文／孫曉丹

通常人們對(duì)于樂(lè)器的關(guān)注主要圍繞樂(lè)器的起源、樂(lè)器的形成階段、樂(lè)器構(gòu)造、演奏方式以及樂(lè)器的音響工藝等這幾個(gè)方面，然而樂(lè)器在社會(huì)生活中的文化象征意義卻很少有人強(qiáng)調(diào)。筆者把樂(lè)器自身的探究轉(zhuǎn)移到文化研究的范疇中，從這個(gè)角度涉及到樂(lè)器文化中諸多構(gòu)成因素。實(shí)際上是把樂(lè)器看作是一個(gè)通過(guò)制作工序闡發(fā)出來(lái)的，體現(xiàn)出社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，反映了民族精神的巨大物源。

樂(lè)器文化的自然性

“自然性”顧名思義就是與自然環(huán)境相關(guān)。筆者在文中主要是探討樂(lè)器與地理及自然環(huán)境的關(guān)系。首先從樂(lè)器制作材料的角度出發(fā)，東南亞號(hào)稱“竹”的王國(guó)，盛產(chǎn)各種竹子，竹林是當(dāng)?shù)厝松畹闹饕Y源，自然而然當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)用這些竹子作為制作跟生產(chǎn)樂(lè)器的主要材料，如竹笛、竹筒琴、竹鼻笛等。

再?gòu)臉?lè)器演奏的角度討論，高山流水不僅僅是視覺(jué)能感受到的壯麗景色，也是聽(tīng)覺(jué)能捕捉到的悅耳音響，這種聲色交融的自然景觀借助一種獨(dú)特的工具—樂(lè)器，同樣能夠描繪出一幅幅栩栩如生的畫(huà)卷。琵琶在樂(lè)器分類中屬于彈撥樂(lè)器，其演奏技法決定了彈撥音樂(lè)是由顆粒性的點(diǎn)狀旋律線構(gòu)成。其音色清脆明亮。白居易《琵琶行》這樣描述流水：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！边@一描述生動(dòng)而形象概括出了琵琶的音質(zhì)特點(diǎn)。

樂(lè)器文化的認(rèn)同性

樂(lè)器文化的認(rèn)同性②在國(guó)家之間不斷深化，在認(rèn)同中改造、在改造中認(rèn)同是樂(lè)器文化認(rèn)同性因素的主旨，同時(shí)延伸到亞歐之間音樂(lè)思維的認(rèn)同。如鋼琴、小提琴進(jìn)入中國(guó)，不但得到認(rèn)同，而且自進(jìn)入中國(guó)起就出現(xiàn)大量的具有中國(guó)風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)作品，用鋼琴這種外來(lái)的西洋樂(lè)器演繹傳統(tǒng)民族音樂(lè)的內(nèi)涵和文化，如《牧童短笛》《采茶撲蝶》等。這些作品都帶有濃厚的民族韻味和獨(dú)特的民族風(fēng)格，用曼妙的旋律這一表現(xiàn)形式淋漓盡致的展現(xiàn)出了中國(guó)文化的博大精深。小提琴傳入中國(guó)后，一曲賦予了其中華民族的精神的《梁山伯與祝英臺(tái)》成為千古絕唱。當(dāng)今社會(huì)上各式各樣的考級(jí)制度也從側(cè)面反映出中國(guó)對(duì)于鋼琴、小提琴這些歐洲樂(lè)器的認(rèn)同和重視程度。再者如許多有關(guān)于中國(guó)文化歷史的樂(lè)器在中國(guó)本土看不見(jiàn)，然而在日本卻被完好保存。日本尺八③原是由日本普化寺的和尚覺(jué)心將中國(guó)唐代尺八隨唐樂(lè)帶回日本，后演變?yōu)槿毡粳F(xiàn)代尺八（見(jiàn)圖1）。原本作為一件中國(guó)樂(lè)器，在中國(guó)已經(jīng)幾乎消失，然而在日本不僅得到了認(rèn)同且被保存下來(lái)得到新的發(fā)展。

圖1 日本尺八

樂(lè)器文化的社會(huì)歷史性

社會(huì)歷史性指實(shí)踐是主體在一定社會(huì)關(guān)系中從事的活動(dòng)，受著社會(huì)條件的制約，并隨社會(huì)的變化和歷史的變化而發(fā)展。如肖邦《革命練習(xí)曲》，是在肖邦得知華沙革命失敗的消息后而作。它是特殊歷史語(yǔ)境下的產(chǎn)品。整個(gè)音樂(lè)形象是通過(guò)左手奔騰的音流和右手剛毅的曲調(diào)相結(jié)合而體會(huì)出來(lái)的。樂(lè)曲中段，附點(diǎn)節(jié)奏級(jí)進(jìn)上行的吶喊式音調(diào)，在急驟起伏的伴奏中一再重現(xiàn)，使樂(lè)器情緒達(dá)到高潮，尾聲出現(xiàn)蘊(yùn)含悲痛的曲調(diào)，寄托深沉的憂郁和哀思。仔細(xì)聽(tīng)這首鋼琴曲，曲目一開(kāi)始由不協(xié)和的屬七和弦用強(qiáng)（f）演奏方式引出一連串傾瀉而下的十六分音符模擬出暴風(fēng)襲來(lái)的感覺(jué)。此時(shí)的鋼琴已經(jīng)不單單是一件樂(lè)器，而是讓鋼琴這件樂(lè)器承擔(dān)起了革命的職責(zé)。

樂(lè)器的外觀設(shè)計(jì)同樣能夠折射出歷史遺留下的的痕跡。最早的鍵盤發(fā)明樣式極其簡(jiǎn)約，演奏時(shí)幾乎可用手掌按鍵操作，而不是用手指彈④。普雷托里亞斯等人指出，某些原始鍵盤樂(lè)器在演奏中將拳頭、手腕甚至是膝蓋、腳等并用，但是這些演奏形式在中世紀(jì)的許多文檔中并沒(méi)有明確的記載，還有待于考證。

9～10世紀(jì)，管風(fēng)琴上的琴鍵是1條滑板，稱為舌板（lingual）或（tongues），演奏時(shí)用手將這條滑板推進(jìn)抽出，言簡(jiǎn)意賅，該滑板的作用就是操控音管氣流的通斷，從而控制管風(fēng)琴的發(fā)音。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，演奏者感覺(jué)操作起來(lái)不方便，也正是因?yàn)檫@種不方便，促使制造者想方設(shè)法進(jìn)行改革。

11世紀(jì)有人發(fā)明了按板，稱為“管風(fēng)琴槌板”⑤（organ-beater）。發(fā)明者把滑動(dòng)的板塊用鉸鏈和上下按動(dòng)的琴鍵聯(lián)系起來(lái)，作為操作的機(jī)械結(jié)構(gòu)，按下琴鍵，就可以使滑板動(dòng)作，這是鍵盤上鍵的雛形。如圖2中所示，一個(gè)人用幾根手指頭同時(shí)往下按鍵，使管風(fēng)琴發(fā)音。圖中所見(jiàn)演奏者所按的琴鍵較寬，琴鍵粗大笨重，幾乎容得下一個(gè)手掌。

圖2 最早的管風(fēng)琴鍵盤

13～14世紀(jì)，琴鍵的設(shè)計(jì)減小了寬度和長(zhǎng)度，可用手指來(lái)按奏。使鍵盤更適合人手指的生理狀況，更便于演奏。

直到16世紀(jì)的頭十年的后期，板條琴鍵逐漸改窄。琴鍵的尺寸與人的手指寬度大體相適合，便于人們彈奏。當(dāng)看到不同歷史階段的鋼琴鍵盤時(shí)，就仿佛與這些發(fā)明者一同經(jīng)歷著這段艱辛的摸索、實(shí)驗(yàn)過(guò)程，與之感同身受。人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)不斷的探究與實(shí)踐使得鋼琴鍵盤呈現(xiàn)出現(xiàn)在看到的七個(gè)白鍵五個(gè)黑鍵的總體布局。定型后與演奏者手指相吻合的琴鍵尺寸正是演奏者們長(zhǎng)期不斷實(shí)踐之后量變達(dá)到質(zhì)變的產(chǎn)物。

除了鋼琴鍵盤，非洲鋼鼓亦是與歷史有著密切聯(lián)系的另一種類型的樂(lè)器。與鋼琴這種鍵盤樂(lè)器不同，非洲鋼鼓屬于打擊樂(lè)器，它被人們稱為“暴力中長(zhǎng)出的花朵?！变摴牡臍v史可以追溯到20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)駐扎在特立尼達(dá)拉島的美國(guó)軍隊(duì)很需要油，滿街都是散亂在街上的空油桶，當(dāng)?shù)厝擞眠@些被遺棄的汽油桶制作鋼鼓，在鼓面上鑿出若干六邊形音槽，每個(gè)音槽就是一個(gè)音高，用木槌敲擊，音色清涼柔潤(rùn)（見(jiàn)圖3）。

圖3 鋼鼓樂(lè)隊(duì)

戰(zhàn)后的幾年，鋼鼓與壞人聯(lián)系在一起，形成道德恐慌，任何參與鋼鼓樂(lè)團(tuán)的人，都被認(rèn)為是罪犯。直到多年以后，伴隨越來(lái)越多的女性樂(lè)手加入跟企業(yè)贊助，鋼鼓樂(lè)團(tuán)發(fā)展越發(fā)專業(yè)，并逐漸演變?yōu)橐环N國(guó)民音樂(lè)。這種將垃圾化為某種美妙音符的創(chuàng)造力，才是鋼鼓發(fā)展歷史的真諦。

樂(lè)器文化地域性

樂(lè)器是體現(xiàn)民族該地域音樂(lè)文化的一種代名詞，同時(shí)樂(lè)器成為地域文化的載體。不同的地域、不同的民族，他們使用的樂(lè)器既有區(qū)別又有聯(lián)系。即使是同一種樂(lè)器，當(dāng)傳播到自己的國(guó)家時(shí)，它一定會(huì)被吸收、納入到自己本民族的傳統(tǒng)文化中，與自己的民族文化相適合、相匹配，形成具有自己民族特色的代表性樂(lè)器。

“箏”是中國(guó)傳統(tǒng)的彈撥樂(lè)器，這件樂(lè)器在日本、朝鮮半島等地都有流傳，于是產(chǎn)生“中國(guó)箏的變體，”這種“變體”在地區(qū)文化的相互融合中，會(huì)形成具有地域性文化特征的代表性樂(lè)器。例如伽倻琴（Kayagum）它是朝鮮半島最具代表性的彈撥弦鳴樂(lè)器。伽倻琴是在漢代箏基礎(chǔ)上改造而成，其尤為凸顯的特點(diǎn)是能產(chǎn)生顫音的效果，大幅度顫音是別的國(guó)家的樂(lè)器所不具備的風(fēng)格特征，它體現(xiàn)出了朝鮮民族激昂的性格和鮮明的語(yǔ)言特征，并與朝鮮的演唱及整體音樂(lè)風(fēng)格相一致。再者如日本三味線（Shamisen）是日本彈撥弦鳴樂(lè)器，是由中國(guó)明朝三弦傳入日本本土的，中國(guó)三弦是蛇皮振動(dòng)膜，而傳入日本本土后，由于日本文化對(duì)蛇禁忌，則改用貓皮，這樣一個(gè)很細(xì)微的改變恰如其分的說(shuō)明，新的地域、新的文化習(xí)俗對(duì)樂(lè)器產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。

樂(lè)器文化創(chuàng)新性

創(chuàng)新不僅需要智慧更需要勇氣，它需要?jiǎng)?chuàng)造者敢于去觸碰、挑戰(zhàn)未知的事物。上述中筆者討論的還僅僅只是傳統(tǒng)的實(shí)體樂(lè)器，伴隨科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，我們生活的世界陡然已經(jīng)成為一個(gè)地球村⑥，信息交流僅憑手指便可“一觸即發(fā)”，新時(shí)代潮流引領(lǐng)下必然造就多元文化的出現(xiàn)，當(dāng)代樂(lè)器正以千姿百態(tài)的形式出現(xiàn)在人們面前，為了區(qū)別以往人們認(rèn)知中的實(shí)體樂(lè)器，筆者把這類樂(lè)器稱之為“新奇樂(lè)器”。

音樂(lè)噴泉是一種為了娛樂(lè)而創(chuàng)造出來(lái)的可以活動(dòng)的噴泉（見(jiàn)圖4）。它是通過(guò)千變?nèi)f化的噴泉造型并結(jié)合五顏六色的彩光照明，來(lái)反映音樂(lè)的內(nèi)涵及音樂(lè)的主題，一座好的音樂(lè)噴泉，水形變化能夠充分表現(xiàn)樂(lè)曲。

圖4 音樂(lè)噴泉

在程序控制噴泉的基礎(chǔ)上加入音樂(lè)控制系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)通過(guò)對(duì)音頻及MIDI信號(hào)識(shí)別，進(jìn)行譯碼和編碼，最終將信號(hào)輸出到控制系統(tǒng)，使噴泉的造型及燈光的變化與音樂(lè)保持同步，從而達(dá)到噴泉水型、燈光及色彩變化與音樂(lè)情緒的完美結(jié)合，使噴泉表演更加生動(dòng)更加富有內(nèi)涵及體現(xiàn)水的藝術(shù)。當(dāng)音樂(lè)的不同頻率經(jīng)單片機(jī)處理送到變頻電機(jī)的控制端，使電機(jī)轉(zhuǎn)速隨音樂(lè)的音調(diào)、節(jié)奏和強(qiáng)弱變化，水泵壓力也隨之變化，噴射出的水就產(chǎn)生高低變化，真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)、水、燈光氣氛的統(tǒng)一。

水樂(lè)堂的成功建造確立了一個(gè)全新的建筑音樂(lè)一體的觀念，創(chuàng)立了老房子改造的新思路。水樂(lè)堂是由上海朱家角古鎮(zhèn)老宅改建而成的21世紀(jì)多功能空間，此空間在把建筑與音樂(lè)完美結(jié)合的同時(shí)，也融合了環(huán)保理念、水鄉(xiāng)文化和天人合一的哲理。其極簡(jiǎn)的建筑設(shè)計(jì)為音樂(lè)和視覺(jué)留出了無(wú)限的空間，而老宅外貌依舊保留著水鄉(xiāng)民居的原始風(fēng)貌。

圖5 譚盾水樂(lè)堂

演出時(shí)，打擊樂(lè)鏗鏘有力的節(jié)奏撞擊著鋼結(jié)構(gòu)的柱子，構(gòu)造整體也發(fā)出了共鳴；同心圓狀上貼著銀箔的曲面屋頂擴(kuò)大了反射光的氣氛效果；不時(shí)的從天窗傳出大量的水滴落的聲音，與飽滿的演奏形成微妙的對(duì)比；正面大型玻璃拉門打開(kāi)同時(shí)，舞臺(tái)即與對(duì)岸的泛光照明映射的排列在圓津禪寺寶塔各層的僧侶的誦經(jīng)一起，演繹出震撼的現(xiàn)場(chǎng)感。這正是室內(nèi)外相連的聲音與水面，將空間進(jìn)一步延伸的一體結(jié)果。水樂(lè)堂的出現(xiàn)為原本靜謐的古鎮(zhèn)增添了盎然生機(jī)與活力。

總結(jié)

一種事物有著它的形式⑦，其在很大程度上是與生俱來(lái)的。形式的背后為觀念，有了觀念才有了一定的方式和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)它所需要的形式。若談及音樂(lè)事項(xiàng)中那些積淀著文化延續(xù)性的物質(zhì)載體的話題，那么樂(lè)器所彰顯出的文化信息是最具穩(wěn)定性和傳承性的。樂(lè)器的本質(zhì)就是一種文化，樂(lè)器可作為了解某地區(qū)文化的切入點(diǎn)，此時(shí)的樂(lè)器正扮演著“中介”的角色。當(dāng)對(duì)某個(gè)地方的樂(lè)器有一個(gè)全面地認(rèn)知后，便可通過(guò)它了解當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化，甚至包括生活習(xí)俗、歷史文化等各個(gè)方面。相信未來(lái)的樂(lè)器文化必將適應(yīng)科技發(fā)展潮流，不斷創(chuàng)新、不斷前行！

注釋：

①見(jiàn)薩克斯1929年所做研究《樂(lè)器的精神及發(fā)展》，轉(zhuǎn)引自湯亞汀《西方民族音樂(lè)學(xué)之樂(lè)器學(xué)》，《音樂(lè)研究》2000年第1期，第55頁(yè)。

②在音樂(lè)上有兩種不同的音樂(lè)思維：一個(gè)是亞洲的音樂(lè)織體橫向性思維；一個(gè)是歐洲的音樂(lè)織體多聲性縱向性思維。

③日本尺八：邊棱振動(dòng)類氣鳴樂(lè)器，因長(zhǎng)一尺八寸而得名。

④出自《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家詞典》（第二版，第13卷，510頁(yè)，Keyboard）。

⑤關(guān)肇元譯：《樂(lè)器鍵盤的來(lái)龍去脈》（載《中國(guó)樂(lè)器》雜志，2004年，第2期）。

⑥二十世紀(jì)音樂(lè)—現(xiàn)代歐美音樂(lè)風(fēng)格史，羅伯特?摩根著，【M】上海音樂(lè)出版社，2016.11。

⑦洛秦《心&音.com——世界音樂(lè)人文敘事》音樂(lè)愛(ài)好者，2002.8.15