盛懷甲

（甘肅省武威市涼州區(qū)金河鎮(zhèn)九年制學(xué)校）

地域文化蘊(yùn)涵著獨(dú)具地域特色的優(yōu)秀文化、濃濃的家園情愫、崇高的理想信念、豐富的德育意義，具有強(qiáng)烈的吸引力、感召力、影響力和強(qiáng)大的思想道德教育功能，對(duì)中小學(xué)生核心素養(yǎng)的提升、理想信念教育、人格品質(zhì)塑造、愛國(guó)主義教育等方面具有重要意義，是學(xué)校德育課程資源。

一、地域文化概述

（一）地域文化概述

地域文化是指某一區(qū)域內(nèi)歷史悠久，特色鮮明，形式多樣、內(nèi)容豐富，流傳至今仍然發(fā)揮重要作用的文化傳統(tǒng)和文明表現(xiàn)，是區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、社會(huì)人文、行為習(xí)慣等文明表現(xiàn)?？臻g上的地域性，時(shí)間上的傳承性，內(nèi)容上的豐富性是地域文化的三大特征。地域性，是指每一個(gè)區(qū)域的地域文化都具有其獨(dú)特的地域元素，這種地域元素是不同地域文化之間進(jìn)行區(qū)分的重要依據(jù)。傳承性，是指每一種地域文化都是地域人群在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、社會(huì)條件下結(jié)成的文化共識(shí)和文明習(xí)慣，再由地域人群一代代傳承至今，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化表現(xiàn)。豐富性，是指地域文化涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文學(xué)、建筑、宗教、民風(fēng)民俗、名勝古跡、非遺文化等，并且每一方面都異彩紛呈、個(gè)性鮮明。

（二）涼州文化概述

涼州文化是涼州特有的地理、人文、經(jīng)濟(jì)所孕育的獨(dú)具特色的地域文化，是涼州地區(qū)（主要指河西地區(qū)）繁衍生息的以漢族為主體的各民族創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是涼州地區(qū)人類社會(huì)的全部活動(dòng)方式，它既和中原文化一脈相承，是多元一體的中原文化組成部分，又有鮮明的地域特色。

作為地域文化的涼州文化，在文學(xué)藝術(shù)與邊塞詩、風(fēng)景名勝與旅游文化、歷史文物與器物文化、絲綢之路與商貿(mào)文化、西涼文化、敦煌文化、長(zhǎng)城文化、石窟文化、天馬文化、西路紅軍西征與紅色文化等方面都有其獨(dú)特的、有別于其他地域文化的顯著特點(diǎn)。涼州文化的過去是輝煌的，在創(chuàng)建“一帶一路”格局的新時(shí)代環(huán)境下，涼州文化也將產(chǎn)生一定影響力，尤其是將其與中小學(xué)思想道德教育相融合，其“文化育德”功能是不言而喻的。

二、地域文化中的思想道德教育內(nèi)容

涼州文化中，文學(xué)藝術(shù)、旅游文化、紅色文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源為中小學(xué)生思想道德教育提供了生動(dòng)活潑、豐富多樣、直觀形象的課程資源，它可以進(jìn)一步完善和豐富中小學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容和形式，從而構(gòu)建起“文化育德”課程體系，以便更好地開展中小學(xué)生思想道德教育活動(dòng)。

（一）愛國(guó)奉獻(xiàn)

愛國(guó)奉獻(xiàn)是涼州人民特有的品質(zhì)，這種精神品質(zhì)表現(xiàn)在涼州文化中就是熱愛家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)社會(huì)、心系祖國(guó)。八步沙林場(chǎng)“六老漢”三代人治沙造林先進(jìn)事跡已家喻戶曉，中宣部授予了八步沙“六老漢”“時(shí)代楷模”的光榮稱號(hào)。武威市在學(xué)習(xí)和踐行八步沙“六老漢”三代人治沙造林精神的過程中，提煉出了“三代治沙人困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲”的當(dāng)代愚公精神，并將其確定為新時(shí)代武威精神。八步沙“六老漢”三代人始終踐行著要讓家門口的荒漠變成綠洲的樸實(shí)承諾，舍小家顧大家、沖鋒在前、不計(jì)個(gè)人得失、淡泊名利，在平凡的工作崗位上干出了不平凡的事業(yè)，這種精神品質(zhì)就是涼州人民在建設(shè)幸福美好新生活的征程中任勞任怨、艱苦拼搏、擔(dān)當(dāng)作為的奉獻(xiàn)精神。

涼州白塔寺，是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地，也是甘肅省愛國(guó)主義教育基地。公元1244年，為了吐蕃的和平，受占據(jù)涼州的蒙古西涼王闊端邀請(qǐng)，年過六旬的薩班大師帶著十歲的八思巴和六歲的恰那多吉兩個(gè)侄子，從薩迦寺動(dòng)身前往涼州，經(jīng)過兩年跋涉，歷經(jīng)千辛萬苦，薩班大師與闊端在涼州進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的“涼州會(huì)談”，標(biāo)志著西藏成為中國(guó)不可分割的領(lǐng)土。利用“涼州會(huì)談”這一重大歷史事件的優(yōu)質(zhì)資源，通過研學(xué)旅行實(shí)踐活動(dòng)開展民族團(tuán)結(jié)教育和愛國(guó)主義教育。

中小學(xué)生思想道德教育，就是要引導(dǎo)中小學(xué)生在生活中勤奮拼搏、擔(dān)當(dāng)作為，樹立他們的家國(guó)情懷、國(guó)家觀念，增進(jìn)他們最自然、最樸素的愛國(guó)情懷，而涼州文化中所承載的這種奉獻(xiàn)精神、愛國(guó)情懷和民族情感，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育最有效、最接地氣的德育資源。

（二）尊老孝親

一方水土養(yǎng)育一方人民。涼州獨(dú)特的環(huán)境孕育了獨(dú)特的涼州賢孝。涼州賢孝屬于涼州的非遺文化，它重點(diǎn)宣揚(yáng)民間孝道故事，教化大眾尊老敬老、孝親事親。賢孝中部分故事以元代郭居敬編錄的《二十四孝》中的故事為藍(lán)本，大部分的孝道故事取材于涼州城鄉(xiāng)百姓日常生活中的真實(shí)故事，如《丁蘭刻母》《三子分財(cái)》《郭臣埋兒》等。其中，《丁蘭刻母》的說唱詞里面唱到：“王祥臥冰不算孝，丁蘭刻母第一孝”。這是宣揚(yáng)孝道故事，對(duì)中小學(xué)生的教育意義是顯而易見的。

甘肅省武威市涼州區(qū)新華鄉(xiāng)磨嘴子發(fā)現(xiàn)《王杖詔令冊(cè)》簡(jiǎn)26枚，《王杖詔令冊(cè)》是漢宣帝時(shí)期頒布的漢代專門尊老漢典，是當(dāng)時(shí)處理老年問題的重要法律依據(jù)。《王杖詔令冊(cè)》中規(guī)定：“年七十以上，授王杖，比六百石?！背滞跽日邚氖律虡I(yè)貿(mào)易活動(dòng)政府免于征稅，路上行人若遇見持杖老者要讓行，兒女晚輩要是虐待持有王杖的老人，要受到國(guó)家刑律的處罰。從以上這些記錄中我們不難發(fā)現(xiàn)，確實(shí)體現(xiàn)出了尊老敬老的觀念和孝親事親的社會(huì)風(fēng)尚。

由此，把涼州文化中孝文化與中小學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，就可以用涼州賢孝中關(guān)于“孝老事親”的故事和思想來引導(dǎo)中小學(xué)生踐行“尊老敬老、孝親事親”的美德，弘揚(yáng)孝德、孝道和孝行。

（三）誠(chéng)信友善

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是中小學(xué)德育的主要內(nèi)容之一，中小學(xué)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校德育全過程。滲透愛國(guó)主義教育、國(guó)情教育、誠(chéng)信友善教育和文明禮儀教育等，引導(dǎo)中小學(xué)生從小養(yǎng)成真誠(chéng)待人、信守承諾的美好品德，樹立誠(chéng)信意識(shí)。

中小學(xué)可以將涼州非遺文化中的河西寶卷作為德育校本課程資源，以校本德育活動(dòng)為載體對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信友善教育。河西寶卷是一種簡(jiǎn)樸實(shí)用的民間娛樂形式，源于佛教傳播過程中的唐代變文、宋代說經(jīng)而發(fā)展成為一種民間文化娛樂活動(dòng)，在河西一帶極為盛行。寶卷主要反映的是河西地區(qū)人民群眾真實(shí)的日常生活、活動(dòng)，主題是譴責(zé)忤逆，宣揚(yáng)孝道、善舉、誠(chéng)懇待人、信守承諾等人格品質(zhì)。河西寶卷中的經(jīng)典篇目有：《目連救母》《湘子寶卷》《紅燈記寶卷》《趙五娘賣發(fā)寶卷》《牧羊?qū)毦怼罚鋬?nèi)容大多以勸人向善，對(duì)父母盡孝、同他人友好相處為主。

蘊(yùn)含在河西寶卷中的“向善”觀念，正是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的核心內(nèi)容之一，它可以塑造中小學(xué)生的仁善之心。

（四）堅(jiān)毅執(zhí)著

涼州攻鼓子是涼州非遺文化之一，被稱為“西部鼓魂”。它與普通的腰鼓、圓鼓、地鼓、桶鼓的風(fēng)格有很大的區(qū)別，表演者的服飾和裝飾均以黑色為主，鼓點(diǎn)陣法變換多姿，主要以奔、騰、跳、挪式的互打、對(duì)打等，舞姿莊重雄渾、氣勢(shì)磅礴。從它的服飾、裝飾、化妝、表演等方面，都體現(xiàn)著威武壯闊、粗狂邁的視覺沖擊力和聽覺震撼力，具有濃厚的西部地域特色。涼州攻鼓子從擊鼓動(dòng)作、鼓點(diǎn)方式、游走步伐都做到了統(tǒng)一和諧，形成一種氣勢(shì)渾厚、震天動(dòng)地的壯闊場(chǎng)景，無不體現(xiàn)涼州人民堅(jiān)毅執(zhí)著的性格特點(diǎn)，也正是涼州人民這種堅(jiān)韌豪放的個(gè)性品質(zhì)，才完美演繹了“西部鼓魂”的藝術(shù)特色和精神力量。

涼州攻鼓子中所體現(xiàn)出來的堅(jiān)韌豪放、堅(jiān)毅執(zhí)著等個(gè)性品質(zhì)，對(duì)中小學(xué)生思想道德教育而言，是不可缺席的德育內(nèi)容之一，因?yàn)榕囵B(yǎng)和塑造中小學(xué)生堅(jiān)毅執(zhí)著、堅(jiān)韌不拔的精神，可以幫助他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求，提高他們的社會(huì)生存能力，提升他們面對(duì)困難和挫折的勇氣和永不言敗、永不認(rèn)輸?shù)捻g勁。

（五）拼搏奮斗

拼搏奮斗精神，是涼州人民性格中固有的一種個(gè)性品質(zhì)。涼州地處西部?jī)?nèi)陸，“水寒、土高、物寡”的自然環(huán)境，以及相對(duì)單一的生活生存環(huán)境，對(duì)涼州人民形成與天地斗爭(zhēng)的拼搏奮斗意識(shí)起了重要作用。例如，中國(guó)石窟史上著名的“涼州模式”——天梯山石窟、隴右學(xué)宮之冠——武威文廟、中國(guó)和世界西夏學(xué)的濫觴——涼州西夏文化、見證西藏正式歸入中國(guó)版圖的——涼州會(huì)談、歷代詠涼詩等無一不是涼州人民拼搏奮斗而創(chuàng)造的文化成果和文明成就。

對(duì)于中小學(xué)生來說，無論是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想追求還是傳播弘揚(yáng)涼州文化，都必須有困難面前不低頭的精神力量和不斷拼搏奮斗的精神品質(zhì)。在中小學(xué)生的思想道德教育中，結(jié)合涼州人民拼搏奮斗的精神品質(zhì)，教育中小學(xué)生勤奮拼搏、永不放棄，使他們?cè)谶@一種精神品質(zhì)的引領(lǐng)下始終保持高昂的精神斗志，向著更遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷前進(jìn)、永遠(yuǎn)奮斗。

總而言之，地域文化是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的課程資源。涼州地域文化可以為中小學(xué)生思想道德教育提供豐富的德育課程資源，從學(xué)生個(gè)人的情感情緒、道德自覺和價(jià)值觀念到社會(huì)的文明和諧都可以起到積極的作用。因此，中小學(xué)德育教師要更加用心、用情、用力、用時(shí)去研究地域文化對(duì)中小學(xué)生思想道德教育的功能和價(jià)值，在此過程中要以具體某一區(qū)域的文化來進(jìn)行，以達(dá)到提高思想道德教育的有效性和弘揚(yáng)繼承地域文化的目的。