張榮軍 王 健

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550003)

當(dāng)今世界正處在“大發(fā)展大變革大調(diào)整”[1]58的百年未見之時代，雖然這一時期世界發(fā)展仍然具有不穩(wěn)定性和不確定性，但是“世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)”[1]58。在這大變革時代，和平與發(fā)展仍然是主題。習(xí)近平總書記肯定“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉”[2]28。因此，為了實現(xiàn)和平發(fā)展的愿景，各國之間需要加強文明交流互鑒，以文明交流的形式推動各國之間平等對待，包容合作。在全球化不斷深入發(fā)展的時代背景下，文明交流互鑒思想是對馬克思世界歷史理論新的發(fā)展和新的實踐。從馬克思世界歷史理論視野下探析文明交流互鑒思想，既是理論上的繼承發(fā)展，又是現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)在需要。

一、文明交流互鑒思想的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記認為，現(xiàn)在和過去的任何時候相比，人類交往的世界性更加深入、更加廣泛。世界各個國家之間的相互聯(lián)系更加緊密，相互之間的交往日益頻繁。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界格局發(fā)生了巨大變化，世界多極化步伐加快，各國之間交往密切，世界發(fā)展日益一體化、全球化。我們要從世界歷史的高度審視分析世界發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題。各國家之間要不斷深化合作，堅持和平發(fā)展的道路，構(gòu)建人類命運共同體，力求建設(shè)更加美好的人類世界。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記明確指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想?！盵3]22由此可見，運用馬克思世界歷史理論解決當(dāng)今發(fā)展中存在的問題，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

習(xí)近平總書記對不同文明之間關(guān)系的正確揭示，提出文明交流互鑒的思想“是以馬克思歷史唯物主義，特別是馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)”[4]12。馬克思提出的“世界歷史”思想闡明了世界歷史的內(nèi)涵和發(fā)展趨勢，為正確認識不同文明相互關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。首先，人類歷史逐步發(fā)展為“世界歷史”，已往各國家各民族封閉狀態(tài)被打破，文明相互交往得以進一步實現(xiàn)。在世界歷史的條件下，文明交流互鑒成為普遍現(xiàn)象。其次，世界歷史的形成發(fā)展，并沒有消弭各民族所創(chuàng)造的文明，反而更促進了各種文明的延續(xù)和發(fā)展。人類歷史成為世界歷史，任何一種文明的發(fā)展都依賴于其他文明。不同文明能夠共存，實現(xiàn)交流互鑒，正是基于世界歷史這一事實。由此可見，馬克思的世界歷史理論是文明交流互鑒思想形成的理論基礎(chǔ)。

馬克思的世界歷史理論屬于哲學(xué)范疇，這一點學(xué)術(shù)界已然達成共識。“它所闡明的是關(guān)于近代以來人類社會的產(chǎn)生形成和發(fā)展的基本規(guī)律，而非具體的世界近代歷史；它是人們觀察世界近代以來社會發(fā)展的方法論，而非人們要刻意把握的具體歷史事實，它是以邏輯方式所呈現(xiàn)的歷史，而非以歷史的方式所呈現(xiàn)的邏輯”[5]23-36。馬克思并未拘泥于具體的某一歷史事件，而是探究人類社會歷史發(fā)展的一般性規(guī)律。

馬克思基于唯物史觀闡發(fā)了世界歷史理論。恩格斯將馬克思唯物史觀稱為世界史觀，并且認為“歷史破天荒第一次被置于它真正基礎(chǔ)之上”[6]459，這個基礎(chǔ)就是人們首先必須通過勞動獲得物質(zhì)資料以滿足自己的生存需要，首先必須解決人們吃、喝、住、穿的需求，然后以此為基礎(chǔ)，人們才能夠從事政治、宗教和哲學(xué)等等其他的活動。魯品越在分析《資本論》時指出“這里的‘吃、喝、住、穿’就是人自身生命的生產(chǎn)，它是唯物史觀的邏輯起點?！盵7]3-25所以馬克思的世界歷史理論是以唯物史觀為前提的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用大量的篇幅論述了世界歷史理論。馬克思批判了費爾巴哈的唯心歷史主義，認為費爾巴哈在分析研究人類社會歷史的時候，沒有堅持唯物主義的立場，沒有用唯物主義分析人類歷史，而是將二者剝離了。通過對費爾巴哈思想的批判，馬克思認識到一切歷史的第一前提是確保創(chuàng)造歷史的主體即人能夠生活下去，明確提出人們生產(chǎn)自己生活所需要的物質(zhì)資料是第一個歷史活動。馬克思從人類生產(chǎn)活動入手，認識到人類歷史發(fā)展的基石在于生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是近代資本主義生產(chǎn)方式確立以來，一定的生產(chǎn)與一定社會階段聯(lián)系，所以馬克思認為社會所達到的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了社會發(fā)展?fàn)顩r。按照一定的生產(chǎn)方式進行的歷史活動創(chuàng)造了人類歷史，同樣也產(chǎn)生了意識。馬克思認識到“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[8]533各民族的意識不是純粹的脫離現(xiàn)實的理論、神學(xué)、宗教和哲學(xué)等等，而是在各民族內(nèi)部生產(chǎn)力發(fā)展水平基礎(chǔ)上形成的。由于社會現(xiàn)實的差異，各民族之間的意識存在不同。習(xí)近平總書記在2014年聯(lián)合國科教文組織講話中指出正是因為文明的多樣性才使人類文明交流互鑒具有世界意義。文明是對一個國家和民族的歷史傳承，是一個國家和民族的集體記憶。在《紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會大會開幕式上講話》中提出維護世界文明多樣性，深刻認識到不同文明的產(chǎn)生有其深厚的民族基礎(chǔ)。正是因為世界上的每一個國家和民族的文明都是厚植于本國家、本民族的歷史文化的土壤之中，所以各個國家和民族的文明才有屬于自己的特色和優(yōu)點。由此可見，習(xí)近平總書記具體運用了馬克思主義唯物史觀，從而肯定了各個國家和民族的歷史文化，提出了文明多樣性的觀點。

馬克思認為人們的普遍交往是基于生產(chǎn)力的普遍發(fā)展才得以實現(xiàn)的，而這種普遍交往促使每一個民族都依賴于其他民族的變革。文明交流互鑒要以世界交往為前提。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，馬克思看到在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，各個國家和民族之間的相互影響不斷擴大。資本主義的生產(chǎn)方式和交往形式促成了不同民族之間聯(lián)系緊密，徹底打破了以往各民族的原始封閉狀態(tài)。隨著這種封閉狀態(tài)被消滅的越徹底，“歷史也就越是成為世界歷史”[8]540-541。恩格斯發(fā)現(xiàn)世界各個國家的人民聯(lián)系緊密，分散在世界各地的小市場聯(lián)合形成一個集中的世界市場，這就為世界各國各民族的文明傳播交流提供了條件。各民族之間的封閉狀態(tài)被打破，民族間的文明有了相互交流碰撞的平臺。馬克思將人類的交往形式建立在生產(chǎn)發(fā)展之上，充分說明世界歷史的形成是由于生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)生的結(jié)果，各民族間封閉狀態(tài)的打破也是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平上的產(chǎn)物，所以馬克思深刻地認識到歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，是一種物質(zhì)的、可以被經(jīng)驗證明的行動，是每一個現(xiàn)實的人可以在實踐活動中證明的行動“不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動”[8]541。因此，世界歷史形成是客觀歷史的必然，正是由于馬克思對世界歷史的分析，各民族間交流互鑒在理論上成為可能，所以馬克思的世界歷史理論為文明交流互鑒思想提供了理論基礎(chǔ)。

各民族的文明產(chǎn)生于各民族特有的歷史背景，所以在文明交流中要堅持文明平等。習(xí)近平總書記指出：“世界上不存在十全十美的文明”[9]11，各種人類文明有自己的優(yōu)勢，也存在不足。各種文明地位是平等的，不能以高低、優(yōu)劣評價各國家和各民族的文明。正是各民族文明是平等的、各民族封閉狀態(tài)已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)在的時代環(huán)境是開放多元的時代，所以在各民族交往中要尊重各民族文明，用包容的胸懷平等對待各民族文明。習(xí)近平總書記肯定了各種文明是人類勞動和智慧的結(jié)晶，世界上每一種文明都獨具特色。因此要尊重一切文明成果，珍惜一切文明成果。歷史事實表明，一切文明只有通過交流互鑒，才能使其充滿活力?！爸灰职菥?，就不存在什么文明沖突，就可以實現(xiàn)文明和諧”[9]11-12，只有秉持包容的態(tài)度，才能尊重各民族文明。習(xí)近平總書記認為“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家，哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！盵10]10面對開放的文明世界，對待人類所創(chuàng)造的各種文明，我們應(yīng)該積極交流學(xué)習(xí)互鑒，吸收各民族的文明中的有益成分，促使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，與當(dāng)代文化相融合，致力于弘揚具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神。各種不同的文明是多彩的、是平等的，而文明因包容才有了交往的動力與活力。

馬克思認識到生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致出現(xiàn)生產(chǎn)方式的世界化，而正是由于生產(chǎn)方式的世界化，從而使得各民族之間孤立的狀態(tài)被打破。馬克思從理論上預(yù)言了世界各國家各民族歷史成為世界歷史的最終結(jié)果。隨著各國家各民族歷史現(xiàn)實的發(fā)展，民族文明也在不斷發(fā)展。各民族之間壁壘的消弭，是馬克思世界歷史理論在歷史中的映證，而且各民族的生產(chǎn)方式的交往，也為各民族文明交流提供前提。文明交流互鑒思想肯定文明是多樣的、平等的、包容的，并且認為交流互鑒使文明豐富多彩。這就是基于馬克思世界歷史理論中關(guān)于民族交往論述而所得的觀點。雖然馬克思的世界歷史理論并沒有明確提出文明交流的范疇，但其理論中已經(jīng)包含了這樣的思想，所以馬克思的世界歷史理論是文明交流互鑒思想的理論基石。同樣，在全球化向縱深發(fā)展的新時代，雖然與馬克思恩格斯所處的時空不同，但是馬克思主義與時俱進的品格、開放發(fā)展的內(nèi)在張力要求理論之樹常青。習(xí)近平總書記所提倡的文明交流互鑒正是以馬克思世界歷史為理論基礎(chǔ)，立足于當(dāng)代世界圖景而形成的。

二、文明交流互鑒思想的價值指向

在世界交往中，經(jīng)濟全球化不斷深入，不可避免地產(chǎn)生分歧或沖突。尤其在全球化深入發(fā)展的今天，矛盾沖突或分歧仍依然存在。文明交流互鑒思想為科學(xué)應(yīng)對經(jīng)濟全球化所面臨的問題提供良方，積極面對解決經(jīng)濟全球化帶來的問題是文明交流互鑒思想的價值旨趣。包心鑒認為，科學(xué)認識經(jīng)濟全球化，積極解決經(jīng)濟全球化帶來的問題是習(xí)近平文明觀的價值指向。[11]21

馬克思分析了大工業(yè)的發(fā)展推動工業(yè)資本的集中，加快工業(yè)發(fā)展，促使工業(yè)產(chǎn)品需要更廣闊的銷售市場，進一步將世界市場緊密聯(lián)系。由于生產(chǎn)交往的世界化，歷史也轉(zhuǎn)向世界歷史。馬克思認為大工業(yè)通過普遍的競爭開創(chuàng)了世界歷史。正是因為大工業(yè)的普遍競爭消滅了各個國家閉關(guān)自守的狀態(tài)，“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[8]566。大工業(yè)的發(fā)展使人們的需要與交往都成為世界性，各個國家和各民族之間隔絕的狀態(tài)被打破，世界市場的聯(lián)系更加緊密。

馬克思不僅肯定了大工業(yè)發(fā)展對世界歷史形成的作用，而且認識到大工業(yè)“消滅了各民族的特殊性”[8]567，他對大工業(yè)造成各民族特殊性消亡的論述并非是指各民族本身的特征消失，而是為了強調(diào)各民族都納入工業(yè)化生產(chǎn)下，導(dǎo)致東方從屬于西方。而這一切的產(chǎn)生都是由于資產(chǎn)階級的革命性的作用。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中詳細地說明了這一作用。他在分析資本主義發(fā)展時，肯定了資產(chǎn)階級在促進生產(chǎn)力發(fā)展中所起到的作用，認為“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[12]36。正是資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，生產(chǎn)了大量的工業(yè)產(chǎn)品，所以需要不斷擴大工業(yè)產(chǎn)品的銷路，這種需要驅(qū)使資產(chǎn)階級在全球各地奔走，因此“它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[12]35。資產(chǎn)階級為了進一步擴大傾銷商品的市場，需要在世界各地開拓市場，促使世界市場形成，從而“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”[12]35。資產(chǎn)階級工業(yè)的生產(chǎn)促使古老民族工業(yè)被消滅，這些古老的民族工業(yè)被新的工業(yè)逐漸排擠掉，新的工業(yè)不斷發(fā)展促使“舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的要靠及其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了”[12]35。正是這種需要的不斷改革，所以“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”[12]35。

世界市場的形成導(dǎo)致各民族的相互交往密切，以往自給自足的生產(chǎn)方式逐漸被新工業(yè)所取代，物質(zhì)形式的生產(chǎn)具有全球元素。從物質(zhì)的生產(chǎn)方式考量，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都具有了世界性的性質(zhì)。各個民族所生產(chǎn)的精神產(chǎn)品也納入到整個世界之中，成為世界性的財產(chǎn)了。世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)消弭了民族的片面性和局限性。馬克思認為資產(chǎn)階級開拓世界市場，離不開一切生產(chǎn)工具的改進，以及交通方式的便利，從而將世界中的一切民族都納入資本主義文明之中，而且資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展，利用工業(yè)機器生產(chǎn)促使社會必要勞動時間減少，降低了商品的價格。廉價的商品就成為資產(chǎn)階級摧毀野蠻民族心理防線的有力武器，因此迫使這些民族卷入到資本主義文明之中，進入到世界市場之中。馬克思認為資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[12]36。資產(chǎn)階級在世界各地的交往中，加強了世界各國各民族的聯(lián)系，“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)?！盵12]36。隨著資產(chǎn)階級交往方式在全世界的發(fā)展，使各個國家各個民族相互聯(lián)系，雖然資本主義生產(chǎn)方式斬斷了封建的羈絆，但是使人和人之間只留下了赤裸裸的利害關(guān)系，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”[12]34。

全球化深入發(fā)展打破了各個國家的壁壘，加速了世界交往全球發(fā)展，但是各國家各民族的文化彰顯了自己的特色，并在交往中出現(xiàn)文化的碰撞。雖然當(dāng)代世界仍然不斷涌現(xiàn)單邊主義、貿(mào)易保護主義和逆全球化等思潮，但是交往密切逐步一體化的世界從客觀現(xiàn)實上決定了世界各國家各民族之間利益交融、命運與共。所以習(xí)近平總書記強調(diào)經(jīng)濟全球化不斷深入發(fā)展，促使各個國家和各個民族之間的交流密切，相互之間的依存關(guān)系更加緊密。沒有任何一個國家可以獨自應(yīng)對經(jīng)濟復(fù)蘇的曲折困境，沒有任何一個國家可以在威脅挑戰(zhàn)中獨善其身。因此，“各國只有加強團結(jié)協(xié)作，深化合作、平等相待、開放包容、共贏共享的伙伴關(guān)系，才能實現(xiàn)持久穩(wěn)定和發(fā)展”[13]9。文明是平等的、包容的、促進各國間文明交流互鑒，可以推動加快各國間平等包容的協(xié)作，從而積極應(yīng)對經(jīng)濟全球化中出現(xiàn)的問題。

文明交流互鑒是促進各國家相互交流合作的有效途徑。習(xí)近平總書記從文明發(fā)展的角度分析了經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，認為經(jīng)濟全球化不是人為創(chuàng)造出來的，而是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步而產(chǎn)生的?！敖?jīng)濟全球化為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往”[2]3。正是基于對全球化的深刻認識，所以習(xí)近平總書記認識到當(dāng)今世界出現(xiàn)的問題并不是由于經(jīng)濟全球化導(dǎo)致，強調(diào)不能簡單地不符合事實地認為經(jīng)濟全球化導(dǎo)致出現(xiàn)困擾世界的問題。面對當(dāng)前全球化所產(chǎn)生的問題，就要積極適應(yīng)經(jīng)濟全球化，消除其產(chǎn)生的負面影響，能夠使各國家各民族都能受益，這就需要世界各國各民族的文明交流互鑒。習(xí)近平總書記認為每一種文明都具有深厚的歷史文化底蘊和屬于自己的獨特魅力，不同文明要互相交流借鑒，彼此相互促進，共同進步?！白屛拿鹘涣骰ヨb成為人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”[2]29。為了解決當(dāng)前和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等全球性難題，需要呼吁世界各國從不同的文明中吸收營養(yǎng)，尋找解決應(yīng)對全球化面臨的問題的有效措施。有學(xué)者認為通過文明交流互鑒應(yīng)對經(jīng)濟全球化問題的方式在于“融合不同文明應(yīng)對全球性問題的價值理念；整合不同文明應(yīng)對全球性問題的技術(shù)手段；統(tǒng)籌不同文明應(yīng)對全球性問題的行動方略”[14]30-36。習(xí)近平總書記提出“面對全球性挑戰(zhàn)，各國應(yīng)該加強對話，交流學(xué)習(xí)最佳實踐，取長補短，在相互借鑒中實現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全體人民，同時，要倡導(dǎo)和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應(yīng)對之策。”[15]5事實證明，各國間的文明交流互鑒是解決經(jīng)濟全球化問題的有效途徑。

文明交流互鑒在一定程度上有利于消除各種文明之間的隔閡，是對文明沖突論的有力回擊。通過文明交流互鑒，使各國各民族之間交往更加有效，伴隨著文明之間的傳播，和平發(fā)展的思想在世界各國間得以傳播，促進世界繼續(xù)沿著和平發(fā)展道路前進。列寧認為世界各國間的經(jīng)濟關(guān)系是強大的力量。由此可見，經(jīng)濟共同體是社會歷史發(fā)展過程中強有力的力量，各國家的經(jīng)濟共同利益關(guān)系促進各國家間的交往。為了適應(yīng)不斷深入發(fā)展的經(jīng)濟全球化的時代背景，為了推動世界和平發(fā)展，需要構(gòu)建經(jīng)濟共同體，而經(jīng)濟共同體的構(gòu)建在一定程度上需要文明交流互鑒，將各文明緊密聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書記從全人類文明高度看待經(jīng)濟全球化，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運共同體的思想，這一創(chuàng)造性的理論是文明交流互鑒思想的生動體現(xiàn)。

三、文明交流互鑒思想的生動體現(xiàn)

馬克思的世界歷史理論已經(jīng)被歷史和現(xiàn)實證明其具有科學(xué)價值。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入發(fā)展，各國家、各民族之間緊密聯(lián)系和頻繁交往事實再次充分證明了馬克思世界歷史理論的現(xiàn)實意義。社會發(fā)展的客觀條件需要各國人民共同構(gòu)建人類命運共同體。“人類命運共同體倡導(dǎo)建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[16]。人類命運共同體的構(gòu)建是以世界各國人民為中心，展現(xiàn)出各文明之間的平等性和包容性，是文明交流互鑒思想的深刻體現(xiàn)。

馬克思認為生命個體是全部人類歷史的第一個前提。世界歷史的形成并不是一蹴而就的，而是因為生產(chǎn)力的不斷發(fā)展促使形成了普遍化和全球化的生產(chǎn)方式，也促使交往的普遍化，因此世界歷史逐漸形成，所以世界歷史的根基在于世界市場。經(jīng)濟全球化的時代，世界市場更加緊密，要求形成更加緊密聯(lián)系的共同體，因此人類命運共同體的建構(gòu)既是對馬克思世界歷史理論的繼承和發(fā)展，也是順應(yīng)了時代發(fā)展的需求。習(xí)近平總書記認為經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，使得人類社會成為一種彼此相依、休戚與共的命運共同體?！懊總€國家都有發(fā)展權(quán)利”[2]8，但是任何一個國家在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時不能損害其他國家的利益。人類命運共同體需要世界各國家各民族間生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展，世界各國家之間要能和平對話，相互交流實現(xiàn)文明的互鑒。在人類命運共同體構(gòu)建中要承認各國家各民族的文明歷史，打破西方文化中心論，超越文明沖突論。尊重世界各民族文明的差異，肯定文明的多樣性，注重文明交流互鑒的平等性和包容性。習(xí)近平總書記在《紀(jì)念五四100周年的講話》中指出中國夢的實現(xiàn)與整個世界的夢息息相關(guān)，并要求中華民族應(yīng)該對人類社會作出更大貢獻。中國夢的實現(xiàn)不僅僅需要中國人民的努力拼搏，也需要與世界各文明相互交流，通過文明交流互鑒推動各國家之間和平交流，促進人類命運共同的構(gòu)建，從而更好地應(yīng)對經(jīng)濟全球化所帶來的不容忽視的現(xiàn)實問題。

文明交流互鑒是應(yīng)對并解決經(jīng)濟全球化問題的有效途徑。只有世界各國家之間團結(jié)合作，才能有效地解決經(jīng)濟全球化所帶來的問題，人類命運共同體的建構(gòu)是當(dāng)代世界歷史的選擇。習(xí)近平總書記認為當(dāng)今全人類的目標(biāo)是和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，但是目標(biāo)遠未實現(xiàn)，還需要世界各國家各民族為構(gòu)建合作共贏的國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體而共同努力。因此，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國的演講中提出了中國方案，即“構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”[2]21。人類命運共同體的建構(gòu)依托于各文明之間平等包容的交流，所以構(gòu)建人類命運共同體是對文明交流互鑒思想的生動體現(xiàn)，共同體的構(gòu)建需要文明的交流互鑒。在推進“一帶一路”建設(shè)中，習(xí)近平總書記肯定了和平合作、開放包容的絲路精神，強調(diào)建設(shè)“一帶一路”需要各國家之間共建、共享，推進文明交流互鑒。文明之間的交流有利于破除文明的隔閡，文明互鑒有利于消解文明之間的沖突，各種文明間的相互依存有利于超越文明優(yōu)越論，通過文明交流互鑒推動世界各國家之間的尊重與信任。

構(gòu)建人類命運共同體并非是消弭各國文明的獨特性，而是在文明交流過程中，秉持兼收并蓄、和而不同的原則。習(xí)近平總書記認為正是由于人類文明多樣性使世界充滿色彩，文明的多樣性促使各文明間的交流，因為文明的互相交流從而推動各國文明之間的融合，從而促進世界文明的發(fā)展。經(jīng)濟全球化的發(fā)展帶來的不可忽視的問題需要各國家人民共同協(xié)作應(yīng)對，文明交流互鑒有利于世界各國人民的交流合作。世界各國文明的多樣性繪制了宏偉的人類歷史，所以在文明交流互鑒中要尊重各國家各民族的文明成果，各種文明之間相互借鑒、平等互待，推動人類文明發(fā)展。

習(xí)近平總書記深刻認識到中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想對構(gòu)建人類命運共同體的作用，也高度肯定了中華文明與世界其他各文明相互交流的光輝歷史，并以此為依據(jù)提出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我，我中有你的命運共同體。”[9]15為了維護世界的和平，為了推動人類社會的進步發(fā)展，需要尊重不同的文明，各種文明要和諧共處，“讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁”[9]15。在千年的文明的歷史進程中，人類用燦爛輝煌的文明應(yīng)對沖突?？萍妓讲粩嗵岣?，加速了經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，促進世界各國之間緊密聯(lián)系，推動人類交往更加密切，在一定程度上也使得當(dāng)今人們所面臨的全球性的問題數(shù)量更多、規(guī)模更大、程度更深。構(gòu)建人類命運共同體有利于進一步解決世界發(fā)展進程中所凸顯的全球性問題。

世界各國人民密切交往需要文明交流互鑒。不同文明之間只有相互包容共生，才能實現(xiàn)世界文明的興盛繁榮。通過文明交流互鑒打破不同文化間的時空壁壘，消除人類交往的精神隔閡，推動世界各國人民命運緊密相連。習(xí)近平總書記要求中國共產(chǎn)黨要一如既往為世界文明交流做出貢獻，認為中國共產(chǎn)黨吸收馬克思的世界歷史理論，樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各文明成果，并承諾中國共產(chǎn)黨人會以開放的眼光對待世界各國的文明成果，愿意與世界各國家進行交流合作，“支持各國人民加強人文往來和民間友好”[17]10。人類命運共同體是習(xí)近平總書記文明交流互鑒思想的生動體現(xiàn)，文明交流互鑒是加強世界各國各民族友好交往的途徑，通過文明和諧地交流，從而推動人類命運共同體的建構(gòu)。包心鑒認為“構(gòu)建人類命運共同體彰顯了不同文明的交流互鑒和新國際秩序的包容性”[11]19-24。為了更好地將人類命運共同體思想付諸實踐，需要堅持各國間共建、共享，合作共贏，推動文明交流互鑒。