單連春 王莉

摘 要：宣傳工作是國家意識形態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容。馬克思恩格斯宣傳工作思想是無產(chǎn)階級宣傳工作的基礎(chǔ)性議題。目前國內(nèi)關(guān)于這一議題的研究主要集中在概念解讀、路徑探討、經(jīng)典作家工作比較、話語權(quán)建設(shè)四個方面。研究成果豐碩，但仍有待進一步完善，需要通過對宣傳工作概念做清晰界定、對宣傳工作歷程做系統(tǒng)考察以及立足時代國情提煉宣傳工作的經(jīng)驗來推動新時代馬克思恩格斯宣傳工作研究的深入進行。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;宣傳工作思想;研究進展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.008

中圖分類號：A811;D261.5文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2020）06-0035-05

宣傳工作是國家意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，其實質(zhì)是馬克思主義意識形態(tài)在宣傳工作領(lǐng)域內(nèi)存在權(quán)利、控制權(quán)力與主導(dǎo)能力的獲得。2013年全國宣傳工作會議，習總書記提出“宣傳工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”后，[1]學(xué)術(shù)界對于宣傳工作研究關(guān)注度不斷上升。作為無產(chǎn)階級宣傳工作的重要組成部分，馬克思恩格斯的宣傳工作思想對于我國宣傳思想工作建設(shè)有著理論與實踐的雙重價值。本文就近十年來國內(nèi)學(xué)者對馬克思恩格斯宣傳工作的相關(guān)研究進行回顧梳理，為新時代黨的宣傳思想工作建設(shè)提供思路。

一、多視角對馬克思恩格斯的宣傳工作概念進行解讀

概念界定是一切理論研究的基礎(chǔ)性工作，研究馬克思恩格斯宣傳工作，首先要明確馬克思恩格斯恩是如何理解宣傳工作的。學(xué)界以馬克思恩格斯涉及宣傳工作的著作文本為依據(jù)對馬克思恩格斯的宣傳工作內(nèi)涵進行了探討，主要形成了三種觀點：實際效益論、活動過程論、精神交往論。

1.實際效益論

基于宣傳工作的功用性視角，認為馬克思恩格斯宣傳工作的開展就是為了達到某種目的或者產(chǎn)生某種實際效用。馬克思恩格斯從廣義視角理解宣傳，它“既指觀點、學(xué)說的傳播，也指事實本身造成的影響”，作為一種“最有力的行動手段”，宣傳的效益特別是長期效益是馬克思恩格斯的關(guān)注重點。[2]“宣傳”的提出是為了“在無產(chǎn)階級中間宣傳馬克思主義”，從而發(fā)動社會中的主力軍以實現(xiàn)解放全人類的奮斗目標。[3]實際的宣傳活動則是“為了達到既定的目標”，是讓無產(chǎn)階級革命事業(yè)深入到廣大群眾中去的手段。[4]結(jié)合文本，宣傳工作可具化為三個涵義：“宣傳無產(chǎn)階級的政治思想并‘進行社會主義宣傳”、“‘喚醒工人和加強世界主要是歐洲各國之間的聯(lián)系”以及“實行道義影響的思想即‘非行政命令的，而是思想上的指導(dǎo)和引導(dǎo)”。[5]

2.活動過程論

基于宣傳工作的活動性視角，突出宣傳工作作為一項社會實踐活動所具有的過程性特質(zhì)。從宣傳工作本身來看，馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義宣傳活動是人類最重要的意識形態(tài)宣傳活動。這是一個“運用馬克思主義理論來武裝、領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動群眾，參加和指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭，以最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的社會實踐過程”，[6]從思想政治工作整體來看，作為其中的一個組成部分，馬克思恩格斯的“宣傳工作”概念是其“思想政治教育”概念形成演變過程中的一個階段性概念，實際的宣傳活動則是“馬克思主義政黨開展實質(zhì)性思想政治工作的一個階段性內(nèi)容”。[7]

3.精神交往論

基于宣傳工作的互動性視角，強調(diào)宣傳工作是人在思想精神方面的交往活動。馬克思恩格斯的宣傳工作是“通過傳播觀念或通過實際行動影響人們的思想和行為的一種精神交往形態(tài)”。[8]宣傳活動具有互動性的特質(zhì)，宣傳工作實質(zhì)上是一種主體宣傳的意識形態(tài)與受眾的精神需求相適應(yīng)的一個動態(tài)的交流過程，是一種“以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往”[9]。馬克思恩格斯就曾明確指出“招貼”等街頭文學(xué)是工人“最低限度的精神交往權(quán)利”[10]，將其作為與工人溝通交流的一項基本宣傳形式。

二、更多地側(cè)重于馬克思恩格斯宣傳工作路徑的探討

宣傳工作同馬克思主義大眾化始終密切關(guān)聯(lián)。一方面，宣傳是大眾化的基本途徑，只有通過宣傳才能推進馬克思主義大眾化;另一方面，大眾化是宣傳工作的價值依歸，只有在大眾化的過程中才能展現(xiàn)宣傳的價值。因此，探究馬克思恩格斯宣傳工作的方法方式是學(xué)界關(guān)注的一個熱點。

1.從主體的角度來闡述工作方法

馬克思恩格斯在從事實際宣傳工作中逐漸形成了以“大眾”為指向的“誰”的話語體系，作為宣傳主體的馬克思主義者主要從以下四方面開展工作：一是形象表達，以生動語言解讀深刻思想;二是全球傳播，擴大理論的世界影響力;三是正反批判，證實理論的真理性;四是通俗宣傳，力求理論為大眾所接受。 [11]由此，馬克思恩格斯通過宣傳工作開啟大眾化宣傳視野。

2.從對象的角度來闡述工作方法

在馬克思恩格斯那里，“以包括知識分子在內(nèi)的工人階級為主，其次為農(nóng)民甚至小資產(chǎn)階級都是他們力爭進行科學(xué)理論和革命思想宣傳的對象”。[12]因而在宣傳時，馬克思恩格斯立足宣傳對象，提出若干針對性要求，“了解宣傳對象的層次和水平、階層和態(tài)度、興趣和特征等方面的內(nèi)容”、“滿足宣傳對象的心理需求”、“一定程度上迎合宣傳對象”、“尊重宣傳對象”等都是馬克思恩格斯的宣傳工作經(jīng)驗。[13]

3.從內(nèi)容的角度來闡述工作方法

宣傳工作是一個理論“掌握”群眾的過程，馬克思主義理論是宣傳的內(nèi)容。“創(chuàng)作與群眾文化水平相適應(yīng)的理論文本和選擇相應(yīng)宣傳方式”“建立以科學(xué)理論為指導(dǎo)的獨立的無產(chǎn)階級政黨”“同錯誤社會思潮作斗爭”“與各國具體革命情況相結(jié)合”等都是理論宣傳的主要方式。[13]馬克思恩格斯明確意識到，只有關(guān)注和解決人民群眾的實際生活問題，宣傳才能從骨子里“親近”大眾。由此形成了三點理論宣傳的經(jīng)驗：“植根于大眾生活實踐”的普及化;“理論表達通俗易懂”的通俗化;“科學(xué)內(nèi)容與民族形式相統(tǒng)一”的民族化。[14]

4.從載體的角度來闡述工作方法

馬克思恩格斯在傳播馬克思主義理論時特別注重選擇多種宣傳渠道，以擴大宣傳面，提升宣傳效果。作為宣傳的主渠道，報刊“不僅是輿論表達的一種載體，更主要的是反對資本主義制度，教育人民和宣傳科學(xué)真理的重要陣地”。[15]此外，口頭、書信、招貼、演講、集會等媒介也都是宣傳工作的重要載體。并且馬克思恩格斯特別“注重宣傳灌輸方式的多樣性”[16]，尤其注重通過詩歌、繪畫、小說、戲劇等更容易為民眾所理解接受的藝術(shù)載體來宣傳和灌輸馬克思主義，馬克思恩格斯本人也致力于在文章中運用藝術(shù)手法，使馬克思主義理論更加貼近群眾生活實際。

三、通過經(jīng)典作家宣傳工作比較來闡述馬克思恩格斯的宣傳工作

經(jīng)典作家在無產(chǎn)階級革命時期的宣傳工作，既有一脈相承的共通點，也有因為歷史條件和社會情況變動而呈現(xiàn)出不同點。因此，對經(jīng)典作家的宣傳經(jīng)驗進行比較，總結(jié)其中的共通性與差異性，一方面可以更好地理解馬克思恩格斯的宣傳工作內(nèi)涵，另一方面也為無產(chǎn)階級政黨宣傳工作實踐提供啟示。

1.探討了經(jīng)典作家宣傳工作的共通之處

第一，宣傳態(tài)度具有繼承性。經(jīng)典作家對于宣傳的重視態(tài)度是一脈相承的，都將宣傳作為無產(chǎn)階級革命的重要手段。從馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義、列寧繼承與發(fā)展馬克思主義、斯大林繼承與發(fā)展馬克思列寧主義，經(jīng)典作家為加大宣傳力度、提高宣傳質(zhì)量做出了諸多探索，致力于馬克思主義既能“掌握群眾”、又能為群眾所“掌握”的大眾化進程。

第二，宣傳目的具有共同性。輿論是革命的先導(dǎo)，宣傳工作的目的是為無產(chǎn)階級革命服務(wù)。經(jīng)典作家都清晰地認識到輿論宣傳對實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的重要性，都強調(diào)“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略對教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立?！?[17]在實際宣傳中，都注重結(jié)合自身革命實際制定宣傳策略，促成革命理論與人民群眾的結(jié)合，培養(yǎng)群眾的革命力量。

第三，宣傳策略具有相通性。堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)、組織各種形式宣傳活動、注意宣傳語言通俗化等都是經(jīng)典作家開展宣傳工作基本策略。經(jīng)典作家還在實際工作中孕育出無產(chǎn)階級政黨的報刊宣傳思想，以黨性高度定義黨報黨刊，對報刊的理論宣傳提出“思想性、科學(xué)性、現(xiàn)實性、層次性”要求，并在“登載馬克思主義文獻”“與不同政治派別和錯誤思潮斗爭”等一系列實踐活動落實要求。[18]

2.對比了經(jīng)典作家宣傳工作的差異性

第一，對馬克思恩格斯與列寧的宣傳工作思想進行比較。探討經(jīng)典作家在宣傳視域、宣傳體制、宣傳目的、宣傳典型、宣傳與理論的關(guān)系、宣傳的自由性方面的差異。視域上，馬克思恩格斯基于全球交往的普遍性視角，列寧基于俄國社會的特殊性視角;體制上，馬克思恩格斯主張黨領(lǐng)導(dǎo)下的“道義影響”，列寧主張單一集中的委員會制度;目的上，馬克思恩格斯強調(diào)“喉舌功能”，列寧賦予宣傳“組織作用”;典型上，馬克思恩格斯注重事實，而列寧強調(diào)榜樣;與理論的關(guān)系上，馬克思恩格斯以理論的指導(dǎo)作用，列寧注重宣傳的灌輸功能;自由性上，馬克思恩格斯主張宣傳自由，列寧主張將其“納入黨的結(jié)社自由中”。[19]

第二，對馬克思恩格斯與斯大林的宣傳工作思想進行比較。探討了經(jīng)典作家在意識形態(tài)方法論、意識形態(tài)批判、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的差異性。意識形態(tài)宣傳方法論方面，馬克思恩格斯堅持以“馬克思主義辯證法”為指導(dǎo)，斯大林總體上以“形而上學(xué)”為指導(dǎo);在意識形態(tài)批判方面，馬克思恩格斯以意識形態(tài)批判捍衛(wèi)共產(chǎn)主義主義理論的科學(xué)性，斯大林以行政裁決掌控意識形態(tài)的絕對優(yōu)勢;在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面，馬克思恩格斯注重通過理論研究、發(fā)揚理論的物質(zhì)力量，宣傳教育等獲取對民眾的領(lǐng)導(dǎo)，斯大林控制黨對意識形態(tài)的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[20]

四、從批判與建構(gòu)維度探討了馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)的建設(shè)

“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵19]推翻資產(chǎn)階級意識形態(tài)霸權(quán)，塑造馬克思主義意識形態(tài)，是馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)的主要內(nèi)容，具體包括了揭露資產(chǎn)階級虛假本質(zhì)的反面宣傳和傳播無產(chǎn)階級科學(xué)理論的正面宣傳兩個建構(gòu)維度。

1.批判維度的馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)

第一，哲學(xué)批判中的話語權(quán)建設(shè)。馬克思主義以政治經(jīng)濟學(xué)批判為出場路徑，在對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的批判研究中開展馬克思恩格斯的宣傳活動，推動馬克思主義理論與工人解放運動科學(xué)地結(jié)合。哲學(xué)批判既實現(xiàn)了馬克思主義在哲學(xué)上的“真正勝利”，也為馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)打下了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二，倫理批判中的話語權(quán)建設(shè)。馬克思站在歷史唯物主義視角批判資本主義道德話語，從“以社會性批判利己主義人性論、以財產(chǎn)所有權(quán)批判資產(chǎn)階級人權(quán)、以勞動價值論批判資本主義自由、以道德歷史性批判抽象的平等、以階級觀點批判人道主義的博愛”四個角度揭露資本主義的霸權(quán)實質(zhì)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立馬克思主義的道德話語權(quán)，為馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)提供倫理支撐。[21]

第三，意識形態(tài)批判中的話語權(quán)建設(shè)。馬克思恩格斯通過揭露資本主義社會在物質(zhì)和精神領(lǐng)域的雙重虛無性，指明只有共產(chǎn)主義才能從現(xiàn)實角度徹底終結(jié)歷史虛無主義，在意識形態(tài)領(lǐng)域確定指導(dǎo)地位，為馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)清掃了意識形態(tài)阻礙。[22]

2.建構(gòu)維度的馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)建設(shè)

第一，從宣傳機制探討話語權(quán)建設(shè)。馬克思恩格斯宣傳工作主要由生產(chǎn)、宣傳、認同三個運行機制構(gòu)成，其中生產(chǎn)為宣傳提供精神資料、宣傳為認同奠定傳播基礎(chǔ)、認同為生產(chǎn)和宣傳展示效果。“三者在時間上存在繼承關(guān)系，在空間上存在互動關(guān)系“，共同促成了宣傳工作話語權(quán)的實現(xiàn)。[23]

第二，從宣傳過程探討話語權(quán)建設(shè)。馬克思恩格斯在運用唯物辯證法研究話語權(quán)的過程中，形成了以“話語唯物論”與“話語辯證法”為基本內(nèi)容的馬克思主義話語權(quán)理論。[24]“建構(gòu)科學(xué)社會主義話語體系”“在廣大勞動者階級中宣傳科學(xué)社會主義”“指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動”“批判各種非科學(xué)社會主義思潮和流派”等都是構(gòu)建宣傳工作話語權(quán)的基本途徑。[25]

第三，從宣傳價值探討話語權(quán)建設(shè)。馬克思恩格斯的宣傳工作首先具有以全人類的幸福與解放為價值追求的價值性;其次具有對資本主義社會做出真理性批判的批判性;再次具有堅持人民主體性、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持實際探索的實踐性，這是馬克思恩格斯宣傳工作話語權(quán)得以建構(gòu)和發(fā)展起來的根本原因。[26]

五、馬克思恩格斯宣傳工作思想的未來研究進路

黨的宣傳工作建設(shè)問題從來不是一個純粹的學(xué)術(shù)問題，它關(guān)系著宣傳工作開展的實際效果，甚至從根本上影響著民眾對于無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)合法性和社會主義道路正確性的認知。近年來，學(xué)界在馬克思恩格斯宣傳工作這一研究領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩成果，但對馬克思恩格斯的宣傳工作思想的研究還有待更加地深入。

1.應(yīng)對馬克思恩格斯的宣傳工作概念做清晰界定

關(guān)于馬克思恩格斯宣傳工作的概念，學(xué)界尚未形成統(tǒng)一認識，但是觀點相對集中，主要聚焦于目的論、活動論、交往論這三個視角。學(xué)者們在概念界定過程中普遍存在一個問題，就是界定概念是為了給研究提供話題導(dǎo)入與邊界，對概念本身缺乏專門與深入地研究。雖然馬克思恩格斯沒有對宣傳工作概念做明確界定，但是他們從事的實際革命活動就是在對宣傳工作做出實踐解釋，并且馬克思恩格斯關(guān)于宣傳工作的思想探索也是以概念界定為闡發(fā)基礎(chǔ)，概念界定應(yīng)當而且必須成為馬克思恩格斯宣傳工作的研究重點。我們需要糾正以往對于概念研究的含糊態(tài)度，對馬克思恩格斯在各個時期、各個階段對于宣傳工作的闡釋做出專門的、動態(tài)的梳理與考察，從歷史變化中把握住不變的本質(zhì)，厘清概念的內(nèi)涵與外延，從中抽象出馬克思恩格斯對于宣傳工作的核心觀點，這也為深入研究馬克思恩格斯宣傳工作思想提供一個概念上的新思路。

2.應(yīng)對馬克思恩格斯的宣傳工作歷程做系統(tǒng)考察

對于宣傳，人們長久以來形成將宣傳工作定位為一種服務(wù)性“工具”、是馬克思恩格斯進行意識形態(tài)斗爭的輔助“手段”，而不是一個具有獨立性和主體性的立體系統(tǒng)。實際上，在馬克思恩格斯的全部歷史活動中，系統(tǒng)思想一直貫穿宣傳活動的始終。一方面，宣傳工作是無產(chǎn)階級革命系統(tǒng)的一個組成要素，另一方面，宣傳工作本身也是一個相對獨立的系統(tǒng)，有自己內(nèi)在的運行要素。因而在對馬克思恩格斯宣傳工作歷程做考察研究時，我們既要考慮宣傳工作在革命系統(tǒng)中的作用，也要考慮圍繞宣傳本身系統(tǒng)進行研究。以宏觀與微觀相結(jié)合的方法開展對馬克思恩格斯宣傳工作的理論資源、本質(zhì)內(nèi)涵、運行機制、發(fā)展階段、建設(shè)路徑等方面的研究，把握宣傳規(guī)律。

3.應(yīng)立足時代國情提煉馬克思恩格斯宣傳工作的經(jīng)驗

“明者因時而變”，宣傳隨時代而變化。有學(xué)者在研究時習慣將馬克思恩格斯某一時期或者某方面的宣傳經(jīng)驗直接移做工作啟示，這樣的研究思路實際上預(yù)設(shè)了宣傳工作前提的一致性，即把今天中國的宣傳場域等同于馬克思恩格斯所在時代場域，忽視了宣傳工作的時代性。研究是為了給當下宣傳工作以一般性的原則指導(dǎo)，而不是具體路徑的“照搬照抄”。黨的宣傳工作需要在無產(chǎn)階級宣傳工作思想指導(dǎo)下結(jié)合中國具體國情來開展，構(gòu)建具有中國特色的宣傳工作思想體系與話語模式?！爸唠S事而制”，宣傳以問題為創(chuàng)新導(dǎo)向。問題是時代的聲音，不論是對資本主義社會的批判還是對科學(xué)共產(chǎn)主義的構(gòu)建，問題意識始終是馬克思恩格斯宣傳工作的主導(dǎo)思路，正是在對現(xiàn)實問題的研究與解決中，馬克思主義理論得以確立，馬克思恩格斯宣傳工作的價值與意義得以實現(xiàn)?！榜R克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展?！盵27]對馬克思恩格斯宣傳工作思想的研究也同樣需要以問題意識為導(dǎo)向，才能在探索矛盾、回應(yīng)訴求、解決問題、引領(lǐng)思想中打開宣傳工作新局面。

參考文獻

[1] 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：153.

[2] 陳力丹.馬克思和恩格斯論宣傳[J].新聞界，2017（2）：104-107.

[3] 柳麗.馬克思恩格斯對思想政治教育理論的若干貢獻[J].思想教育研究，2014（3）：16-20.

[4] 李征.馬克思恩格斯關(guān)于思想政治教育相關(guān)概念的論述[J].思想政治教育研究，2011（1）：46-49.

[5] 李宗建，武東生.中國共產(chǎn)黨“宣傳思想工作”概念的演變[J].云南社會科學(xué)，2013（1）：112-116.

[6] 王素婓.論馬克思恩格斯教育實踐的主要領(lǐng)域[J].江蘇理工學(xué)院學(xué)報，2014（1）：12-16.

[7] 武東生.論馬克思關(guān)于“思想政治教育”的主要思想[J].理論學(xué)刊，2014（3）：4-9.

[8] 陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：183.

[9] 楊東.馬克思主義大眾化何以可能——基于“精神交往”視域的分析[J].陜西師范大學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（2）：1-5.

[10] 王沖.恩格斯論招貼對工人精神交往的意義[J].新聞界，2017（8）：101-108.

[11] 方世南，張興亮.“誰”的話語體系：馬克思主義創(chuàng)始人大眾化理路的辯證邏輯[J].馬克思主義研究，2011（4）：97-103.

[12] 趙學(xué)珍.經(jīng)典馬克思主義大眾化的若干問題研究[J].云南社會科學(xué)，2011（2）：120-125.

[13] 單連春.論馬克思恩格斯的宣傳工作思想及其啟示[J].江海學(xué)刊，2016（6）：62-68.

[14] 王桂泉，徐海峰.經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義大眾化的理論與實踐[J].中共中央黨校學(xué)報，2010（5）：11-15.

[15] 王永貴.經(jīng)典作家推動馬克思主義大眾化的實踐方略[J].當代世界與社會主義，2012（4）：48-52.

[16] 邸乘光.馬克思恩格斯與馬克思主義大眾化[N].中國社會科學(xué)報，2011-06-16（7）.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012：434，178.

[18] 羅艷梅.馬克思主義經(jīng)典作家利用黨報黨刊宣傳主導(dǎo)思想的理論與實踐[J].當代中國價值觀研究，2016（3）：53-63.

[19] 朱慶躍.馬克思、恩格斯與列寧的宣傳思想比較[J].理論探索，2010（3）：20-23.

[20] 包毅.建構(gòu)到失語——列寧與斯大林意識形態(tài)理論比較研究[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2013（2）：6-8.

[21] 譚培文.馬克思、恩格斯對資本主義道德話語權(quán)的批判與啟示[J].倫理學(xué)研究，2016（6）：15-20.

[22] 吳照玉.馬克思、恩格斯如何批判和克服歷史虛無主義[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（5）：87-90.

[23] 張桂珍，楊德霞.馬克思恩格斯關(guān)于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實現(xiàn)機制的思想及當代啟示[J].新視野，2012（1）：98-101.

[24] 張傳泉，路克利.馬克思主義“話語權(quán)理論”的內(nèi)涵與引申[J].重慶社會科學(xué)，2015（5）：101-105.

[25] 張愛武.論馬克思恩格斯科學(xué)社會主義國際話語權(quán)思想及現(xiàn)實啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（1）：38-41.

[26] 謝曉娟，王穎.論馬克思主義話語權(quán)的三重維度[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（6）：41-46.

[27] 習近平.習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話[EB/OL].[2018-05-05].http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html.

[責任編輯：張學(xué)玲]