摘 要：本文主要依據(jù)伊斯蘭教文化在山東地區(qū)的傳播發(fā)展情況，以及古代政治經(jīng)濟(jì)文化因素對山東地區(qū)回族人口的遷徙產(chǎn)生的影響進(jìn)行討論，結(jié)合山東地區(qū)清真寺建筑的實際分布情況，總結(jié)其分布規(guī)律，探討其分布影響因素，總結(jié)其分布特征。

關(guān)鍵詞：山東地區(qū);清真寺建筑;分布特征

清真寺作為伊斯蘭教建筑中最為主要的建筑，既擔(dān)任著穆斯林們主要的宗教活動場所，也承擔(dān)著作為穆斯林們進(jìn)行伊斯蘭教文化教育以及文化宣揚傳承等社會生活的主要場所的功能，除此外同時還發(fā)揮著許多其他的社會功能。從伊斯蘭教的關(guān)于禮拜等方面的宗教活動要求來看，信仰伊斯蘭教的穆斯林群體興建清真寺是一種必然和需要。通過對山東區(qū)域內(nèi)清真寺建筑的分布情況考查可以發(fā)現(xiàn)，其分布有以下三種特征。

一、依人而立

清真寺建筑是具有宗教象征性的建筑。清真寺，伊斯蘭教教義中最主要的信條即“五信”和“五功”，“五功”指念、拜、齋、課、朝，而最初穆斯林進(jìn)行俯首叩拜的地方僅是一塊干凈的地方，并非成熟的清真寺建筑。直至公元622年穆罕默德遷至麥地那后，為方便進(jìn)行宗教活動等，建立了最古老的清真寺“庫巴清真寺”，后又建立了著名的先知寺。

據(jù)現(xiàn)存于濟(jì)南南大寺的濟(jì)南府禮拜寺重修記碑文記載，該寺曾經(jīng)遷寺才至今日之地，而舊在歷山西南百許步的禮拜寺，在元朝乙未年（1295年）被撤遷建時已是“厥始莫詳”，按此推算，伊斯蘭教應(yīng)在大約宋后期就已傳入濟(jì)南，但究其為何伊斯蘭教入魯?shù)臅r間未從宋朝后期開始算起，具體緣由難以考證，大抵是因當(dāng)時在山東定居的穆斯林較少，回回民族在居住格局上的顯著特征是“聚寺而居”，有清真寺的地方一定有穆斯林居住，同理，有穆斯林定居的地方一定會營建清真寺以從事宗教活動。這與漢族的居住格局有明顯不同，在以漢族為主體民族的居住環(huán)境下，回回民族的居住格局特點尤為明顯，也就很好判定和分析回回聚居區(qū)的范圍，由此即可看出“人”對于清真寺建筑存在的重要性。

伊斯蘭教建筑的選址往往為了便于禮拜和進(jìn)行宗教活動，多建在城市中主要街道或交通便利之處。根據(jù)山東地區(qū)伊斯蘭建筑的分布，在運河沿岸與黃河流域的城市中有著伊斯蘭教建筑的分布。根據(jù)對山東地區(qū)佛教伊斯蘭教建筑的統(tǒng)計可以發(fā)現(xiàn)半數(shù)以上的清真寺選址于都市城鎮(zhèn)。城市作為伊斯蘭教建筑選址地點，是與人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展商業(yè)活動能夠的開展有關(guān)的?；刈迦丝谠诔鞘械木奂惆殡S著了伊斯蘭教建筑的建立。由此可以看出，依人而立，是山東區(qū)域清真寺建筑分布的前提條件。

二、沿運而立

元代大規(guī)模整修運河，開鑿了通惠河、會通河、濟(jì)州河等新水道，并疏浚舊河道，使大運河南起杭州，北迄大都，實現(xiàn)了南北大貫通，不僅連接了黃河、海河、長江、淮河、錢塘江等五大水系，同時溝通了元朝政治中心和江南經(jīng)濟(jì)中心，運河沿岸成為內(nèi)地回族分布的重要區(qū)域之一。經(jīng)過長期的遷移整合，回族沿運河形成帶狀分布。

元代中后期，尤其是到了明代，隨著運河的開通利用，回回商人從經(jīng)營海外貿(mào)易向經(jīng)營國內(nèi)區(qū)間貿(mào)易轉(zhuǎn)型，加快了從大城市向運河沿岸的擴(kuò)散，并在明清時代形成獨具特色的運河回回商圈。到元末明初，回回商人開始向運河縱深處遷移，尤其是山東段、河北段分布帶迅速形成。明清兩代，運河成為中國南北交通大動脈，此時，回族商人于運河兩岸的活躍達(dá)到頂峰，終于形成回族沿運河的帶狀分布特色。運河沿岸一些重要商埠幾乎都建有清真寺，即是回族商人向沿運河一線遷徙的佐證，回族群體選擇運河沿岸定居儼然是一種傳統(tǒng)。

山東回族工商業(yè)的發(fā)展受到運河文化的廣泛影響?？v觀全國范圍的回族分布，不難發(fā)現(xiàn)回族居民的聚居有這樣一個特點，即縱橫交錯的運河兩岸成為回族“大分散”居住格局下“小集中”的一個重要聚居選擇?；刈迦后w選擇運河沿岸定居儼然是一種傳統(tǒng)。隋唐時期所形成的以洛陽為中心，南通江都今揚州、余杭今杭州的通濟(jì)渠和邢溝、北達(dá)琢郡今北京的永濟(jì)渠和西連長安的廣通渠這些大運河的主要航道的兩側(cè)碼頭，歷來都是來自阿拉伯和波斯的伊斯蘭教商人居住經(jīng)營的重要商埠，且反觀流經(jīng)山東區(qū)域的大運河兩岸的其他城市，例如德州、臨清、聊城、濟(jì)寧、臺兒莊等地，歷來都是回族人從事商業(yè)活動的重要商埠。

由上述各時期回族人口的分布發(fā)展不難看出，黃河古道、運河沿岸及商旅要道成為回族人口的集中區(qū)，由于依人而立這一基本條件的促使，使得上述這些運輸要道亦成為山東地區(qū)清真寺建筑分布的集中區(qū)，這也由此證明，沿運而立，是山東區(qū)域清真寺建筑選址的一大重要條件。

三、因地而立

因地而立中的“地”，含義豐富，主要包含了以下兩點：地域內(nèi)“看不見的”環(huán)境以及地域內(nèi)“看得見的”環(huán)境，這“看不見的”環(huán)境主要指的是地區(qū)中不同的政治經(jīng)濟(jì)文化因素影響制約著清真寺建筑，尤其是經(jīng)濟(jì)因素，而“看得見的”環(huán)境則指不同的地形環(huán)境又同時影響著清真寺建筑的形制，這兩者雖各自獨立，但又互相包容。

山東區(qū)域內(nèi)，魯中南地區(qū)的地勢走向以泰山為中心向四周輻射發(fā)展，其中分布著許多盆地和谷地，由于溶蝕作用，形成泉群，成為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人民生話的天然供水水源，因此，這些區(qū)域從古至今土壤肥沃，人口在這里大量的聚居，形成了許多自然村落和城鎮(zhèn)，從而促進(jìn)了這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從唐代開始各代統(tǒng)治者又在魯中南地區(qū)北部興修水利，從此農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展便促進(jìn)了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得伊斯蘭教傳入這些區(qū)域后，大量興建清真寺，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?。因此這些地區(qū)宗教文化發(fā)展尤為興盛，也決定了宗教建筑的聚集。除此之外，在山東區(qū)域內(nèi)，各市區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不盡相同，貧富差距較為懸殊，從作者走訪考察的眾多清真寺建筑中來看，在經(jīng)濟(jì)相對較好的區(qū)域，例如濟(jì)南，當(dāng)?shù)氐那逭嫠卤姸?，其中?jì)南清真南大寺和濟(jì)南清真北大寺最為著名，從這兩座清真寺來看，無論是建筑材料，還是庭院空間，以后是裝飾形式，都較為豐富，會給人一種大氣的視覺感受，但因處內(nèi)陸，整體建筑面積相較于魯西南地區(qū)的清真寺來說要稍顯集中，例如菏澤地區(qū)的西關(guān)清真寺，該清真寺是一阿拉伯風(fēng)格建筑，雖整體建筑面積大，但其建筑單體造型單一，裝飾簡潔，庭院內(nèi)部以水泥路面貫通，與同是阿拉伯風(fēng)格清真寺建筑的青島清真寺相比略顯簡陋。

除上述“看不見的”手對清真寺建筑有所影響外，清真寺建筑所處的地理環(huán)境這只“看得見的”手對清真寺建筑的建造結(jié)構(gòu)也有著不小的影響。山東區(qū)域清真寺建筑大多遵循中國傳統(tǒng)建筑形式，因此“中軸線”的使用較為普遍，故山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑中，大門、二門、邦克亭以及禮拜殿等均處在中軸線上，但因受伊斯蘭教文化的影響，清真寺建筑在建筑群內(nèi)建筑單體的排列擺放上并非嚴(yán)苛，自由屬性體現(xiàn)在伊斯蘭教建筑群中單體建筑的排列上，因此，在許多山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑中可以看到的是，因地理環(huán)境的限制，使得大門并非處在中軸線之上，例如臨沂郯城馬頭清真寺，因其歷史性原因，其大門朝北，位于禮拜殿的東北方向，德州的米市清真寺，因其周邊建筑影響，其大門朝南，位于禮拜殿的東南方向，棗莊臺兒莊清真寺，因其地形影響，其大門朝南，位于禮拜殿的東南方向。由上述不同實例證明，山東區(qū)域內(nèi)的清真寺建筑受到地域環(huán)境的影響，尤其是其形制及布局，受到因地制宜的影響，因此，因地而立，是山東區(qū)域清真寺建筑分布的客觀需要。

通過上述我們可以得出結(jié)論，依人而立是清真寺建筑分布的前提條件，也是基本原則，同時這一原則也成就了回族一典型的社區(qū)組織形式“寺坊”，也是山東省伊斯蘭教的行教單位，沿運而立是其一重要條件，因地而立成為山東地區(qū)清真寺建立的客觀需要。

作者簡介：

沙曉彤（1996—），女，回族，山東淄博市人，學(xué)生，碩士在讀，單位：山東藝術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計歷史與民間工藝研究。