陸連超，李藝璇

（山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原030006）

賢人會議（Witenagemot）一詞是盎格魯-撒克遜語，Witena（witen）本意是“智者”“賢人”，gemot 指具有司法、立法和行政權(quán)力的“會議”，郡和百戶區(qū)都有這種會議。賢人會議是盎格魯-撒克遜時期英格蘭最重要的政治制度。諾曼征服之后，賢人會議沒有消失，不僅被封建君主沿用了一段時間，而且其政治職能和政治理念幾乎完全被繼承下來。作為原始民主的遺存，了解賢人會議如何延續(xù)和融入封建制度，對于理解英格蘭的封建社會轉(zhuǎn)型和政治文化傳統(tǒng)具有重要的意義。然而，學(xué)界對此問題的討論并不充分，相關(guān)論述只散見于各類通史，系統(tǒng)性梳理此問題的論文尚未出現(xiàn)。本文嘗試勾勒其基本脈絡(luò)，權(quán)為拋磚引玉。

有關(guān)賢人會議的唯一原始文件是由會議成員與國王共同擬定的《王國憲章》（Royal Charters），在憲章條文之后是參會見證人的詳細(xì)名單，這一名單便是王國法律由臣民共同制定的最好證明。不過，見證人名單的長度往往受限于記錄憲章的羊皮紙的大小，因為沒有足夠大的羊皮紙，憲章不能將見證人的名字全部記錄下來，尤其是低級塞恩的名字經(jīng)常被忽略。①F.M.Stendon,Anglo—Saxon England（Oxford:The Clarendon Press,1971）,p.551.因此，這類名單不能被當(dāng)作出席者都是上層顯貴的證據(jù)，但是仍然為我們了解會議的構(gòu)成提供了一些線索。

一、賢人會議的概況和主要成員

關(guān)于賢人會議始于何時，學(xué)界至今尚無定論。有觀點認(rèn)為，賢人會議最早見于8世紀(jì)中葉的麥西亞王國，國王埃塞爾巴德創(chuàng)立了由大主教、貴族和近臣內(nèi)侍參加的賢人會議。①宋立宏、李家莉、張建輝：《英國通史》（第1卷），江蘇人民出版社，2016年版，第262頁；徐煜：《近代早期英國憲政的發(fā)展與演變》，光明日報出版社，2016 年版，第50 頁；蔣孟引：《英國史》，中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第59頁。也有觀點認(rèn)為，賢人會議是從9 世紀(jì)中葉開始出現(xiàn)的。②沈漢、劉新成：《英國議會政治史》，南京大學(xué)出版社，1991年版，第12頁。其實，現(xiàn)存最早被記載的賢人會議，由肯特國王埃塞爾伯特召集，時間是7世紀(jì)初。③William Stubbs, The Constitutional History of England, in Its Origin and Development vol.Ⅰ（The Clarendon Press,1891）,p.134.在7世紀(jì)，差不多每一個盎格魯-撒克遜王國里都有某種被稱為賢人會議的機構(gòu)在發(fā)揮著作用。④Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England（Cambridge University Press,2003）,p.216.雖然對起始時間有分歧，但學(xué)界一般都認(rèn)可，賢人會議脫胎于古代日耳曼傳統(tǒng)中的“民眾大會”（Folkmoot），即一種由氏族部落長老、貴族和自由農(nóng)民參加的政治會議。賢人會議通常由國王在發(fā)生自己不能獨自決定的重大事件時召集，并做出公眾認(rèn)可的決議。實際上，賢人會議是一種低成本的施政策略。

最初，賢人會議沒有固定的時間和地點，其召開往往取決于國王個人意愿和現(xiàn)實的需要。10 世紀(jì)后，賢人會議逐漸向更加正式的形態(tài)演變。召開賢人會議的時間已基本固定，多在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)等宗教節(jié)日。會議地點大多選取在英格蘭南部城市。其中，倫敦是召開賢人會議次數(shù)最多的城市，僅1044—1066 年就在此召開過9 次賢人會議，僅次于倫敦的是溫徹斯特。⑤宋立宏、李家莉、張建輝：《英國通史》（第1卷），第263頁。

賢人會議的主要成員是賢人和智者，他們都是在宗教或者軍事事務(wù)上擁有顯赫地位、有影響力的貴族。⑥J.Wylie,The House of Lords（University of Toronto Library,1908）,p.1.這些人包括王室成員、宗教貴族或高級神職人員、世俗貴族以及內(nèi)府職員等。其中，宗教貴族或高級神職人員是賢人會議的重要組成部分。在盎格魯-撒克遜時期，神職人員幾乎壟斷了知識體系和書寫能力，在制定法律、裁決案件、咨詢建議和宣戰(zhàn)媾和等事務(wù)中，甚至在草擬文書、主持宣誓和簽名見證等程序中，都是必不可缺的成員。在8世紀(jì)以前，宗教貴族在賢人會議中的比例較大。695 年，肯特國王威特雷德為制定《威特雷德法典》而召開賢人會議，在文件上簽名作證的是國王本人、坎特伯雷大主教和羅切斯特主教。781 年，奧法在布倫特福德召開賢人會議，以解決他與伍斯特教會之間的土地爭端，在這些文件上簽名的有奧法、坎特伯雷大主教、來自南部教區(qū)的12位主教，以及6位世俗貴族。⑦Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England,pp.217—219.

與之前相比，在10 世紀(jì)之后的賢人會議中，世俗因素顯著增長，參加會議的世俗貴族人數(shù)增加了。世俗貴族主要包括格塞特（gesiths）、塞恩（thegns）、厄德曼（ealdormen）和伯爵（earls）。⑧F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,p.550.“格塞特”一詞的原意為“扈從”“友伴”，它最初是指5—6世紀(jì)征服不列顛的三支日耳曼人部落首領(lǐng)下的士兵隨從。英格蘭諸王國產(chǎn)生之后，一部分士兵隨從演變成為國王領(lǐng)導(dǎo)下的軍事貴族。7 世紀(jì)中葉以來，王室通過文書的形式將田地封賜給一批軍事貴族，他們接受國王賜予的土地而成為擁有土地的格塞特，即土地貴族。據(jù)西撒克遜的《伊尼法典》，伊尼時代的格塞特等級包括兩類：“有地格塞特”和“無地格塞特”，“有地格塞特”能夠依賴地產(chǎn)維持生計，“無地格塞特”則依賴于軍役。⑨孫銀鋼：《盎格魯-撒克遜時期英格蘭的世俗貴族等級》，《世界歷史》2014年第6期。大約到9 世紀(jì)，格塞特逐漸被塞恩所取代?！叭鳌币辉~的原意是“為他人服務(wù)者”。正如“有地格塞特”和“無地格塞特”的劃分一樣，塞恩也有地位的區(qū)別，分為“高級塞恩”和“低級塞恩”兩種。其中，高級塞恩還可以擁有自己的塞恩。埃塞爾斯坦曾召集過一次賢人會議，有一份令狀證實了見證人在場，其中描述的見證人主體為塞恩身份。可見，見證人是賢人會議的必要構(gòu)成。在盎格魯-撒克遜晚期，塞恩階層參與賢人會議，是一種較為普遍的現(xiàn)象，尤其是賢人會議舉辦之地的塞恩們，他們是世俗貴族的主體。①Ann Williams,The World Before Domesday（Continuum,2008）,p.8.世俗貴族的見證和認(rèn)同，有助于相關(guān)法律或決議的施行。

厄德曼一詞的含義隨著時代變遷而有所變化。從盎格魯-撒克遜人侵入不列顛至英格蘭諸王國建立之前，厄德曼在戰(zhàn)爭中常擔(dān)任軍隊的將領(lǐng)，軍事地位顯赫。6 世紀(jì)以后，厄德曼可被視為郡長，負(fù)責(zé)一郡的軍事、司法及其他政務(wù)。后來權(quán)力有所擴大，乃至一人監(jiān)管數(shù)郡。大約到10 世紀(jì)，厄德曼被用來稱呼“高級塞恩”，即大貴族。因為常常擁有大量的封地，厄德曼又漸漸具有了方伯和伯爵的稱謂及內(nèi)涵?？伺貒踉谖荒┠辏箍暗募{維亞語的“eorl”替代了英文詞“ealdor?men”，成為對當(dāng)時地方上統(tǒng)治者的稱呼。以后“eorl”又演變成“earl”，即伯爵。②閻照祥：《英國貴族史》，人民出版社，2000年版，第17頁。據(jù)載，公元931 年埃塞斯坦國王在盧頓召開的賢人會議中，出席者有坎特伯雷大主教、威爾士的兩位親王、15 位主教、13 位厄德曼和至少37 位塞恩。③F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,pp.347—348.在934 年，參加溫徹斯特賢人會議的人，包括19 位大主教和主教、4 位修道院長、4 位威爾士貴族、15 位厄德曼與52 位塞恩。④William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development vol.Ⅰ,p.140.在1005年，賢人會議的出席者除了國王、王后和7 位王子外，還有14 位主教、16 位修道院長、3位厄德曼和44 位塞恩。⑤F.M.Stendon,Anglo—Saxon England,p.551.由此看來，賢人會議每次召集的人數(shù)不一，有時多達(dá)100 人以上，有時僅有幾十人，但教俗貴族一直是主體。

王室成員自然是賢人會議的重要組成部分。990年，國王烏爾夫的王子斯蒂爾參加了在倫敦召集的賢人會議。1015年召集的賢人會議中，莫卡的兄弟西弗斯的名字出現(xiàn)在參加會議的名單中。⑥Ann Williams,The World Before Domesday,p.9,.其實，這些王族成員也可以歸入到世俗貴族之中。

內(nèi)府職員也是賢人會議的重要參加者。955年，國王埃德瑞德在將財產(chǎn)遺贈給各位內(nèi)府職員的遺囑中，包括總管、司宮、司膳和管事。⑦Ann Williams,The World Before Domesday,pp.25—26.此外，內(nèi)府職員還包括司廄、中書令和司庫等等。968年，國王埃德加召集了一次賢人會議，在簽署王室令狀的見證人名單中，包括一位名叫伍爾夫斯坦的內(nèi)府總管。984年，國王埃塞爾雷德召集了一次賢人會議，參加會議的見證人名單中有一位叫做沃夫加的內(nèi)府司膳。⑧Ann Williams,The World Before Domesday,p.25.國王愛德華在北安普頓召集的一次賢人會議中，提及3 位參會的官員，即北安普頓郡的郡守諾斯曼和國王的司廄埃斯加、司宮休奇林⑨F.E.Harmer,Anglo—Saxon Writs（New York:Barnes and Noble,1952）,pp.264—265.，其中后兩位是內(nèi)府職員。這些內(nèi)府職員比王室成員和教俗貴族的地位要低很多，嚴(yán)格來說不算是賢人，但也許可以歸入智者，因掌管王室起居得到國王信任而參加會議，或者會議所討論的事務(wù)與之相關(guān)。

二、賢人會議的主要職能

賢人會議具有廣泛的職能，幾乎包括所有政治權(quán)力。

其一是推舉或罷黜國王。1014 年，斯韋恩去世，英格蘭人召集了賢人會議，參會者一致決定派人邀請埃塞爾雷德回國繼位。⑩King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle（Everyman Press edition,1912）,p.95.1016 年，在倫敦參加賢人會議的貴族和市政要員共同推選埃德蒙為國王。①King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,p.97.1037 年，英格蘭全體賢人一致同意推舉哈羅德為王。②King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,p.102.在盎格魯-撒克遜時代，賢人會議廢黜國王的案例也并不少見。757 年，因國王西吉伯特的行為有失公正，西撒克遜賢人會議一致同意基內(nèi)伍爾夫的提議，剝奪了西吉伯特的王位。774 年諾森伯利亞賢人會議上，阿爾雷德被廢黜并遭到驅(qū)逐，同時埃塞爾雷德被推舉為王。埃塞爾雷德統(tǒng)治5年后，也被賢人會議廢黜，阿爾雷德重新被請回并再登王位。③J.E.A.Jolliffe,The Constitutional History of Medieval England from the English Settlement to 1485,p.31.

其二是確認(rèn)土地的歸屬，授權(quán)征稅、外交等國內(nèi)外重大事務(wù)。前者主要涉及土地的轉(zhuǎn)讓、封贈、租約和遺贈等，這些事項都需要和賢人會議商量，并由會議參加者對相應(yīng)的土地安排做出許可和見證。國王封賜土地的賜地文書上往往寫明，國王得其臣下的允許而賜地，或由賢人會議成員在文書上畫押表示同意。④馬克垚：《英國封建社會研究》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第19頁。授權(quán)征稅主要是指特殊情況下的征稅需要賢人會議認(rèn)可，譬如征收丹麥金以交納給丹麥人。994 年，國王同賢人會議商量為避免再次受到丹麥人的劫掠，向丹麥人交納1.6 萬鎊貢金和糧食；1002 年，國王與賢人會議一致同意向丹麥人船隊交納貢金，停戰(zhàn)議和，條件是他們要停止為非作歹；1004 年，烏爾夫基特爾與賢人會議一致同意向丹麥贖買和平，以避免再次受到出其不意的侵害；1006 年，國王同賢人會議商討如何才能與丹麥人達(dá)成和平協(xié)議，最終他們決定繳納貢品；1011年，國王及賢人會議成員前往丹麥軍中，要求議和，向丹麥人交納貢金和糧食；1012年埃德里克郡長與賢人會議于復(fù)活節(jié)前齊聚倫敦，直至復(fù)活節(jié)后向丹麥人交清了4.8萬鎊貢金。⑤King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,pp.87—94.

遇到宣戰(zhàn)媾和等外交大事要決定時，亦得經(jīng)過賢人會議討論同意。853 年，麥西亞國王伯雷德召集賢人會議，請求埃塞爾伍爾夫國王協(xié)助，使得北威爾士臣民臣服自己；868年，伯雷德再召集賢人會議，請求威塞克斯國王埃塞爾雷德和他的兄弟阿爾弗雷德幫助自己抵御異教徒軍隊。⑥King Alfred The Great,The Anglo—Saxon Chronicle,pp.56—57.1009 年，斯托魯克爾率領(lǐng)其龐大突擊兵進(jìn)攻南部英格蘭，為此，埃塞爾雷德召集了一次大型賢人會議以謀求解決危機。⑦Ann Williams,The World Before Domesday,p.9.

其三是參與商討和制定法律。盎格魯-撒克遜時期的成文法，包括從6 世紀(jì)末頒布的《埃塞爾伯特法典》到1018年的《克努特法典》的全部法典，都是在經(jīng)過賢人會議協(xié)商之后制定和頒布的。694 年，威塞克斯國王伊尼與“所有長老和賢哲協(xié)商后”制定了《伊尼法典》。695 年，肯特王國《威特雷德法典》的序言稱，該法典是由“教俗貴族參加的會議制定并經(jīng)眾人同意的”⑧Peter Hunter Blair,An Introduction to Anglo—Saxon England,p.217.?！栋柛ダ椎路ǖ洹非把孕Q，這些法律由國王“出示給賢人會議，他們一致同意應(yīng)認(rèn)真遵守”⑨程漢大：《英國政治制度史》，中國社會科學(xué)出版社，1995年版，第24頁。。

其四是司法審判職能，特別是審理涉及國王利益及達(dá)官顯貴的案件。781 年，布倫特福德賢人會議曾解決過奧法與伍斯特主教之間的地產(chǎn)紛爭。840 年，麥西亞國王伯特沃夫未經(jīng)賢人會議同意，擅自沒收沃塞斯特主教轄區(qū)的部分土地，并轉(zhuǎn)手賜贈給親信。沃塞斯特主教投訴到賢人會議，盡管國王在場，但他無權(quán)個人獨斷，與會成員做出了支持沃塞斯特主教的判決，國王被迫將土地收回，退還給教會。⑩J.E.A.Jolliffe,The Constitutional History of Medieval England from the English Settlement to 1485,p.28.1051年“戈德溫事件”也是經(jīng)由賢人會議做出判決的。戈德溫是盎格魯-撒克遜末期英格蘭最大的土地貴族，又是愛德華國王的岳父，其家族權(quán)勢顯赫。1051 年，戈德溫轄下的領(lǐng)民與諾曼貴族布洛涅伯爵尤斯塔斯的侍從發(fā)生沖突，致多人死亡。愛德華國王命令戈德溫嚴(yán)懲肇事領(lǐng)民，戈德溫不從命，反而糾集附庸扈從，與國王分庭抗禮。愛德華召開賢人會議，經(jīng)議席審判，將戈德溫褫奪法律保護(hù)權(quán)，沒收其全部財產(chǎn)，流放國外。翌年，戈德溫借助外國軍隊卷土重來，與國王軍隊對峙于倫敦城下，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。為避免內(nèi)戰(zhàn)，賢人會議宣布取消判決，無條件歸還戈德溫家族的財產(chǎn)，并將一批得寵于國王的諾曼廷臣逐出王廷。①宋立宏、李家莉、張建輝：《英國通史》（第1卷），第275—276頁。

綜上所述，賢人會議在英格蘭王國政治制度中是一個十分重要的機構(gòu)，其職能包括行政、稅收、外交、立法、司法等諸多領(lǐng)域。雖然是非常設(shè)機構(gòu)，但是賢人會議往往在國王不能自主決定的重大時刻發(fā)揮關(guān)鍵作用。這意味著賢人會議的權(quán)威實際上是高于國王的。馬克垚先生認(rèn)為，賢人會議是原始民主的一種殘存形式。②馬克垚：《英國封建社會研究》，第8頁。這里所謂的原始民主，實質(zhì)上是日耳曼部落時代留存下來的一種政治傳統(tǒng)，體現(xiàn)出集體商議、共同裁決的政治理念。在此種政治制度中，王國的重大事務(wù)不是由國王一人來決定的，而是與貴族實行合作、共同決策。我們雖然將盎格魯-撒克遜法律稱之為這位或那位國王的法律，但我們必須注意，沒有哪一位英格蘭國王是在沒有征詢其智者的意見并征得他們同意的情況下獨立立法的。③［英］F.M.梅蘭特：《英格蘭憲政史》，李紅海譯，中國政法大學(xué)出版社，2010年版，第4頁。在處理司法案件的過程中，國王也只是會議的召集人和主持人，無權(quán)獨自判決案件，一切案件的判決均由與會者集體裁決。④程漢大、李培峰：《英國司法制度史》，清華大學(xué)出版社，2007年版，第19頁。稅收、外交和防務(wù)等其他事務(wù)同樣如此。顯而易見，賢人會議體現(xiàn)了英格蘭君主制具有原始民主與貴族共和性質(zhì)的特征。

三、封建制度下的賢人會議

1066 年，法國諾曼底公爵威廉以征服者的身份入主英格蘭，建立了諾曼王朝（1066—1154），隨之將歐洲大陸上的封建制度移植到了英格蘭?！?067 年，……國王（威廉）回國以后，他封贈出每一塊給予部下的土地”⑤壽紀(jì)瑜：《盎格魯-撒克遜編年史》，商務(wù)印書館，2004年版，第222頁。，1086年8月在索爾茲伯里召集效忠宣誓會，要求英格蘭所有領(lǐng)主均應(yīng)參加。同年，威廉派遣臣屬對全國土地及財產(chǎn)進(jìn)行徹查并頒布《末日審判書》（Domesday Book）。其實，早在征服不久的1070 年起，威廉就大力推行高級神職人員的“諾曼化”。教俗兩界的重要職位均由來自法國的諾曼人擔(dān)任，形成了一批幾乎全為諾曼人的新貴族。這使得土著的盎格魯-撒克遜貴族的地位大大降低。威廉的做法，受到英格蘭土著貴族的質(zhì)疑和排斥。

威廉當(dāng)然明白，與英格蘭本土貴族為敵，對自己在當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治沒有益處。所以在施政過程中，一方面，他盡快消除自己是外來殖民者的形象，強化與盎格魯-撒克遜人的融合，鞏固兩地貴族間的聯(lián)盟；另一方面，他盡量顧及英格蘭原有的政治習(xí)慣。幸運的是，英格蘭本土的習(xí)慣與從法國引入的封建原則非但不沖突，而且還很容易相融。威廉沒有廢除賢人會議，而是將之完整地保留下來，使之與封建制度共存、融合。諾曼王朝召集的賢人會議中，主教和修道院院長因他們的“職務(wù)智慧”依舊出席，世俗貴族以賢者或封臣身份出席，除此之外，參會人員還有王國的官員和諾曼貴族。另外，接受封邑的貴族們向威廉國王宣誓效忠，并不是參會成員的必要品質(zhì)⑥William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development,vol.Ⅰ,p.385.，即宣誓效忠者未必能夠參加賢人會議。

在諾曼王朝時期，凡遇有重大事務(wù)，往往會召開賢人會議。1070 年，威廉召集所有貴族、賢人以及熟知法律的人一起，舉行了一次“大型討論會”，以此來了解王國律法與傳統(tǒng)習(xí)俗。①J.Wylie,The House of Lords,p.13.1085年，斯韋恩國王之子、丹麥國王克努特打算借佛蘭德伯爵羅伯特之力征服英格蘭，威廉聽聞后率領(lǐng)一支法國和布列塔尼的軍隊前往英格蘭。后來在圣誕節(jié)，威廉同他的參政大臣在格洛斯特召集了一次會議，此次會議持續(xù)了5天。之后，國王又召集了一次大型會議，針對貴族及農(nóng)民的土地占有情況以及農(nóng)民身份等問題同他的參政大臣們進(jìn)行了深入討論。②King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.140.1102 年米迦勒節(jié)當(dāng)天，國王亨利一世于威斯敏斯特召集王國內(nèi)全體要人、教俗貴族商討事宜。③King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.155.1123 年，亨利一世向全國發(fā)出詔令，命令他的主教們、修道院院長們、塞恩們于圣燭節(jié)那天在格洛斯特出席會議。在此次會議上，國王命令他們自己選出一位坎特伯雷大主教，他將認(rèn)可他們的選擇。④King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.162.1124年，在圣安德烈節(jié)之后至圣誕節(jié)之前，拉爾夫·巴西特及國王的塞恩們在萊斯特郡的亨德科特召開了一次會議，并在會議期間絞死了許多竊賊。⑤King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.165.1129年，坎特伯雷大主教根據(jù)國王的建議并經(jīng)國王許可，派人到英格蘭各地命令主教、修道院院長、執(zhí)事長、密修院的修道長、修道士和修道團(tuán)體的會員，以及愛護(hù)和關(guān)切基督教的人，一律在米迦勒節(jié)那天集聚倫敦參加會議，討論上帝所有的權(quán)利。⑥King Alfred The Great,The Anglo-Saxon Chronicle,p.167.

從諾曼王朝時期召開的賢人會議來看，參會人員及其與國王之間的關(guān)系都發(fā)生了一些變化。國王個人目的和意圖在召集會議的動因中愈加突顯，參會者受命輔政的意味漸濃。國王在賢人會議中表現(xiàn)出了主導(dǎo)的欲望，這是諾曼君主的傲慢與強勢的體現(xiàn)。在諾曼王朝之后，很難再找到賢人會議這一名稱。不過，賢人會議從未被廢除，而是逐漸融入封建體制。

諾曼王朝時期，賢人會議與王國會議總是交叉召開，實際上很難做出區(qū)分。據(jù)一位贊美過去的撒克遜編年史家所說，賢人會議這一機構(gòu)后來被更廣泛地稱為“Curia Regis”⑦J.Wylie,The House of Lords,p.10.。學(xué)術(shù)界對“Curia Regis”一詞的翻譯，有“王廷”“王廷會議”“御前會議”等多種譯法。這種分歧反映了學(xué)界對此機構(gòu)的認(rèn)知還存有一些盲區(qū)或偏差。我們對這個問題另有專文論述，在此不做詳談?！癈uria Regis”是拉丁語，意為“royal council”或“king’s court”，譯為“王國會議”似乎比較合適?！癱ourt”一詞本身就有會議之意，“king’s court”可以指王國會議。此外，“court”一詞還有法庭之意，與司法審判是王國會議的重要職能這一史實相符。在很多編年史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作中，往往使用“court”一詞來指代王國會議。起初，王國會議是指法蘭克王國國王的顧問和幕僚團(tuán)體召集的會議，后來此名稱也被用于英格蘭王室的類似機構(gòu)。英格蘭王國進(jìn)入封建時代以后，因其輔助王權(quán)的政治功能，國王經(jīng)常召集王國會議處理政務(wù)。此時，王國會議的出席者以直屬封臣為主，他們依據(jù)封建契約有義務(wù)輔助封君，也需要通過向最高封君表示宣誓效忠的方式維持自己的貴族地位。⑧William Stubbs,The Constitutional History of England,in Its Origin and Development vol.Ⅰ,p.385.根據(jù)政務(wù)需要，王國會議演化出兩種形式，大會議（great curia regis）和小會議（lesser curia regis）。大會議在吸收騎士和市民代表后，演變成為議會。小會議演變?yōu)闃忻茉海≒rivy Council），即國王身邊的親信顧問會議。大會議和小會議之間沒有隸屬關(guān)系，是相互獨立的機構(gòu)。二者的職能也不存在分工，而是都覆蓋立法、行政和司法等幾乎全部權(quán)力范圍。

王國會議涵蓋并延續(xù)了賢人會議的全部成員和職能，但比后者多了一重封建關(guān)系。從成員上看，原賢人會議的主體教俗貴族和王室職員，同樣構(gòu)成王國會議的主體，但這些貴族甚至部分王室職員都多了一重封臣的身份。從職能上看，王國會議沿襲了賢人會議的所有職能，只是貴族的建議變成了封建義務(wù)。王國會議后來演變成議會和樞密院，這兩個機構(gòu)繼承了賢人會議的議政習(xí)慣。

余 論

賢人會議是盎格魯-撒克遜人王政時期的主要政治機構(gòu)，具有原始民主制和貴族共和制色彩。英格蘭的賢人會議與其他民族在相應(yīng)歷史時期的長老會議或元老會議類似，是部落社會的遺存。依據(jù)血緣、資歷和學(xué)識等條件成為賢人或長老的貴族，通過參政的方式輔助被推舉的國王治理國家。可以說，類似賢人會議的貴族共和政治是人類社會發(fā)展的普遍現(xiàn)象。

封建時代的英格蘭幾乎完全繼承了這種共和政治，這是因為來自歐陸的封建制度與英格蘭本土的共和政治相契合。封建制度在傳承賢人會議的同時，又對共和參政的理念和實踐產(chǎn)生了強化和鞏固的作用。若沒有封建時代的強化，或者強化時間太短，原始的民主與共和政治很容易被摧殘。因此，英格蘭參政共和的政治傳統(tǒng)能夠延續(xù)，具有某種程度的特殊性。其他民族的情況不能一概而論。例如，中國上古共和政治的演變情況就需要依據(jù)可靠的證據(jù)重建，而不是僅憑單一線索去建構(gòu)或類比。不過，與英格蘭政治傳統(tǒng)的連續(xù)性相比，中國上古的共和政治似乎并沒有延續(xù)下來。

牛津大學(xué)歷史教授威廉·斯塔布斯曾在多部著作中闡明，英格蘭在13 世紀(jì)中葉之前就已經(jīng)奠定了后世政府的制度基礎(chǔ)。麥克法蘭也明確指出，“英格蘭憲政制度萌生于牢固的盎格魯-撒克遜之根，又被諾曼人加固。”①［英］艾倫·麥克法蘭：《現(xiàn)代世界的誕生》，管可秾譯，上海人民出版社，2013年版，第287頁。英國著名的法學(xué)家梅特蘭撰述《英格蘭法律史》時，僅寫到1307年。他認(rèn)為，自盎格魯-撒克遜時期到14 世紀(jì)初，已經(jīng)奠定了英格蘭現(xiàn)代的法律、政治和社會基礎(chǔ)。我們重述輝格史學(xué)觀點，不是要為其中明顯脫離史實的論點翻案，例如“蘭開斯特王朝憲政實驗”和“都鐸王朝專制的憲政倒退”，而是要表明當(dāng)前英國史的解釋話語中仍然存有諸多輝格史觀的術(shù)語和觀念這一事實。這種影響往往是不自覺的，或者根深蒂固揮之不去的，這恰恰說明輝格史觀中有一些超出時代局限的合理成分。謹(jǐn)慎地對待一種曾經(jīng)長時間占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)派觀點，在學(xué)界“各個方面普遍存在急躁情緒”②馬克垚：《我國世界史學(xué)科建設(shè)的回顧與展望》，《經(jīng)濟(jì)社會史評論》2015年第1期。的情況下，顯得尤其必要。