在當(dāng)下這個世界史的“百年未有之大變局”的背景下，在人類世界“主體危機”的空前爆發(fā)及蔓延中，對于當(dāng)代社會主義中國的文明主體性形塑，涉及到道路自信與文化自信的建構(gòu)需要而言，特別對于中國特色社會主義，作為自身現(xiàn)代性的生成來說，在西方資本主義全球危機已然導(dǎo)致了文化危機與藝術(shù)史危機的條件下，重新生成新的藝術(shù)與美學(xué)精神，必然是當(dāng)代社會主義中國的文化藝術(shù)發(fā)展的，新的歷史性任務(wù)。

首先，我們務(wù)必要明確和明白，雖然自1949年新中國成立以來，社會主義新中國的文化主體性建設(shè)，特別是關(guān)于藝術(shù)等高級文化的建設(shè)，都是國家裝置在上層建筑范疇的重大任務(wù)，但基于社會主義現(xiàn)代性的文化與藝術(shù)，從一開始，就不是只有社會主義現(xiàn)實主義——這一唯一來自蘇聯(lián)的社會主義文化建設(shè)思想與道路。可以說，1950年開始的國畫改造，已然明確具有僅僅屬于中華文明自己的，社會主義文化藝術(shù)與美學(xué)的主體形塑自覺性及道路探索價值。

雖然社會主義現(xiàn)實主義，在當(dāng)年具有廣泛的輸出性國際影響，是社會主義蘇聯(lián)向世界社會主義陣營強行傳遞的文化正當(dāng)性，但其作為教化與宣傳的功能過于顯白，也就證明它依然隱含有西方資本主義世界的精英主義文化色彩，卻又因其教化的程式性（對結(jié)果的模仿與刻板修辭），最終淪為精英面向大眾的政治思想的宣講圖式，而失敗于作為高級文化的廣泛歷史正當(dāng)性。

這或許，也正是克萊門特·格林伯格所批評的，以蘇聯(lián)諸多藝術(shù)家為代表的社會主義藝術(shù)，是“庸俗藝術(shù)”的出發(fā)點。

新中國1950年開始的國畫改造運動，以及由1950年至1960年，這十年里的藝術(shù)與美學(xué)論爭，及其成果，或許才是當(dāng)代社會主義中國的藝術(shù)實踐，作為高級文化的生成來說，可以，也需要去繼承的歷史發(fā)展文本關(guān)系的上文，或社會主義藝術(shù)的傳統(tǒng)——它既具有屬于中華文明自身的，高級文化道統(tǒng)與文脈的一貫性，也具有中國特色社會主義的現(xiàn)代性意識自覺性。

由此，它必然具有，贏得對西方資本主義藝術(shù)發(fā)展與歷史問題，進行超越性批判的理論正當(dāng)性與可行性。這一理論正當(dāng)性與可行性，是建立在馬克思主義關(guān)于社會主義對資本主義的超越性設(shè)置，這一科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的。

其次，從批判與繼承的歷史必然性角度來看，在當(dāng)代社會主義中國的現(xiàn)實條件與歷史發(fā)展要求下，在中國人生哲學(xué)與西方哲學(xué)在本質(zhì)性的不同上，具有凝聚和生成新的社會主義藝術(shù)的極大可能性，或許它就應(yīng)該被稱之為“新社會主義藝術(shù)”。

而生成“新社會主義藝術(shù)”的歷史目的，就是為了針對西方資本主義世界，在第二次世界大戰(zhàn)之后，日漸生成，也日漸消解的后現(xiàn)代藝術(shù)或當(dāng)代藝術(shù)的歷史功能，進行辯證與批判。

西方資本主義世界與文化，在“后現(xiàn)代”的游戲中，在自我批判與更替了前衛(wèi)藝術(shù)的“自我專業(yè)化”精英主義之后，走向了面向大眾的“自我合法化”（以達達主義為代表），但“人人都是藝術(shù)家”這一政治性口號，掩蓋了美與美學(xué)被“自我合法化”這一后現(xiàn)代精神狂歡，所瓦解的事實。并且，美與美學(xué)的瓦解，最終導(dǎo)致西方資本主義精神里的個人主義和自由主義（包括了新自由主義，及其所試圖抹去資本主義世界的外部的嘗試），深陷“主體危機”而無法自拔，并將人類世界的道德秩序，推向虛無的邊緣。

因此，美的問題，在更高的人類精神層面，恐怕必然指向的是道德目的，而不是超越人類世界的宗教式的精神。

美不是道德的，這一久遠的“真理性”觀念，其實是柏拉圖的理念論，在美學(xué)上的具體化規(guī)定。這一規(guī)定，讓美與美學(xué)，超越了人世間的情感維度與精神交互性，而走向純粹邏各斯中心主義和極端意識。

但西方藝術(shù)作為西方文明的高級文化，卻從柏拉圖主義，特別是以普洛?。≒lotinus 204/5—270）的理論為精神核心的新柏拉圖主義美學(xué)，最終走向了西方后現(xiàn)代/當(dāng)代藝術(shù)，對美與美學(xué)的徹底消解，同時危及到人生意義、社會道德與理性精神本身。

從某種意義上來比較，普洛丁的關(guān)于世界作為物質(zhì)存在與超自然實在的，從統(tǒng)一性到雜多性的遞減法則，即太一流溢出理智、理智流溢出世界精神、世界精神再依次產(chǎn)生物質(zhì)并賦予其形式，與馬克思的歷史唯物主義具有對稱相反的特征。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義立意，實際上將觀照超越人類世界的純粹精神統(tǒng)一性存在，僅僅看作是人類世界自身分泌出的思想形式之一。

因此馬克思主義的本質(zhì)，是對人類世界與人類命運自身的科學(xué)關(guān)照，或者照看。它最終在物質(zhì)生活的極大豐富基礎(chǔ)上，對人類的精神世界進行道德統(tǒng)一，或者總體優(yōu)化。這便是人類世界的最優(yōu)狀態(tài)，是作為共產(chǎn)主義的最終“顯現(xiàn)”（而不是實現(xiàn)）。

從這個意義上看，馬克思主義是人文精神在人類世界的最高科學(xué)化精神追求與表現(xiàn)，而不似宗教精神對人類世界，本質(zhì)上的揚棄追求。因此對于馬克思主義來說，彼岸是在人間實現(xiàn)的科學(xué)統(tǒng)一與道德理想，而不是死后的天堂和凈土。

也正是從這一點出發(fā)，馬克思主義的終極關(guān)懷，其實是道德理想最終實現(xiàn)為完滿的美，也即為美學(xué)的，而不是政治或意識形態(tài)意義的。

那么，以馬克思主義為基礎(chǔ)的社會主義藝術(shù)，或者眼前我們在這里所提請的，關(guān)于有別于已然失敗了的社會主義現(xiàn)實主義——作為最初的社會主義藝術(shù)實踐的歷史遞進部分——新社會主義藝術(shù)，它必然依舊根基于歷史唯物主義和馬克思主義的終極關(guān)懷與理想，從而在西方資本主義后現(xiàn)代/當(dāng)代藝術(shù)，已然瓦解了美與美學(xué)的境遇下，肩負重建美與美學(xué)的責(zé)任。