毛澤東

唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月（在革命時期）內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，各國在政治上、經(jīng)濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受到了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

【題解】

本文選自《矛盾論》的第一小節(jié)“兩種宇宙觀”，標題為編者所擬。在馬克思主義哲學發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧都嘗試著概括辯證法和形而上學之間的關系。恩格斯在《反杜林論》中將其概括為“兩種思維方式”的對立，列寧在《哲學筆記》中將其概括為“兩種發(fā)展觀”的對立，毛澤東則從更高的層面將其概括為“兩種宇宙觀”的對立，并系統(tǒng)地論述了二者對立的根源，描述了二者各自的思維特征。

毛澤東指出，二者之間最根本的對立在于，在辯證的宇宙觀看來，事物發(fā)展的根本原因不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，事物及其相互聯(lián)系和影響則是事物發(fā)展的第二位原因。這就是說，唯物辯證法的基本觀點是主張用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點去觀察一切事物。毛澤東結(jié)合中國革命的實際情況特別強調(diào)：“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！边@樣就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論，揭示出“兩種宇宙觀”對立的實質(zhì)和斗爭的焦點，在于是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。

毛澤東指出，辯證法的觀點其實歷史悠久，但古代的辯證法由于其發(fā)展不完善，后來被形而上學的階級觀點所取代，直到近代人類社會革命運動普遍興起，這種崇尚發(fā)展與變化、批判與變革的宇宙觀才重新回到人類視野，并且經(jīng)由馬克思主義者的改造，成就了一個偉大的理論。（王縱橫）

“知非”中求“進境”

境界是有層次的，由低到高是一個艱苦的磨煉和感悟過程，從不足處切入，常思己過，在“知非”中求“進境”，是一種有效方法。魏晉時期，胡質(zhì)、胡威父子皆以清廉著稱于世。一次，晉武帝問胡威：“你和你的父親相比，誰更清廉？”胡威回答：“我不如我的父親，父親清廉不愿讓人知道，我是唯恐別人不知，所以我比父親差遠了！”盡管已十分清廉，但對照父親胡威依然看到自己的不足，在清廉為官的問題上不斷提升境界。其實，人都是在修補不足中成長成熟的，改一處不足就進步一層。南宋楊萬里說：“頭垢則思沐，足垢則思濯。心垢則不思沐濯，何哉？”這提醒我們，自我凈化不能只做沐頭濯足的表面文章，要注重清除心靈的污垢，進行思想洗禮，唯有如此方能脫胎換骨。