摘要：目前，對(duì)中國(guó)人信仰問題的探究，國(guó)內(nèi)外都存在廣泛爭(zhēng)議。本文通過研究調(diào)查認(rèn)為，信仰應(yīng)是廣泛的，中國(guó)倫理信仰是人們的敬畏之心，是一種規(guī)矩和價(jià)值。倫理信仰可以有效規(guī)范社會(huì)秩序，使人們遵從內(nèi)心需要自愿遵守規(guī)范；倫理信仰還可以提高社會(huì)文明和諧程度，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：倫理信仰；文明和諧；地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)；發(fā)展

目前，對(duì)中國(guó)人信仰問題的探究，國(guó)內(nèi)外都存在廣泛爭(zhēng)議。有人一談到信仰問題時(shí)，往往只把它和宗教聯(lián)系在一起，或者認(rèn)為中國(guó)人是沒有信仰的族群；還有人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)目前是以馬克思主義為主的政治信仰。但筆者認(rèn)為，信仰應(yīng)是廣泛的，包括言論、思想、學(xué)說、主張、主義、意識(shí)等一切發(fā)自內(nèi)心的呼喚。我們經(jīng)常所講的“舉頭三尺有神明”，其實(shí)質(zhì)也是在說一種信仰。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)人不僅是有信仰的，而且這種信仰，有豐富的信仰資源，它以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為鋪墊，它與我們每個(gè)人的家庭生活息息相關(guān)，往往是我們?nèi)沼枚蛔灾摹?/p>

找到并且認(rèn)可這種信仰，對(duì)于進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度都具有深遠(yuǎn)影響。他是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深入人心，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想得到廣泛弘揚(yáng)的深層基礎(chǔ)。在整個(gè)社會(huì)形成向上向善、誠(chéng)信互助的社會(huì)風(fēng)尚，以小德促大德，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，也為文明寧夏的發(fā)展貢獻(xiàn)積極的力量。

一、研究中國(guó)倫理信仰問題的意義

關(guān)于倫理，多是強(qiáng)調(diào)處理人與人，人與自然，人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，是對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，我們能夠看到，倫理是和人有關(guān)的，并且是把人放在社會(huì)環(huán)境中來處理各種關(guān)系的。那么，中國(guó)人長(zhǎng)久以來在自己熟悉的環(huán)境中生活，絕大多數(shù)情況下，都是以“敬畏之心”來約束自己的行為，這實(shí)際上就是一種規(guī)矩和信仰的價(jià)值。

有學(xué)者認(rèn)為，在西方，一個(gè)人和一個(gè)民族的信仰在教堂；而在東方，一個(gè)人和一個(gè)民族的信仰在祠堂。那么，中國(guó)人在倫理中獲得信仰，在倫理中表達(dá)信仰，在倫理中理解信仰，并且實(shí)踐信仰，和這種信仰最密切的地方首先應(yīng)該是家庭，在家庭中，我們獲得了一種生而為人的底線教育。由此可見，倫理信仰大多來自家庭，家庭作為一種倫理實(shí)體，它是社會(huì)的重要組成部分，人在家庭中生活，也會(huì)與家庭中的其他成員發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及其他各種倫理關(guān)系。究其根本，是因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)中國(guó)人來說，一生當(dāng)中的大多數(shù)時(shí)光都是在家庭中度過的，家庭不僅關(guān)乎衣食住行的物質(zhì)生活，更是人的精神的安頓之地。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，主要通過禮儀、道德、素養(yǎng)、知識(shí)等方面來進(jìn)行，而這些又都是來自家庭的熏陶，這種在潛移默化中形成的表現(xiàn)，實(shí)際上就是中華民族傳統(tǒng)美德中所提倡的血親之愛，愛親之情，仁愛之心等等，它們是維系整個(gè)社會(huì)秩序的支柱，也是維系人與人之間關(guān)系的重要支撐。在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)里，我們重視骨肉至親，重視人性本善，重視人道天生，也非常關(guān)注“私德”關(guān)系，這也是為什么中國(guó)人要比西方人做得好的原因。這種以血緣關(guān)系維系的家庭倫理實(shí)體就透漏出非常濃郁的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的精華，也就是我們常說得父慈子孝、兄友弟恭、夫義妻柔等倫理規(guī)范。在現(xiàn)代家庭倫理中，講的則是尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團(tuán)結(jié)等家庭倫理美德。正是這些從古至今、根深蒂固的家庭觀念，促成了國(guó)人不可動(dòng)搖的意識(shí)行為、習(xí)慣養(yǎng)成，也形成了筆者所探究的中國(guó)倫理信仰，他一直都存在著，需要被證明，需要被認(rèn)可。因此，倫理信仰是中國(guó)人信仰的精神實(shí)質(zhì)，倫理信仰是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人的自由選擇，立足新時(shí)代，也應(yīng)有新的形態(tài)與其相適應(yīng)。因而探究中國(guó)倫理信仰問題的意義就在于此。

二、中國(guó)倫理信仰對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的路勁探析

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體是社會(huì)人而非經(jīng)濟(jì)人，因此經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展表面看起來重在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上還是落腳在社會(huì)發(fā)展。為了達(dá)到一定的預(yù)期，政府要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)好的宏觀環(huán)境、制度環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，使市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用能夠發(fā)揮得更好。那么，在這個(gè)概念中，無論是制度的制定者，還是生產(chǎn)者，他們首先都是“人”，馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)資本的異化和人的自由，大概是說經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)信心和成員精神面貌上的，所以一個(gè)國(guó)家的技術(shù)越先進(jìn)、自然資源越豐富，一定是和這個(gè)國(guó)家高素質(zhì)的人離不開的。而倫理關(guān)系探究的正是人的問題，你應(yīng)該成為什么樣的人？怎樣的才能處理好與他人、他物和社會(huì)的關(guān)系？什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任？基于此，無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，還是中國(guó)倫理信仰的重構(gòu)，在人的要求問題上，他們實(shí)際上是一致的。

本研究正是從這個(gè)角度出發(fā)，首先，明確什么是中國(guó)人的倫理信仰？通過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，答案不一，在不同年齡段（60、70、80、90年代）的調(diào)研中，20%的人認(rèn)為信仰和宗教有關(guān)，50%的人則認(rèn)為信仰概念寬泛，包含了對(duì)某人或者是對(duì)某種主張、觀點(diǎn)、思想的信仰；還有25%的人堅(jiān)定地認(rèn)為信仰就是馬克思主義；剩下的5%則不太確定信仰是什么。由此可見，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，和人的綜合素養(yǎng)、家庭狀況以及對(duì)社會(huì)的期望值有著密切關(guān)聯(lián)。其次，進(jìn)一步探究創(chuàng)建文明和諧社會(huì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展究竟需不需要倫理信仰？80%的受訪者都認(rèn)為我們這個(gè)時(shí)代是急需信仰的時(shí)代，信仰應(yīng)該一直都在，只不過需要被激發(fā)，被確認(rèn)。當(dāng)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中形成一種良性循環(huán)，人們默契、約定俗成、自覺遵守規(guī)范時(shí)，既反映人們的文明程度不斷提高，也是對(duì)文明和諧社會(huì)的重要反饋。最后，調(diào)查研究給予了我們重要啟示：中國(guó)倫理信仰對(duì)構(gòu)建文明和諧社會(huì)有著重要意義，尤其在進(jìn)行調(diào)研時(shí)，更是發(fā)現(xiàn)它對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。能夠確信的是，家庭作為社會(huì)的基本細(xì)胞，是構(gòu)成社會(huì)的重要組成部分，家庭是一個(gè)人重要的人生場(chǎng)所。而我們大部分人的倫理信仰實(shí)際上都是起于家庭，也終于家庭。某種意義上，家庭造就了一個(gè)人初始的倫理信仰。這與家庭息息相關(guān)的倫理信仰，之于歷史、之于社會(huì)、之于全人類。

三、中國(guó)倫理信仰對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要作用

中國(guó)倫理信仰要適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，并且要作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要助推，根據(jù)以上的論述，我們發(fā)現(xiàn)主要在于兩個(gè)方面，一是倫理信仰可以有效規(guī)范社會(huì)秩序，使人們遵從內(nèi)心需要自愿遵守規(guī)范，而不需要法律制度的強(qiáng)加；二是可以提高社會(huì)文明和諧程度。

（一）倫理信仰對(duì)社會(huì)秩序的有效規(guī)范

社會(huì)秩序?qū)儆谏鐣?huì)學(xué)的范疇，它是一種動(dòng)態(tài)有序的社會(huì)狀態(tài)。中國(guó)古代就有“治”世與“亂”世之分，“治”是希望社會(huì)秩序能夠得到鞏固和規(guī)范，“亂”則是指社會(huì)處于一種無序狀態(tài)，秩序也遭受到了破壞。很顯然，自古至今，人們無不希望能處在一個(gè)安定有序、和諧共處的社會(huì)環(huán)境中。中國(guó)人講，沒有規(guī)矩不成方圓。就像我們前面所論述的一樣，倫理信仰實(shí)際上就是一種規(guī)矩和信仰的價(jià)值。人們通過自省、道德約束來規(guī)范自己的行為，從而變“無序”為“有序”，在有序的生活中創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。實(shí)際上，社會(huì)秩序能夠得以維持，包括風(fēng)俗﹑道德﹑法律﹑宗教等等，但是，當(dāng)我們?cè)谶@里探討倫理問題的時(shí)候，這種規(guī)范應(yīng)當(dāng)主要來自“自律”，而非“他律”。當(dāng)代社會(huì)，人們更是呼吁道德文明的回歸，從而真正擺脫“無序”狀態(tài)，使全體社會(huì)成員共有共同的規(guī)定，以及共有信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過他們，達(dá)成世界觀、自然觀及價(jià)值觀的趨同，在真正意義上完成文明和諧社會(huì)的構(gòu)建，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)觀的發(fā)展，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（二）倫理信仰對(duì)文明和諧社會(huì)的有效提高

文明和諧社會(huì)應(yīng)該包含五個(gè)方面的含義，一是個(gè)人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會(huì)各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個(gè)人、社會(huì)與自然之間的和諧，五是整個(gè)國(guó)家與外部世界的和諧。文明和諧社會(huì)的構(gòu)建與倫理信仰對(duì)待人自身、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系是相同的。今天，我們講社會(huì)主義精神文明建設(shè)，其實(shí)質(zhì)就是思想道德體系和先進(jìn)文化的建設(shè)，而倫理信仰內(nèi)在的基礎(chǔ)和來源也正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和道德傳承，這些都與和諧是分不開的。在新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)所追求的目標(biāo)需要繼續(xù)秉承和弘揚(yáng)中國(guó)自古所崇尚的和為貴以及以和為美的和諧社會(huì)理想，建設(shè)和睦相處、和諧共治的和諧社會(huì)，正是我們每個(gè)人的理想追求。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。站在時(shí)代的高度，我們需要不斷創(chuàng)造創(chuàng)新和諧社會(huì)，使其充滿活力。而中國(guó)倫理信仰正好作為一個(gè)新的概念被提出，并且試圖將古老光輝的道德體系孕育其中，這種既古老又年輕的思想體系恰逢其時(shí)，值得我們深思。

四、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代，是多元價(jià)值觀念的時(shí)代，是各類思潮奔涌向前的時(shí)代，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，這種多元的價(jià)值觀更是充斥在社會(huì)諸多領(lǐng)域，對(duì)不同群體都產(chǎn)生了不同影響。我們能夠看到，價(jià)值觀多元格局的形成，既是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)，又對(duì)社會(huì)和諧和穩(wěn)定帶來新的挑戰(zhàn)。在國(guó)家層面，我們用社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極引領(lǐng)和整合多元價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)代潮流。同樣，中國(guó)老百姓也用日用而不自知的倫理信仰處理人與人，人與自然，人與社會(huì)的相互關(guān)系，默契地達(dá)成了應(yīng)該遵循的道理和準(zhǔn)則，這也是對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。因此，在家國(guó)同構(gòu)的倫理體系中我們需要倫理信仰，在人類文明對(duì)話的時(shí)代里，我們也需要倫理信仰，在多元價(jià)值信仰中我們更需要進(jìn)一步探尋共同倫理信仰，以真正達(dá)成對(duì)文明和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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基金項(xiàng)目：銀川能源學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016-KY-Z-08

作者簡(jiǎn)介

張亞楠（1983.11）女，漢族，寧夏銀川，碩士研究生，銀川能源學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育及倫理學(xué)