徐滿 張龍 柴柏龍 劉娜 李海波 宋鈺紅

摘要：相繼占用是不同階段的不同民族對同一土地利用方式不同從而導(dǎo)致土地文化景觀不同的現(xiàn)象?；谙嗬^占用理論對巍山片區(qū)滇藏茶馬古道文化景觀演變的7個過程研究：歷史過程、經(jīng)濟過程、政治過程、社會制度過程、生產(chǎn)力發(fā)展過程、少數(shù)民族發(fā)展過程、文化意識與心理過程進行研究，其中歷史過程、政治過程和少數(shù)民族發(fā)展過程中的人為活動，對滇藏茶馬古道文化景觀形成有比較重要的持續(xù)性影響。

關(guān)鍵詞：相繼占用;滇藏茶馬古道;文化景觀;少數(shù)民族;巍山

文化景觀綜合自然與人文雙重影響并因人類活動影響有著階段性變化，每一個階段都反映了人與自然之間持續(xù)的相互關(guān)系?；萏貭栁鞯龋╓hittlesey&Se-quent）[1]據(jù)此提出“相繼占用”理論，這一概念多被用于人文地理學(xué)研究，在風(fēng)景園林領(lǐng)域運用較少，僅詹丹陽等[2]運用相繼占用概念，通過農(nóng)業(yè)景觀形成的6個過程，對易武茶馬古道文化景觀進行了研究。

美國文化地理學(xué)家斯賓塞（Spencer J E）和霍爾瓦斯（Horvath R J）[3]認為人文因素對農(nóng)業(yè)發(fā)展有導(dǎo)向作用，他們分析了美國、菲律賓、馬來西亞3個農(nóng)業(yè)文化區(qū)，德布利耶（De Blij）等[4]總結(jié)出了這些文化區(qū)演變的6個驅(qū)動力是心理過程、政治過程、歷史過程、技術(shù)過程、農(nóng)藝過程和經(jīng)濟過程。

巍山彝族回族自治縣文化景觀變遷受到多重歷史因素影響，僅用德布利耶等[4]總結(jié)的6個過程來研究巍山的文化景觀相繼占用過程，未能全面概括巍山的歷史演變內(nèi)在動因。根據(jù)肖遙等[5]對英國鄉(xiāng)村景觀格局變化研究中，生產(chǎn)力、社會制度、土地制度、政治因素、文化意識形態(tài)也起到了重要的作用，國內(nèi)對河西走廊這一線性文化景觀的研究中提及到不同的少數(shù)民族對土地利用的形式的不同，也會對文化景觀形成發(fā)展造成一定的影響[6-7]。結(jié)合以上這些研究和巍山本地的地域條件，本研究以歷史過程、經(jīng)濟過程、政治過程、社會制度過程、生產(chǎn)力發(fā)展過程、少數(shù)民族發(fā)展過程、文化意識與心理過程七大因素展開研究。

1 研究地概況

巍山古城歷史上是滇藏茶馬古道重要驛站，在大理白族自治州的南部。巍山縣域面積2266km²，下轄6鄉(xiāng)4鎮(zhèn)，西北自東南有2處平壩地區(qū)，是主要人口聚居地。巍山縣內(nèi)有哀牢山和無量山2座山脈，其中無量山脈是巍山境內(nèi)茶葉的主要分布區(qū)。巍山縣屬北亞熱帶高原季風(fēng)氣候，降水量較為豐富，應(yīng)運而生的野生動物資源和名貴藥材資源眾多，這些資源是明清時期對外貿(mào)易中的特色商品。

1.1 巍山片區(qū)物質(zhì)文化景觀概況

根據(jù)大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館統(tǒng)計，巍山全縣共有國家、省、州、縣四級重點文物保護單位58處，其中國家級2處、省級4處、州級3處、縣級49處，這些都是重要的物質(zhì)文化景觀。

巍山縣滇藏茶馬古道沿線最重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古道沿線的傳統(tǒng)村落，這些村落大多是因古道的發(fā)展帶動形成的聚落，除此之外還有生態(tài)茶園、馬店、騾馬交易市場和馬如驥故居。

1.2 巍山片區(qū)非物質(zhì)文化景觀概況

巍山片區(qū)被列人國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有彝族打歌。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有高臺灶火等4項。州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有巍寶山歌會等11項。

2 基于“相繼占用”理論的巍山縣文化景觀演變驅(qū)動力研究

“相繼占用”理論提出了一種以看待文化景觀變化的思路——以時間維度分析造成同一地區(qū)景觀變化的人為原因。對于巍山片區(qū)文化景觀“相繼占用”的研究是探明其文化景觀變化人為原因的途徑，通過分析不同時期不同民族土地利用的方式的更替，研究巍山區(qū)域人類占用的歷史演變過程，有助于對景觀變化進行預(yù)測以達到保護景觀的作用。

2.1 歷史過程

巍山一帶春秋戰(zhàn)國時期屬于滇池國范圍。唐初六詔興起，巍山屬蒙舍詔。《蠻書·卷三·六詔第三》中寫到“蒙舍，一詔也。居蒙舍川，在諸部落之南，故稱南詔也，姓蒙?！彼纬群笤O(shè)立開南縣和蒙舍鎮(zhèn)，此時的蒙舍詔疆域遼闊，甚至統(tǒng)領(lǐng)開南、威遠（今臨滄和思茅地區(qū)）。元朝經(jīng)歷了升蒙化舍為蒙化府再到蒙化路又降為蒙化州的曲折歷史過程，巍山以蒙化州的建制一直延續(xù)到了明正統(tǒng)十三年（1448）又升蒙化府，民國三年（1914）改蒙化府為蒙化縣。新中國成立后，正式成立巍山彝族回族自治縣。為了紀念蒙化作為茶馬古道重鎮(zhèn)在歷史上的重要性，巍山縣政府在2009年于巍山古城修建了“茶馬古道重鎮(zhèn)蒙化”紀念石碑[8-9]。

元朝時期十分注重站赤的設(shè)立，《經(jīng)世大典·站赤篇》中記載：“站赤者，國朝驛傳之名也?！痹谠A站主要功能是給官府通報邊情、傳遞朝廷指令，據(jù)此發(fā)展起來了很多聚落。元朝內(nèi)地移民浪潮帶來的回族人民從建筑房屋、服飾、生產(chǎn)方式都與本地居民完全不同，因此這一時期給巍山的文化景觀注入了一些伊斯蘭宗教元素。同時逐漸穩(wěn)定的邊境需要大量糧食，于是開始大面積“置軍屯田，以代驛傳”，平坦的地區(qū)被大面積開發(fā)成農(nóng)田，加之明代大力推廣民屯和商屯，巍山一帶開發(fā)了大量的礦區(qū)和農(nóng)田，形成了新的景觀格局[10]。

明清時期的巍山，涌現(xiàn)了一大批以趕馬運輸為生計的馬幫部落，帶動了云南地區(qū)經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展。近代抗戰(zhàn)時期，馬幫的驛路也成為輔助戰(zhàn)爭運輸?shù)牡缆?，為抗?zhàn)勝利做出了貢獻。

2.2 經(jīng)濟過程

從南詔國時期開始，蒙化（今巍山）一帶對外貿(mào)易就已經(jīng)呈現(xiàn)繁榮的趨勢。在六詔割裂的歷史時期，只有蒙舍詔與唐王朝有政治和經(jīng)濟的往來，加上唐朝欲借南詔力量收降其他五詔，便大力扶持蒙舍詔的經(jīng)濟和軍事力量。

皮邏閣統(tǒng)一六詔以后積極發(fā)展文化，引進漢族先進的科學(xué)技術(shù)，鼓勵發(fā)展貿(mào)易。但這政通人和的景象沒有維持太久，逐漸壯大的南詔勢力讓唐王朝開始擔(dān)心南詔國成為第二個吐蕃國，鮮于仲通代表唐王朝南征南詔，《舊唐書·南蠻傳》中記載：“閣羅鳳乘釁攻陷巂州及會同軍，西復(fù)降尋傳蠻。”反映了南詔與唐王朝關(guān)系破裂。在吐蕃勢力和唐朝勢力夾縫中的南詔國，想要尋求穩(wěn)定發(fā)展就只能依附于吐蕃了。唐玄宗時期屬于吐蕃體系的南詔國意識到了和吐蕃聯(lián)合向唐王朝擴張會對南詔國造成巨大的軍事和經(jīng)濟壓力，同時還要忍受吐蕃的剝削壓迫陷入了經(jīng)濟蕭條民不聊生的窘境。在清平官鄭回的勸諫下，南詔王異牟尋開始尋求與唐朝的和解。在整個唐朝時期，巍山經(jīng)濟受制于與吐蕃和唐王朝的關(guān)系親疏，也是在與吐蕃和唐王朝經(jīng)濟往來的過程中，茶葉與馬匹顯得尤為重要。

滇藏茶馬古道著名的“三進三出”茶葉集散地就是巍山，明清時期的巍山是中國西部棉花進口的集散地，有“花行”的稱號。茶馬古道不僅僅運輸茶葉到西藏，也將國外洋貨運人國內(nèi)，將國內(nèi)山貨特產(chǎn)銷往國外。隨著貿(mào)易往來不斷的發(fā)展，巍山的商戶們設(shè)立了“永順祥”“慶新”“福和”“協(xié)義祥”等商號。這些商號不僅僅在云南設(shè)置分號，還在廣東、上海等地設(shè)立了分號，其中“協(xié)義祥”甚至把分號開到了香港，可見這一時期巍山的貿(mào)易發(fā)展得十分迅速。

2.3 政治過程

受云南地形限制的影響，直到莊蹺人滇，才與中原地區(qū)有了交流。秦漢時期對滇進行的大規(guī)模修路，置吏招撫，通過各種方式打通了與云南溝通的線路，這個時期巍山開始和中央有了政治上的聯(lián)系。西漢時期設(shè)置邪龍縣打開了中央政府垂直管理巍山的局面，《史記·西南夷列傳》對這個時期的云南一帶入口描述為：“皆編發(fā)，隨畜遷徙?！睗h武帝設(shè)置郡縣無疑是推進了落后社會的發(fā)展。

隋朝至唐初，隨著云南與封建王朝越發(fā)密切的交往，中央對巍山的控制力不斷增強。南詔國時期，云南被中央政府劃分為多個都督府，西南地區(qū)在交通上十分暢通。天寶戰(zhàn)爭后，南詔國形成可以與中央和吐蕃國抗衡的地方割據(jù)勢力，唐朝的西南戰(zhàn)略就此擱置，以“清溪官道”為首的交通線路也不如從前順暢。兩宋時期政治格局較為穩(wěn)定，中央對邊境的治理較為保守，而大理國也沒有頻繁向外擴張，因此各民族之間交流頻繁，但由于宋朝吐蕃勢力逐漸衰落，大理國與吐蕃之間的貿(mào)易活動有所減少。元朝大面積推廣行省制度，以及在云南推行土官制度，少數(shù)民族的首領(lǐng)進京覲見可乘驛，這從政治層面上又對古驛道發(fā)展產(chǎn)生了推動作用。

滇藏茶馬古道與緬甸交通最暢達的時期是明朝，中央政府在云南五井設(shè)立“鹽課題舉司”，并修建驛道驛站，意在與緬甸割據(jù)勢力保持藩屬關(guān)系，這些政治策略都在客觀上促進了云南的鹽、茶、馬貿(mào)易。巍山這個時期涌人了大量漢族，邊民互市迅速發(fā)展起來。在進入近代以前，中國處于戰(zhàn)亂頻繁的境況，為了穩(wěn)固邊疆，雍正時期中央政府對云南實行改土歸流，巍山改為蒙化土知府。面對頻繁戰(zhàn)事，清政府實行了“盡行鐲免派”等薄賦輕搖的政策，并給商人和長途貿(mào)易者減稅?？滴跏晟踔翜p免了“小民肩挑者”的賦稅。巍山回族的馬幫在這種政策條件下得以迅速壯大，商號堆棧的發(fā)展到達高潮[11]。

2.4 社會制度過程

巍山不同于中央地區(qū)普遍重農(nóng)抑商的社會環(huán)境，偏遠的巍山人民用物物交換的原始形式進行頻繁的商品貿(mào)易。南詔國時期，巍山少數(shù)民族地區(qū)十分鼓勵商品生產(chǎn)，以茶葉、馬匹、織物、礦石等物品與內(nèi)地交易形成的“茶馬互市”是茶馬古道不可分割的一部分。

少數(shù)民族以貿(mào)易為主的節(jié)日、集會是促成茶馬古道商貿(mào)活動的因素之一。如“三月街”“姑娘節(jié)”等。這些以貿(mào)易為主的節(jié)日會吸引很多善于買賣的少數(shù)民族前來交易，商人們的互相溝通既促進了少數(shù)民族文化的交融，又促進了商業(yè)的發(fā)展。另外，巍山地區(qū)的回族內(nèi)部社會等級分化嚴重，其與其他民族生活習(xí)慣差異大等原因促使回族走上經(jīng)商的道路，新中國成立之前，巍山的回族有一半以上從事商業(yè)和貿(mào)易，所占比例較其他民族高。

云南的少數(shù)民族馬幫因其內(nèi)部嚴密的組織和精良的訓(xùn)練，與漢族馬幫有著本質(zhì)的區(qū)別。少數(shù)民族馬幫有很多規(guī)章制度不可逾越，回族馬幫一般偏向與第一次合作的老主顧合作，彝族和白族馬幫更能適應(yīng)不同地區(qū)的少數(shù)民族的習(xí)慣，要求馬幫在運輸貨物過程中尊重沿途的老人和婦女，對唱山歌時不能唱淫穢下流的歌詞，彝族人認為這樣會觸怒山神，不利于長途跋涉的安全。彝族、回族和白族各自的信仰和原始宗教為馬幫運輸貨物增加了一些潛移默化的制度，成為滇藏茶馬古道形成過程中的文化烙印[12]。

2.5 生產(chǎn)力發(fā)展過程

唐初的《西洱河風(fēng)土記》中曾這樣記載：“其土有稻、麥、粟、豆，種獲亦與中夏同，而以十二月為歲首。菜則蔥、韭、蒜、菁，果則桃、梅、李、奈?！背跆莆∩街苓吺亲越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟，農(nóng)作物種類眾多生產(chǎn)力較為先進，雖然土地開墾范圍廣大，但仍是精耕細作的耕種模式。唐朝開始有對巍山種植茶葉明確的記載，“蒙舍蠻以姜、椒、桂和烹而飲之”描述的是巍山一帶入民飲茶的習(xí)慣，在這個時期，茶葉如同一味調(diào)味料，與如今的飲料概念相差甚遠。大理國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展是極為不均衡的，巍山地形多樣，彝族所居住的山區(qū)不適宜農(nóng)作物生長，但是能養(yǎng)牛馬，中央政府在這種情況下允許其用牛馬抵扣糧稅，這也從側(cè)面促進了畜牧業(yè)的發(fā)展，滇馬養(yǎng)殖這在這一時期興盛起來。

明朝在“改土歸流”和實行“軍屯”的社會條件下，漢族迅速融入到了回族和彝族聚居的巍山，并帶來了先進的茶葉種植技術(shù)和各色商品，封建領(lǐng)主制經(jīng)濟迅速轉(zhuǎn)變成為封建地主制經(jīng)濟，生產(chǎn)力得到了提高，商品經(jīng)濟得到發(fā)展，這個時期巍山由學(xué)習(xí)巴蜀地區(qū)茶葉種植技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)江南地區(qū)種植技術(shù)，為了馬幫運輸?shù)姆奖?，從景谷一帶?xí)得了沱茶的制作工藝。

從滇馬的養(yǎng)殖來看，巍山自古就是滇馬的產(chǎn)地之一，《新唐書·南蠻傳上·南詔上》寫到：“越睒之西多薦草，產(chǎn)善馬，世稱越睒駿。始生若羔，歲中紐莎縻之，飲以米潘，七年可御，日馳數(shù)百里。”大理國時期，矮腳滇馬已遠銷各地。元朝時期大量北方來的軍隊涌人，滇馬通過與北方馬種雜交品質(zhì)得到提升，這種體型矮小卻身形健壯的馬匹能適應(yīng)云南復(fù)雜的地形，適合馬幫長途運輸。巍山養(yǎng)馬業(yè)發(fā)展經(jīng)久不衰不僅僅是因為充分利用了云南的山區(qū)天然牧場，更是因為某種程度上貿(mào)易的需要。

2.6 少數(shù)民族發(fā)展過程

《蠻書》中記載：“貞元年中，獻書于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也?！庇纱丝梢钥吹?，沙壺和烏蠻作為彝族早先的族源就已經(jīng)存在，是巍山最早存在的民族。普遍認為，另一個滇藏茶馬古道巍山片區(qū)重要的少數(shù)民族——回族出現(xiàn)的時期為元朝。公元1253年，元世祖忽必烈南下平大理，南下的這支軍隊大多來自西域阿拉伯和波斯信仰伊斯蘭教。大觀樓長聯(lián)中“元跨革囊”一詞描述的就是回族人進入云南的場景。這一批以賽赤典為首領(lǐng)的探馬赤軍，為駐守平定下來的地盤便駐守在蒙化一帶，形成了如今大、小圍埂、東、西蓮花和回輝登、三家村一帶形成的原因。其中三家村原名賽家村，是賽赤典后人主要居住的地方。回族居住的地方具有自己的特色，每個村子中心都會有清真寺[13]。

最先占用巍山一帶土地的民族是彝族。西漢時期的彝族人民開始從游牧生活轉(zhuǎn)為從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，定居在巍山的平壩地區(qū)，在政治上鮮有爭斗。明代以后的彝族離開平壩，遷往高山，在山區(qū)種植茶葉，養(yǎng)殖牲畜。在茶馬古道的茶葉種植和畜牧業(yè)發(fā)展史上，彝族是一個不可忽視的民族。

白族先民作為南詔政治權(quán)利的主導(dǎo)民族，唐朝開始從洱海周邊遷人巍山，帶來了先進的紡織工藝和建筑工藝，但這一時期的白族人口較少，大多被彝族同化?，F(xiàn)如今巍山的白族人口是明清時期進入巍山的。喜洲一帶的白族商幫也在近代給巍山帶來了先進的經(jīng)營理念，對推動茶馬貿(mào)易有一定貢獻。

巍山的回族在云南馬幫中久負盛名。巍山回族信仰伊斯蘭教，生活習(xí)慣禁忌較多，與其他民族生活習(xí)慣差異大，加之平原地區(qū)的耕地較少，巍山回族謀生的途徑較少，于是大多都選擇外出奔走經(jīng)商?！妒ビ?xùn)》中提到“運輸貨物的商人，是得到主慈憫的人?！彼麄兊淖诮绦叛龉膭罱?jīng)商，教義要求他們誠實守信，在宗教力量的約束下，巍山的回族馬幫發(fā)展成組織嚴密，對內(nèi)團結(jié)，對外誠信的經(jīng)商隊伍。

2.7 文化意識與心理過程

在經(jīng)濟、政治、社會制度的人文環(huán)境與群山環(huán)繞、交通不便利的自然環(huán)境雙重影響下，巍山地區(qū)人民普遍內(nèi)心單純，在農(nóng)耕經(jīng)濟的影響下普遍行為保守，做的生意是小本買賣。在唐朝時期，南詔與吐蕃、唐王朝之間復(fù)雜的關(guān)系與戰(zhàn)亂導(dǎo)致這種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟受到了戰(zhàn)爭的沖擊，人們開始尋求其他聊以維持生計的方式，滇馬體力好、適合長途跋涉，云南茶葉香醇回味甘甜，于是有人趕著馬隊向需要茶葉和其他山貨的地方進行貿(mào)易。這種從自給自足到勇敢走出自己家園的心理轉(zhuǎn)變，正是馬幫和茶馬古道發(fā)展的原因之一。

巍山漢族、彝族、回族、苗族、傈僳族等少數(shù)民族雜居并沒有產(chǎn)生激烈的民族戰(zhàn)爭，各少數(shù)民族都渴望穩(wěn)定和平的生活，于是呈現(xiàn)了民族和諧共榮的景象。滇藏茶馬古道上的馬幫帶貨游走于山區(qū)的彝族和苗族中，又穿梭于平原的回族白族漢族的巷弄間，茶葉、扎染布料、獸皮、棉花、紡紗、鮮梅等各民族的特色農(nóng)副產(chǎn)品互相交換，也成為了維系民族和諧共融的紐帶。這幾個少數(shù)民族都是開放包容的民族，這種融合的心態(tài)對茶馬古道的形成有積極的影響。

3 結(jié)論

滇藏茶馬古道巍山片區(qū)文化景觀形成受到了歷史各因素的影響。新舊王朝的更替會帶來不同的政策，這些政策對邊境貿(mào)易或支持或限制，都從宏觀上影響著茶馬貿(mào)易的進行。國家的政治環(huán)境和社會環(huán)境穩(wěn)定與否與茶馬貿(mào)易有著直接的聯(lián)系，政通人和則馬幫興盛，社會動蕩茶馬古道則承擔(dān)起運輸生命線的重擔(dān)。

彝族最先來到這片土地，他們的原始與蠻荒在歷史的進程中受到了漢族人遷入的影響，生產(chǎn)力得到了發(fā)展。元朝的回族人民與其他民族宗教信仰和生活方式大不相同，于是回族通過對外經(jīng)商來維系日常生活，這大大促進了滇藏茶馬古道貿(mào)易形成。不同的民族在巍山創(chuàng)造著各自不同的歷史，不同的生產(chǎn)生活方式也創(chuàng)造了各式各樣的文化景觀，漢族帶來的茶葉種植新技術(shù)迅速提高了少數(shù)民族種植茶葉的產(chǎn)量，彝族的畜牧業(yè)長期的發(fā)展，也是滇馬在茶馬古道上極富盛名的形成因素。不同的民族在巍山對巍山土地利用的不同形式，造成了巍山文化景觀在不同時期的多樣變化，滇藏茶馬古道在巍山的形成與發(fā)展也受到了這些民族的深遠影響。

由于地形地貌的影響，云南一帶自古以來交通就不發(fā)達。巍山作為滇藏茶馬古道云南段的一部分，能圍繞茶馬古道形成這樣燦爛的文化景觀實屬不易。在相繼占用視角下，人的主觀能動性在文化景觀的形成中起到了重要作用。社會發(fā)展進步和歷史的演進都為滇藏茶馬古道巍山片區(qū)文化景觀形成刻上了不同時代的烙印。（收稿：2019-11-24）

注釋：①根據(jù)巍山彝族回族自治縣人民政府門戶網(wǎng)站和實地調(diào)研整理。

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基金項目：國家自然科學(xué)基金項目：《滇藏茶馬古道云南段古村落在多元文化影響下的景觀格局保護研究》（項目編號：31560231）階段性成果。

作者簡介：徐滿（1995-），女，漢族，云南昆明人，研究生在讀，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論。宋鈺紅（1970-），女，漢族，浙江嵊州人，教授，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論、文化遺產(chǎn)保護。