方帥 劉華 韋志忍 范宇欣

摘要：對意境的追求是東方園林不同于西方園林的本質(zhì)區(qū)別，但意境在中國文化中并非園林所獨有，而是滲透在中國文化的各個方面。意境其實是一個信息的發(fā)出與接收的傳達過程。感受園林的意境就是我們通過園林中的場景或者元素聯(lián)想到其他東西并產(chǎn)生共鳴的過程，仿佛通過園林與園林背后的含義信息產(chǎn)生了某種對話。所以意境在中國文化的傳承中起到了非常重要的作用，在園林設(shè)計中也應(yīng)重視對意境的營造。對意境有意識地追求和強調(diào)在東西方園林的諸多差異中處于本質(zhì)層面。

關(guān)鍵詞：園林;意境;載體;傳達過程

1 世界園林的發(fā)展及分類

世界園林從整體上分為歐洲園林、東方園林和伊斯蘭園林3大體系，很多時候我們會將此三者作為世界園林體系的3個分支，但是如果深入探究的話，它們并非完全是分支的關(guān)系。歐洲園林和伊斯蘭園林用分支的關(guān)系來理解是合理的，因為它們都起源于西方的古埃及園林或者更早的園林雛形，但是后來受到不同地域文化和宗教文化的影響，產(chǎn)生區(qū)別和分化。所以在歐洲園林和伊斯蘭園林中我們能看到很多相似之處，只是背后的文化意義有一定的差異。但是以中國園林為代表的東方園林和前兩者的關(guān)系并非同源，而是自產(chǎn)生開始便完全獨立且平行發(fā)展的。

我們可以將歐洲園林和伊斯蘭園林統(tǒng)稱為西方園林，將世界園林體系分為西方園林和東方園林，從園林的產(chǎn)生和發(fā)展線索上來講顯得更為準確。

完全獨立且平行的發(fā)展軌跡，使得東西方園林所表現(xiàn)出的差異是顯而易見并且是全方位的。園林氣質(zhì)、園林氛圍、園林形式、應(yīng)用元素、尺度規(guī)模、造園理念、造園手法、造園目的、造園時對待園址的態(tài)度各個方面的差異表現(xiàn)都非常明顯。

其實在園林發(fā)展的早期，東西方園林有很多相似之處，這些相似之處是由于早期人類的發(fā)展進程與趨勢非常接近，精神文化層面對于自然物質(zhì)層面的影響程度還沒那么深。所以早期的東西方園林的造園目的基本相同，要么是對于宗教典籍中描述的美好場景的模擬，比如寺廟園林和圣苑;要么是對于王權(quán)至上的思想的表達，比如皇家園林和宮苑;要么是對于自然環(huán)境的直接圈占界定，比如林苑和獵苑。這個時期東西方園林的差異多為表現(xiàn)形式上的差異，這些差異形成的原因多是地理環(huán)境、可用資源、生活習慣等物質(zhì)因素，而不是文化及意識形態(tài)等深層次因素。當然，由于發(fā)展進程中文化因素的不斷積累，東西方園林的本質(zhì)區(qū)別已經(jīng)開始萌芽。

2 東西方園林本質(zhì)層面的區(qū)別

筆者認為，中國文入園林的出現(xiàn)是東西方園林本質(zhì)差異顯現(xiàn)的標志。

東西方園林從形成開始，由于受到人類早期社會發(fā)展相似性的影響，保持了相當一段時間的相似發(fā)展，但是由于東西方文化各自發(fā)展的獨立性，文化對于園林的影響不斷加深，東西方園林的差異越來越大，逐漸從量的物質(zhì)化的差異變成了質(zhì)的內(nèi)核化的差異。

西方園林同其科技、文化、藝術(shù)類似，向著極致化的方向發(fā)展，造園態(tài)度越來越鮮明而純粹，要么全面人工化，要么極端自然化。園林成為了人類對于自然的趨于完美的改造，當然這種完美是一種主觀的完美?？梢哉f西方的造園是單向的，園林承載著人們的信仰和夢想或者更多，但它始終是沒有生命的，整個過程只有人對于環(huán)境的輸出，而園林和人是不產(chǎn)生互動的。

中國園林在文入園林出現(xiàn)之后，造園的關(guān)注點放在了造園者自身情感的寄托，通過營造一種對話來實現(xiàn)的寄托，這種對話以園林為載體，包括著造園者和訪園者之間的對話、造園者與園林之間的對話、訪園者和園林之間的對話，甚至與園林相聯(lián)系的一切方面的對話。隨著文入園林對中國其他類型園林的影響，這種對話逐漸成為了后來中國園林造園的最重要的目的之一。這個對話過程既實現(xiàn)了園中人對自然的觀察，也實現(xiàn)了園中人對己心的觀照，是一個雙向的過程。這個雙向的過程是人與園林互動交流的過程，讓中國園林具有了鮮活生命。

自此東西方園林本質(zhì)層面的差異愈發(fā)明顯。而對于這種對話，有一個更恰當?shù)亩x那就是意境。

3 意境的理解

意境在中國文化中并非園林專屬，它貫穿著整個中國文化，這也是單憑園林為載體就可以產(chǎn)生多種對話的原因。在大多數(shù)的概念中，都將意境解釋為一種情景交融的狀態(tài)。在筆者看來，這樣的解釋依然顯得抽象。我們不妨換個角度，在理解意境時將它拆開來看，“意”指事物自身意義的蘊涵，“境”為體驗者對于該事物營造的環(huán)境的體驗。換句話說，“意”是設(shè)計者或者作者對于某種信息的表達，這是一個發(fā)出的過程;“境”是使用者或者讀者對于這種信息的感知，這是一個接收的過程。所以，意境不僅僅是一種靜的狀態(tài)的描述，更是一個動的過程的呈現(xiàn)。而意境不同于其他信息傳遞過程，最神奇的地方在于在中國文化這種特定背景下它可以穿越千年撥弄你的心弦。

在中國文化中的各方各面都十分強調(diào)意境，從詩詞歌賦等文學作品到水墨書法等書畫藝術(shù)，再到鼓弦絲竹等聲樂律調(diào)甚至茶酒菜肴等飲食起居，這種追求對于生活中各方面的滲透之廣泛和深遠，難以摹狀。而園林的出現(xiàn)又豐富了意境傳達的載體。

4 意境的傳達過程

既然意境是以某種事物為載體，傳達另一種事物所表達的信息來完成體驗者與后一事物間的對話的過程，那么意境的傳達過程至少要包括3個要素才完整，即載體、體驗者和信息源，除了此三者構(gòu)成了意境傳達的完整鏈條外，還有一個很重要的因素就是這個過程中所傳達的信息需要能夠引起體驗者的共鳴。當我們初次看到一處非常美麗的風景時，盡管我們驚嘆于大自然的鬼斧神工，但如果眼前的美景并不能讓我們聯(lián)想到其他的東西，只是那種直擊心靈的震撼，那在這種情景下其實是沒有形成意境的，但是當這片風景給我們留下了深刻印象后，我們又遇到了另一片風景，使我們想起了之前震撼到自己的風景的時候，意境便形成了，在意境形成時，我們會在之前腦海中的風景與現(xiàn)在眼前的風景之間形成一種恍惚感，兩者會有一部分的體驗重疊。

以上所述是一種最簡單的意境形成的過程，較復雜的意境的傳達過程會加入更多的人的因素，而人的因素會使這個傳達過程的效率大幅提升，這也就是中國書畫、詩詞、絲弦、茶酒和園林起到的重要作用。在王勃的《滕王閣序》出現(xiàn)前后，人們面對傍晚的一汪秋水的心境是完全不一樣的，當人們讀這篇文章時，曾見到過的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的場景就會浮現(xiàn)在眼前，那么以這篇文章為載體就完成了一次意境的傳達過程，而當人們讀完這篇文章后再次遇到相似的景色，腦海中會自然的想起文章中的描述，那此時會以眼前的風景為載體再一次完成意境的傳達，意境就是在這種無數(shù)次的傳達過程中得到了強化，形成了中國文化背景下越來越牢固的符號。

5 園林中的意境

當我們面對一座園林或者園林中的某一處景色的時候，園林是以意境傳達過程中的載體的身份出現(xiàn)，這個過程園林可以多種形式為我們傳達多種信息，從而形成不同類型的意境。雖然中國文化對于意境的追求滲透在生活中各個方面，但是經(jīng)過幾千年的發(fā)展演進，意境會在諸如文學作品、書畫、絲弦、園林和自然風景等方面顯示出更強大的作用。所以，在我們分析園林的意境時也多考慮的是意境在這幾個方面之間的傳達轉(zhuǎn)換。那么園林的意境就主要包括以下5種：園林中展現(xiàn)的文學意境、園林中展現(xiàn)的書畫意境、園林中展現(xiàn)的自然意境、園林中展現(xiàn)的音律意境、園林中展現(xiàn)的其他園林的意境。

5.1 園林中展現(xiàn)的文學意境

園林對于文學意境的展現(xiàn)在園林造景中占據(jù)了很大的比例。展現(xiàn)的方式也多種多樣，最常見的就是造景要素對于文學作品的回應(yīng)，比如在中國古典園林中的植物經(jīng)常會用到芭蕉，芭蕉在諸多文學作品中都是用來表達秋涼、相思和懷遠的憂愁感情的，如李煜《長相思》中的“簾外芭蕉三兩窠，夜長人奈何？”，李清照《添字采桑子》中的“窗前誰中芭蕉樹，陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有徐情。”，當我們在園林中看到窗前的芭蕉時，仿佛能聽到千百年前的詩詞作者對我們涓涓細語。還有一種方式對于詩詞文章中的描述場景化的模擬，如乾隆花園的契賞亭，又叫流杯亭，便是根據(jù)王羲之《蘭亭集序》中“流觴曲水”的描述來營造的。對于詩詞意境的展現(xiàn)，園林中通常還會直接將詩詞作為造景元素引入園林中，例如園林中的匾額、楹聯(lián)、題詞、碑記等等，游園者在眼前景色與文學作品引起的聯(lián)想之間穿梭游離，意境的傳達過程就此展開。

5.2 園林中展現(xiàn)的書畫意境

在園林的營造中，也會出現(xiàn)對一些經(jīng)典水墨意向的提取和運用，最明顯的就是中國古典園林中的置石手法和植物造型，甚至一些園林的格局就是一幅山水畫作的意境，唐代王維的輞川別業(yè)即是按照他的輞川圖布局興建?？梢韵胂?，游于園中時，園中人便如畫中人。還有就是框景手法的運用，利用窗洞或者洞門結(jié)合外面的景色形成構(gòu)圖優(yōu)美的“無心畫”，直接用園林的方式將書畫藝術(shù)呈現(xiàn)在我們面前，而往往這些“無心畫”的題材與傳統(tǒng)水墨畫中的紅杏、春梅、石影、松、蘭等意向異曲同工，雖然我們眼中看到的是園林中的一角，卻已完成了游園者與他心中的一位水墨作者的對話。

5.3 園林中展現(xiàn)的自然意境

園林中不乏對于自然的意向提取，也就是園林中常提到的“移天縮地”。在展現(xiàn)自然意境的時候并非對自然簡單的復制和模仿，而是通過抽象和再設(shè)計，達到在有限的園址用地內(nèi)對自然之意的表達。如漢代上林苑中的昆明池和清代頤和園中的昆明湖即是效法昆明滇池營造的，中國古典園林中將大量的中國名山大川的意向精煉縮移至園內(nèi)，也是因為這些名山大川給人們留下印象更為深刻，意境強化的程度更深，所以也更容易完成意境的傳達。

5.4 園林中展現(xiàn)的音律意境

我們經(jīng)常會有這樣的感受，對于一個曾經(jīng)經(jīng)歷過的場景，如果恰巧在當時你聽到了一段音樂，那么當你再一次聽到這段音樂的時候會很容易想起那個場景，并且真實感要強于其他沒有“背景音樂”的記憶。這就是聲音在意境的傳達中神奇的作用，而中國的古典園林也有對聲音的運用，只不過中國文化中更加推崇自然音律，所謂“何必絲與竹，山水有清音”。這樣的音律可見于中國古典園林中對松的運用，松由于其獨特的針葉形態(tài)，在風的作用下會產(chǎn)生很有特點的如波濤般的聲音，在園林中只要稍集中的運用一點松樹，與假山置石結(jié)合就很容易讓人感覺置身松林，產(chǎn)生萬壑松風的情景感，讓有限規(guī)模的園林展現(xiàn)出氣吞山河的氣勢;在園林聲音意境的展現(xiàn)中最容易利用到的就是水，因為水可以通過不同的狀態(tài)表現(xiàn)出不同的聲音，從而產(chǎn)生不同的意境，溪流、瀑布、滴水等不同的聲音，都會讓游園者產(chǎn)生不同的聯(lián)想?！秷@冶·園說》中“夜雨芭蕉，似雜嬌人之泣淚”可謂對彼時意境極為形象的描述。

5.5 園林中展現(xiàn)的其他園林的意境

在意境的不斷強化過程中，園林不再只是載體，也會成為通過其他載體與我們對話的信息源，所以我們游園時往往也會在此園中想到別的園子。這個過程中，眼前的園林為載體實現(xiàn)了對另外園林的意境的展現(xiàn)。在中國古典園林中也有很多效法經(jīng)典園林的實例，承德避暑山莊的煙雨樓即是仿嘉興南湖煙雨樓而建，對于一個曾經(jīng)到過嘉興煙雨樓的游園者來說，當他面對避暑山莊的煙雨樓時就會流連迷離于2座煙雨樓之間，仿佛在這關(guān)外之地也看到了煙雨江南的窈窕飄逸，這即是避暑山莊煙雨樓對嘉興煙雨樓的意境的展現(xiàn)。

6 未來風景園林對意境的傳承

由于歷史原因，中國曾經(jīng)歷了相當一段時間社會停滯，全面的落后帶來的是文化的不自信，加之科技的不斷發(fā)展使世界范圍內(nèi)的信息傳播速度迅速加快，使得中國在近代一直努力向西方學習，這是一個放低姿態(tài)、努力追趕的過程，值得我們堅持和發(fā)揚。但是在這個過程中難免產(chǎn)生對本土文化的忽略，好在中國文化在泱泱五千年中以其頑強的生命力幾經(jīng)沉浮卻從未斷代，文化之精髓早已融入炎黃子孫的基因和血液。隨著國力的不斷強大，我們的文化自信也不斷增強，重新審視屬于我們自己文化中的特色，并努力將它們與時代相結(jié)合成為了我們現(xiàn)在必須面對的任務(wù)。對于風景園林從業(yè)者來講，對于意境的理解和傳承尤為重要。

6.1 構(gòu)思時意境同行

在風景園林設(shè)計構(gòu)思時，我們就應(yīng)該開始考慮意境，將意境的營造與方案概念、邏輯和布局同等對待。在意境營造時應(yīng)該有所把控，而不是各種碎片化意境的堆砌，若最終呈現(xiàn)出的意境能夠互相承接呼應(yīng)，同時又與園址本身有所淵源的話，就能達到以方寸之景造萬頃之意的效果，這也就達到了意境同行的目的。

6.2 設(shè)計表達時也應(yīng)重視意境的表達

如果設(shè)計方案還未實施，在表現(xiàn)階段能夠?qū)⒁饩潮磉_出來，相信方案能夠引起的共鳴會強于純粹的效果表達。目前的方案效果表達要么是追求準確性的功能化表達，要么是追求浮夸效果的風格化表達，幾乎陷入了一個為表達而表達的怪圈。但是對于一個園林方案來講，意境的表達恰恰是十分重要?，F(xiàn)代表達手段眾多，圖片、視頻甚至虛擬現(xiàn)實技術(shù)都為我們提供了前所未有的便利，通過這些手段來實現(xiàn)意境的表達也并非難事，況且經(jīng)過這些再次轉(zhuǎn)化過后，意境的傳達還會給造園者帶來驚喜。

6.3 新媒體的應(yīng)用

在造園時可以適當?shù)囊胄旅襟w，通過這些媒體增強意境的作用。燈光、音響、投影技術(shù)和實景表演等都能夠成為現(xiàn)代園林的一部分。但是在利用這些新的手段的時候要注意它們與意境的契合程度，不要因為利用不當反而產(chǎn)生違和的效果。

7 結(jié)語

意境之于文化，如同經(jīng)絡(luò)之于國醫(yī)，雖然看不見摸不到，但卻起到他者無法取代的作用。意境帶來的對話實際上就是文化的傳遞，只有意境可以穿越千年依舊撥弄你的心弦。古人之悲喜載于文字，但將這悲喜傳達給我們的卻并非文字，而是文字間的意境。園林也一樣，山石有風化，樹木有枯萎，湖池有干涸，建筑有破敗，唯有意境不僅長盛不衰，反而經(jīng)歷歲月的洗禮變得越來越深遠。（收稿：2019-10-09）

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作者簡介：方帥（1992-），男，滿族，河北承德人，在讀碩士研究生，研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計。劉華，男，碩士生導師，高級工程師。韋志忍，男，在讀碩士研究生。范宇欣，女，在讀碩士研究生。