成的，解鈴還須系鈴人，只有發(fā)揮人的主觀自覺能動性，生態(tài)文化建設(shè)和發(fā)展才可能取得最后的勝利。

三、“情本體”在生態(tài)文化建設(shè)中的感性自覺

所謂的文化說到底還是人的文化，任何文化都是“由個體自發(fā)的、偶然的、零散的活動逐漸變?yōu)槿后w有意識有目的的實踐活動”。［1］也就是說，人是文化的主體，人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵺`活動是塑造文化內(nèi)容和形式最重要的方面。由此個體存在在文化中的巨大意義和價值會隨著時代的進(jìn)步與實踐的展開愈發(fā)地突出和重要。個體作為血肉之軀，不但越來越突出地有著自我存在的獨特性和無可重復(fù)性，而且有著與人類存在和發(fā)展的共同情感本性，這種本性構(gòu)成了承繼文化的深厚情感基礎(chǔ)和人作為主體性的本體價值。①人戰(zhàn)勝死亡的恐懼、情欲的動蕩、生活的苦惱、人生的煩悶、存在的空虛……這一切都關(guān)乎主體性的本體價值。既是人生意義的價值判斷，亦是文化形成的情感基礎(chǔ)它們通常在人們?nèi)粘Ｉ钪幸燥L(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等形式表現(xiàn)出來。換句話說，人的行為、思維方式以及情感的表達(dá)特征是以感性自覺為表現(xiàn)形式。而情感則是它根本中的根本。與其他文化一樣，生態(tài)文化也需要人們在情感上堅定人與自然、社會、人與人之間關(guān)系的基本信念。為了實現(xiàn)和堅定這種信念，就要求人們在情感和認(rèn)知方面接受有關(guān)生態(tài)方面的各種理論和各項規(guī)章制度。反之，有了情感的認(rèn)同和信念，更易形成人們的感性自覺，人們就會在行為方式所產(chǎn)生的生態(tài)后果、理論建設(shè)、信念養(yǎng)成等文化方面發(fā)揮出積極作用。

（一）“情本體”的感性自覺是生態(tài)文化實踐的情感前提與基礎(chǔ)

在中國，從孔孟時代的仁學(xué)到漢代的天人合一，從宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)到今日的道德建設(shè)，情感性的本質(zhì)作用都隱在其中。例如孟子在談到人性本善時，他根據(jù)的是人固有的惻隱之心；宋明時期的“天理”“人欲”，則是根據(jù)天人的本性。無論是“惻隱之心”還是“人欲”，都是以人情性為基礎(chǔ)。換言之，人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N言行是通過情感性的思維形式在不自覺中完成的，只有被性情所驅(qū)使，才能表現(xiàn)出各種言行與思想。因此，生態(tài)建設(shè)中的各種規(guī)章制度、理論成果、法律規(guī)范等只有經(jīng)過個體情感的認(rèn)知認(rèn)同，轉(zhuǎn)換為人內(nèi)心的真實意識和情感后，才能得以在現(xiàn)實生活中實施和實現(xiàn)，由之經(jīng)過實踐與時間的檢驗逐漸形成一種群體意識，才能將生態(tài)問題的意識轉(zhuǎn)化為一種文化，即生態(tài)文化。簡言之，只有將生態(tài)理性內(nèi)化為人的情感內(nèi)容的一部分，將人類的個體情感融入到理性的觀念和思想中去，使得思想觀念帶上感情的色彩，思想觀念才能夠獲得實踐的機(jī)會。畢竟人與動物的區(qū)別不只是理性的全部，還由于人是存在相對獨立性心理情感的本體自身（而動物即使有了情感心理，但它的內(nèi)容或表現(xiàn)形式也只是一種本能），只有外在的東西真正屬于自己內(nèi)心真實接受的，具有這種情感的內(nèi)容，人才能表現(xiàn)出正常的言行，才能不會成為工具，否則人就是異化的。在湖北荊州出土的郭店竹簡上有這樣一句話，“雖有性，心弗取不出”［2］，就是這個道理。因此有關(guān)生態(tài)及其政策法規(guī)一旦進(jìn)入了社會視野之中，就參與和構(gòu)建了人的這種情感本體，在人自由地直觀地認(rèn)識創(chuàng)造、意志的選擇與重構(gòu)等一系列的過程完成之后，在生活中就會逐漸轉(zhuǎn)變成人不自覺的思想行動。反之，如果對之強(qiáng)加干預(yù)，則只會使得理論、法律制度停留在文字上、書面上，人們對之采取的往往是漠視、冷淡甚至反感的態(tài)度。有關(guān)生態(tài)的東西最多也只是形式上的文化理論，是一種文字的累積。因為任何看似冷冰冰的理論一旦進(jìn)入日用倫常之中，只有轉(zhuǎn)變?yōu)槿说拇嬖诤鸵庾R，才能真正成為人生活意識的日常內(nèi)容，甚至是生命中永不隔離的精神支撐。總之，人的情本體不但與生態(tài)文化有著根本性的聯(lián)系，而且是解決生態(tài)問題實踐的前提和生態(tài)文化建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）“情本體”的感性自覺是生態(tài)文化發(fā)展的一種必要的有益的補(bǔ)充

生態(tài)問題有著多個層面的涉及，從全球的角度看，它是人類能否得以生存最根本性的永久性問題；從國家或地區(qū)的局部看，它關(guān)系到一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略；從人的個體來看，它又是人們得以健康生活必備的外部環(huán)境與內(nèi)在心理的思維方式。就前者而言，為了實現(xiàn)對生態(tài)問題的認(rèn)知和保護(hù)，在學(xué)術(shù)上專家進(jìn)行廣泛的理論研究，在科學(xué)方面給予了很大的技術(shù)支持，在政治上政府制定了大量的法律規(guī)章制度。且不問這些理論的科學(xué)性、科技的支持力與制度的可操作性和實踐的效果，無論科技多么發(fā)達(dá)，存在的理論和制度無論多么地細(xì)致周全，都無法解決生態(tài)存在的所有問題或可能隱含的問題。這就需要人們在日常生活中不自覺地去做有益于生態(tài)健康發(fā)展的事情，這些事情可能是可做可不做的，或者不一定在法律法規(guī)規(guī)定的范圍內(nèi)，而能夠或主動做這些事情的人必然對生態(tài)問題有一定認(rèn)知，是對生活、對人生賦有積極態(tài)度、熱愛生活的人。也就是說，人們會在不自覺中通過情感的溫度和力量將生態(tài)問題轉(zhuǎn)化到個體的道德層面上，高尚的道德情操會在日常生活中對自然環(huán)境的保護(hù)、人與人關(guān)系的和諧、對社會的友善等方面發(fā)揮巨大作用，形成良好的社會文化氛圍，從而促使生態(tài)文化在理論上更加完善、在實踐中更易獲得大眾的認(rèn)同；另一方面，法律和制度規(guī)范雖具有強(qiáng)制性，而人卻是鮮活的、靈動的個體，沒有了情感的支撐，即使是在遵守或執(zhí)行的過程中也會在效力方面大打折扣。反之，如果能夠在情本體上多下功夫，發(fā)揮情感在生態(tài)問題上的積極性、主動性、創(chuàng)造性，就會使得本來冰冷的、機(jī)械的規(guī)定變得更加具有人性化，有了人的溫度，實施起來就會更加的方便、高效、快捷。從目前生態(tài)文化建設(shè)方面看，注重理論的研究，偏向生態(tài)法律制度和規(guī)范的建設(shè)與科學(xué)技術(shù)的治理是生態(tài)建設(shè)的主流。這當(dāng)然是必要的，成效也是顯著的，而且人們生態(tài)環(huán)保意識也得到了明顯的提高。但生態(tài)環(huán)境的惡化在全球范圍內(nèi)并沒有得到實質(zhì)性的遏制，國內(nèi)的生態(tài)問題還沒有得到根本的解決，許多規(guī)章制度與理論還都是權(quán)宜之計。其中重要的原因之一就是人們?nèi)鄙賹ι鷳B(tài)建設(shè)的真正熱情和認(rèn)知。沒有了人們發(fā)自肺腑的參與和支持，生態(tài)問題會無限期地存在下去，換言之，對人們在生態(tài)文化方面的情本體教育已刻不容緩。

（三）“情本體”的感性自覺與生態(tài)文化建設(shè)的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分與最高階段

今日，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮等多種因素的影響，大眾文化展現(xiàn)在人們面前的是狹隘的個人主義、拜金主義、享樂主義等，使得作為個體的人更加孤單、無聊，對社會的冷漠、異化已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了人的心靈，造成了信仰危機(jī)、道德危機(jī)等諸多問題，嚴(yán)重制約到了人與人、人與社會之間的健康發(fā)展。這是因為人的生命意義、人生意識和生活動力來自積淀的人性，而這種人性的積淀當(dāng)然要受到外在環(huán)境對它的沖擊和影響。在這種積淀人性的支配下，大眾文化同樣會波及生態(tài)文化的存在和建設(shè)。不過，在外界不利環(huán)境干擾人性積淀的情形中，人們并不是完全被動的，他們有著自我價值判斷和抵御不良思想的潛力。這種潛力的大小和言行的結(jié)果因人而異，但可以經(jīng)過后天的努力而改變。通過個體的學(xué)習(xí)和對生活實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的積累、總結(jié)等方式，人們可以摒棄外在不良思想傾向的影響，在平日的錘煉中對人生、對社會、對自然有了正確的認(rèn)知，重視自我存在的價值，明確自我對社會的責(zé)任和義務(wù)，回到正常的生活狀態(tài)，腳踏實地真真正正地與自然、社會和諧相處，就有了健康的生態(tài)環(huán)境。換句話說，只有道德、幸福、自由成為人內(nèi)心情感的基本構(gòu)成，外在的東西對于人的存在占著次要的地位，人才能對自我珍惜、了悟，與個人無限制的欲望進(jìn)行無聲的決裂，對自然本身有著最根本的愛護(hù)，對他者人格和利益最起碼的尊重。有了這種圣潔的情感形成的文化心理結(jié)構(gòu)做基礎(chǔ)，人就可以參與天地化育——“人法地，地法天，天法道，道法自然”，形成天、地、人相互制約、相互依賴、共同發(fā)展的和諧統(tǒng)一局面，這是生態(tài)文化建設(shè)最終的目的和結(jié)果，而生態(tài)文化則是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)容。因為生態(tài)文明作為新的社會形態(tài)，它以人與自然之間發(fā)展的良性循環(huán)、人與人之間的和諧、人與社會全面健康持久的發(fā)展為宗旨，是生態(tài)文化建設(shè)的最高階段?？傊?，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，“情本體”是前提，生態(tài)文化是內(nèi)容，生態(tài)文明是最終形態(tài)。

四、結(jié)語

李澤厚說：“文化是一個漫長的過程，在這個過程中人的個體感性經(jīng)驗與社會集體的理性或理性文化積淀融匯在一起”［3］，形成人特有的情感心理。同樣生態(tài)文化建設(shè)也是一項長期復(fù)雜的社會工程，需要強(qiáng)有力的科技支撐，需要科學(xué)全面的宏偉規(guī)劃，需要完善的法律制度保障。但是生態(tài)文化的建設(shè)絕不能停留在精英文化的層面，它更需要融入到普通百姓及其日常生活中，融入到人民大眾的情感之中，并在實踐中注意到每一個細(xì)節(jié)，但現(xiàn)在正如朱熹所提醒的：“只見個大渾淪的道理，至于精細(xì)節(jié)目，則未必知?！?/p>

［4］實現(xiàn)人、社會、自然三者的和諧統(tǒng)一與共同發(fā)展需要全方位的條件。因此，生態(tài)文化建設(shè)的核心不能忽略普通民眾，特別是需要在細(xì)節(jié)方面注重對普通百姓生態(tài)文化心理情感的培養(yǎng)。這種心理情感在現(xiàn)實中的呈現(xiàn)就是人的德。莊子說：“德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”［5］所謂的德，就是事情得以成功，物得以順暢的最高境界。德不外露，外物自然就離不開它了。提高人的德最好也是最基礎(chǔ)的方法就是挖掘人性中最本性的東西，那就是個體對人生、對社會的誠之心。一方面這需要人們格物致知，達(dá)到誠意正心，另一方面亦需要政府與社會的重視和支持。黨的十九大報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計……生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋。我們要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”

［6］。因此我們有責(zé)任、有義務(wù)開顯中華民族幾千年來習(xí)養(yǎng)的心理結(jié)構(gòu)、思維方式等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)和道德品質(zhì)，為國家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、社會的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)出自我的智慧與力量。